CC BY
92
Вестник Челябинского государственного университета. 2012. № 12 (266).
Политические науки. Востоковедение. Вып. 12. С. 103-106.
Д. А. Джураев
ХИВИНСКИЙ ИСТОРИК КОМЁБ И ЕГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ КАК ВКЛАД В ИЗУЧЕНИЕ ИСТОРИИ НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ
Статья посвящена личности малоизвестного историка Хивинского ханства Комёба и его историческим произведениям. Даются сведения о рукописных списках, структуре и научном значении его трудов в изучении истории народов Центральной Азии.
Ключевые слова: рукопись, литературные жанры, тюркские народы, хивинское ханство, фольклорный материал, суфийские учения.
Современной науке известно достаточное количество государств, возникших и функционирующих на территории нынешней Центральной Азии. Об этом свидетельствуют сохранившиеся документы и источники. К сожалению. многие труды по различным причинам были либо недостаточно изучены, либо доступны небольшому кругу ученых-специалистов. Очень скудны и биографические сведения об этих историках. Одним из таких ученых является сын Хивинского хана Сайида Мухаммада Сайид Хамид, большой патриот и одаренный исследователь. Свои труды он подписывал псевдонимом Комёб.
Жизненный и творческий путь Сайида Хамида неразрывно связан с Хивой (1861-1930). Он был младшим из детей Сайида Мухаммад-хана. Его братьями были Мухаммад Рахимхан Феруз, Сайид Ахмад-тура (тура - господин), Турамурад-тура, Оллохёр-тура, Давлатяр-тура. По словам Бобожона Тарраха, у Мухаммада Рахимхана была дочь по имени Чинижон-бе-ка1.
В 1865 году, после смерти правителя Хивы Сайида Мухаммадхана, на престол был возведен его старший сын Мухаммад Рахимхан Со-ний (Феруз). Будучи серьёзным правителем, он вместе с тем уделял большое внимание воспитанию и образованию членов своей семьи и ближайших родственников. Много времени уделялось им и воспитанию Сайида Хамида.
Комёб под руководством Мухаммада Ра-химхана получил достойное образование в медресе Арабмухаммадхана, обучаясь наукам у выдающихся учёных своего времени. Он изучал арабский язык и фарси. Регулярное посещение Комёбом литературных вечеров с участием государственных деятелей, известных музыкантов и поэтов сыграло большую роль в формировании его мировоззрения и расширении кругозора.
В те времена по традициям, заложенным с периода правления Феруза, каждый состоятельный человек должен был за свой счёт выстроить медресе, мечеть или другое здание, необходимое для народа. Комёб, следуя этим традициям, на накопленные средства, заработанные своим трудом, построил медресе, мечеть и корихону (место, где читают Коран), где обучение велось опытными наставниками, труд которых оплачивался Сайидом Хамидом2.
Из трудов Комёба до нас дошли его сборник стихов, произведения «Таворих ул-хавонин» и «Мунтахаб ул-вокеат» об истории Хорезма и записи о природных изменениях в Хорезме в конце ХІХ-начале XX века.
Следует отметить, что, помимо этих трудов, Комёб готовился написать ещё одну историческую книгу, о чём свидетельствует запись в книге «Мунтахаб ул-вокеат»: «Если Бог даст мне силы, то я напишу книгу, подобную «Рав-зат ус-сафо». Однако до сегодняшнего дня мы не располагаем сведениями, воплотил ли он свои замыслы в жизнь3.
Его произведение «Таворих ул-хавонин», посвященное истории Хивинского ханства, хранится в Институте востоковедения Академии наук Республики Узбекистан имени Абу Рейхана Беруни под номерами 7717/І, 853/ІІІ, 3730/І. По свидетельству Сайида Хамида, прежде чем приступить к написанию этой книги, он обратился с прошением к Мухаммаду Рахимхану: «Под вашим покровительством я хочу создать такое произведение, в цветнике которого можно вырастить цветок, взращенный на лучших традициях прошлого, подобно которому нет нигде» (Комёб. 7717/І. 11б лист). Так образно он высказал намерение о написании исторического произведения о Хиве. Хан поддержал его идею и попросил обратить особое внимание на те исторические события, которые не были описаны известными учены-
ми Шермухаммадом Мунисом и Мухаммадом Ризо Огахи, которые до него писали об истории Хивинского ханства.
Книга «Таворих ул-хавонин» состоит из предисловия и пяти глав (1 глава: описывается период от Адама до Нуха (Ной); 2 глава: от Ёфаса до событий Кунградского рода; 3 глава: сведения о правителях, вышедших из династии Курлас; 4 глава: сведения о падишахе Кунграде и его потомках; 5 глава: сведения о потомках Мухаммада Амина-инака, которые правили Хорезмом, а также в этой главе имеется особая статья, включающая сведения о жизни самого автора и социальном строе того периода).
Первые четыре главы являются как бы «сборными» (сведения отобраны из других исторических источников). Здесь автор использовал произведения таких ученых, как Шахобиддин Насавий («Сийрати султон Жа-лолиддин Мангуберди»), Насириддин Рабгузи («Киссаи Рабгузи»), Амир Темур («Тузуки»), Шарафиддин Али Язди («Зафарнома»), Мир-ханд («Равзат ус-сафо»), Абулгази Бахадирхан («Шажараи турк» и «Шажараи тарокима») -источники, дающие сведения о тюркских народах и истории Кунградского ханства, а также богатый фольклорный материал.
Пятая глава «Таворих ул-хавонин» содержит наиболее ценные сведения о жизни самого автора. В ней также даются сведения о том, каким образом представители Кунграда достигли вершин власти и вели непрерывные войны за пограничные земли с Бухарой, а также с народами Приаралья и ямутами, ведшими сепаратистскую борьбу с целью создания собственных государств. В этой же главе имеются также сведения о том, как русские войска постепенно завоевывали Хивинское ханство. Эти сведения имеют особую ценность еще и потому, что автор был непосредственным свидетелем данных событий.
В «Таворих ул-хавонин», кроме этого, даны сведения, раскрывающие причины упадка и подъема дипломатических, военных и экономических взаимоотношений Хивы с Россией, Бухарой, Афганистаном, Ираном.
В произведении также содержатся ценные сведения о влиянии на управление государством ишанов и шейхов, суфийских учений, распространенных в Хиве, раскрывается их суть, нравственные правила поведения.
Второе историческое произведение Комёба, дошедшее до нашего времени, - «Мунтахаб ул-вокеат», единственный экземпляр которого
хранится в фонде Института востоковедения АН Республики Узбекистан имени Абу Рейха-на Беруни под номером 3730/ІІ.
Некоторые сведения были заимствованы из книги «Таворих ул-хавонин» и других исторических трудов, посвященных Хивинскому ханству. По свидетельству автора, чтобы сохранить ценные сведения, не вошедшие в книгу «Таворих ул-хавонин», он сохранил и распределил их по главам и названиям в книге «Мун-тахаб ул-вокеат». Она состоит из трёх глав. В первой главе речь идет о событиях, происходящих в период от Адама до пророка Нуха. Во второй главе освещены события от Ёфаса до Кунградского рода. Здесь автор даёт сведения о появлении Турка и его роде. В частности, говоря об образовании родов Киёт, Кипчак, об этимологии этих названий, Комёб говорит и об источниках, которые подтверждают эти сведения. В этой главе, как и в «Таворих ул-хавонин», основное внимание уделяется истории возникновения Кунградского рода и объясняется смысл слова «Кунград». Третья глава состоит из двух частей. В первой части говорится о создании Элтузарханом Хорезмского ханства и времени его правления. Во второй части описывается жизнь знаменитых людей, живших в разные исторические периоды, а также приводятся стихи автора на различные темы. После описания каждого исторического события Сайид Хамид дает свое заключение.
Например, в книге рассказывается, как после смерти Угузхана возрождался род Кунградов, как сложилась судьба Каёна, сына Элхана, и Никуза, сына Холина. Оставшись в живых после вражеского нашествия, обе семьи перенесли очень много страданий, а их потомки в конце концов восстановили справедливость. Этим событиям посвящены следующие строки:
Снова восторжествовала свобода, Государство стало процветать,
Народ воссоединился и восторжествовала справедливость (Комёб. 3730/ІІ/. 132а-лист).
В третьей главе «Мунтахаб ул-вокеат» автор с болью пишет о нападении Чингисхана на Хорезм как большой трагедии, принесшей много разрушений и страданий. Мощное государство в результате безответственного правления Мухаммада Хорезмшаха оказалось захваченным врагами. В рабство были угнаны самые искусные мастера, плодородные земли и города пришли в запустение. Самого Харезм-шаха ждала печальная участь. Последние годы
Хивинский историк Комёб и его произведения.
105
жизни он провел в бегах, и после мучительной смерти не был даже удостоен надлежащего погребения.
После завоевания Хорезма незадолго до своей смерти Чингисхан, по преданию, призвал своих сыновей и повелел принести три стрелы, которые он с лёгкостью разломил по отдельности. Затем он взял три стрелы вместе и показал, как нелегко их сломать. Таким образом, Чингисхан наказал сыновьям быть дружными и сплоченными, как этот пучок стрел. В свою очередь и Комёб призывает своих читателей сделать соответствующие выводы из этого предания.
Сайид Хамид-тура, описывая многие исторические события, происходившие в то время, указывает на необходимость единства и братства. В произведении «Мунтахаб ул-вокеат» рассказывается, как Унгхан борется с врагами, и подчеркивается, как важна в такой борьбе взаимоподдержка. В качестве примера приводится помощь, своевременно оказанная Унгха-ну со стороны Туркомилхана. Автор акцентирует на этом внимание следующими строками: «Нищий, имеющий поддержку, станет властелином, падишах, не имеющий поддержки, станет нищим».
Комёб рассказывает о судьбе еще одного Хорезмского хана - Бердибека, который остался в памяти потомков как тиран и злой человек, несправедливо казнивший своих приближенных и родственников.
Бердибек был последним из чингизидов, наследником по линии Батухана - внука Чингисхана. После его смерти трон перешел к представителям другого клана, главой которого был Жужехан. Комёб следующими строками выразил свое отношение к этим событиям:
Был Бердибек тираном,
Погубил своих родных,
Пришла смерть неминуемая И не смог оставить после себя ни богатства, ни наследника (Комёб. 3730/ II/. 141б-лист).
Однако борьба за престол между наследниками Султан Жашем и Элбарсом продолжается и в последующие годы. В этой войне погибал и стар, и млад, и даже малолетние сыновья правителей, такие как полуторагодовалый сын султана Исфандияра. Сайид Хамид-тура осуждает эти убийства и пишет, что «власть отцеубийц и младенцев не продлится и шести месяцев». Впоследствии Султан Жаш и Элбарс погибают от рук Исфандияра-хана:
Эти два бесчестных человека,
Которые покрыли мраком землю,
Не прожили и семи месяцев,
Отправившись в темный потусторонний мир.
(Комёб. 3730/ІІ/.143а-лист).
Комёб выступает сторонником справедливой власти. В качестве примера он приводит своего брата Мухаммада Рахимхана, взошедшего на престол и провозгласившего: «Если при управлении нет справедливой политики, то оплот государства рухнет, а жизнь его граждан станет тяжелой» (Комёб. 3730/ІІ/.1546-лист).
Более полное развитие мысли о справедливости наблюдается во второй главе «Таворих ул-хавонин». Комёб, давая сведения о тюркских правителях, их деятельности, истории государства, показывает своеобразие каждого из них, говорит о том, что «где существует справедливость, там существует процветание государства». Эти свои взгляды он развивает в «Мунтахаб ул-вокеат», где говорит о Тура-мураде-суфи, который завоевал Кунград на короткий срок и отделил его от Хивы. В произведении показано, как Турамурад-суфи после взятия города теряет бдительность, предается разгулу и в результате терпит поражение. Об этом он пишет следующее: «Турамурад-суфи предался пиру с наложницами и находится в пьяном угаре». Из этого Комёб делает вывод:
Эмир, пребывающий в пьянстве и праздности,
Потеряет своё государство.
Уходят от него богатство и власть.
Итог его - смерть или бегство (Комёб. 3730/ ІІ/.182а-лист).
Сайид Хамид-тура, говоря о достоинствах человека, не ограничивается этим, он раскрывает и отрицательные его стороны. И наоборот, стремясь быть объективным, он считает, что совершенно плохих людей не бывает, в каждом нужно искать что-то положительное. В произведении «Мунтахаб ул-вокеат» об Ис-маил-мирохуре он говорит следующее:
Будучи предателем и бесчестным человеком,
он одновременно был гордым и бесстрашным.
Комёб с волнением вспоминал, как однажды во время путешествия он спас друга, тонувшего в болоте. Об этом он говорит так: «У каждого человека должен быть бесстрашный спутник, и тогда не будет страха перед дальней дорогой» (Комёб. 3730/ІІ/. 271б-лист).
Такое заключение Сайид Хамид-тура дает своим книгам, богатым историческими сведениями, основанным на трудах таких известных историков Хивы, как Абулгази Бахадирхан, Шермухаммад Мунис, Мухаммадриза Огахи, Мухаммад Юсуф Баёни. Работы Комёба восполнили пробелы в истории Хивинского ханства и Центральной Азии и в настоящее являются ценным источником в исследовании исторического наследия узбекского народа.
Примечания
1 См.: Абдуллаева, Б. Комёб ва унинг ^улёзма девонлари // Адабий мерос. 1988. № 2. С. 5458; Ахмедов, Б. Узбекистоннинг ато^ли та-рихшунос олимлари. Тошкент : Чулпон, 2003. 108 с. С. 87-88; Баёни. Шажараи хоразмшохий [Рукопись] / Ин-т востоковедения АН РУз. Инв. № 274. 509 лл. 431б лист; Мадрахимов, Э.
Комёб // Хоразм хакикати. 1991. 31 авг.; Огахи. Гулшани давлат [Рукопись] / Ин-т востоковедения АН РУз. Инв. № 7572. 280 лл. 236а-б лл.; Рахим, Д. Феруз-шох ва шоир ^исмати / Д. Рахим, Ш. Матрасул. Тошкент : Изд.-полигр. объединение им. Гафура Гуляма, 1991. 90 с. С. 70; Таррох, Б. Хоразм навозандалари. Тошкент : Изд-во лит. и искусства им. Гафура Гуляма, 1994. 56 с. С. 42; Хоразмда битилган ^улёзмалар / сост. Г. Машарипова. Тошкент : Ин-т востоковедения АН РУз, 1997. 62 с. С. 20.
2 Комёб. Таворих ул-хавонин [Рукопись] / Ин-т востоковедения АН РУз. Инв. № 7717/I. 220 лл. 196б-197а-лл. Далее ссылки на это источник даются в тексте в круглых скобках.
3 Комёб. Мунтахаб ул-вокеат [Рукопись] / Ин-т востоковедения АН РУз. Инв. № 3730/II. 294 лл. 282а- лист. Далее ссылки на этот источник даются в тексте в круглых скобках.
