CC BY
9
УДК 124.1
Кузьмина А.И. студент 2 курса факультет «Энергетический» Ульяновский государственный технический университет
Россия, г. Ульяновск
ХАОС И ЗЛО В ФИЛОСОФИИ
Аннотация: В данной статье рассматриваются философские понятия «хаос» и «зло» и их взаимосвязь. Автор выделяет взгляды философов разного времени об этих понятиях.
Ключевые слова: философия, история, хаос, зло.
Kuzmina A.I. student
2 course, faculty of «Energy» Ulyanovsk state technical University Russia, Ulyanovsk city CHAOS AND EVIL IN THE HISTORY OF THE PHYLOSOPHY.
Abstract: The paper discusses notions of "chaos" and "evil" and their interaction. It also highlights different philosophers ' thoughts about it.
Keywords: philosophy, history, chaos, evil.
Введение
Понятие «хаос» часто употребляется в философских дискуссиях на протяжении долгих лет развития человечества. Оно актуально и по сей день, так как изучение содержания данного понятия все еще продолжается. Одной из нерешенных проблем является исследование взаимосвязи понятий «хаос» и «зло». В данной статье автор обозревает взгляды философов разного времени для того, чтобы раскрыть содержание данных понятий.
Основной раздел
Хаос - это первичное состояние, бесформенная совокупность материи и пространства. Данное понятие впервые появилось еще в древнегреческое мифологии и развивалось, изменяя свое содержание. Содержание понятия «хаос» раскрывалась в трудах таких философов, как Плотин, С. Кьеркегор, Н. Бердяев, В. Соловьёв. Данные авторы исследовали также взаимосвязь понятий «хаос» и «зло», раскрывая этическое содержание понятия «хаос».
Одним из первых мыслителей античной философии, затрагивающих понятия «хаос» и «зло» был Плотин. Согласно ему, зло неистребимо и вечно. Оно представляет собой косную материю, вносящее хаос в мир. «Хаос» используется здесь в значении беспорядка. Конечно, в Античной философии существуют и другие точки зрения на эту проблему. Однако авторы не связывают эти два понятия. Например, Марк Аврелий отвергает само существование хаоса, другие просто подразумевают понятие «хаос», не
используя его.
Представители средневековой философии практически не используют термин «хаос». Лишь сопоставляя понятия «хаос» и «беспорядок», можно найти этические размышления философов о данном понятии. Климент Александрийский, являясь представителем ранней христианской мысли, говорит о беспорядочном разврате, любви к богатству и т.д. Подобные этические рассуждения часто встречаются в философии Средневековья.
Много говорилось о хаосе в философии Нового времени. Некоторые мыслители отвергали его существование (Лейбниц), другие - обращали внимание на космогоническое и этическое содержание данного понятия (Кант). Например, И. Кант часто говорил о хаосе в контексте своей теории эволюции бытия и мироздания, а также излагая свои эстетические воззрения.
«Немалое удовольствие - силою воображения перенестись за пределы завершенного творения в пространство хаоса и увидеть, как почти первозданная природа вблизи сферы уже образовавшегося мира постепенно теряется во всем несформировавшемся пространстве, проходя через все ступени и оттенки несовершенства». [3, с.175]
Позитивное отношение к хаосу часто встречается в философии Нового времени. Ф. Шеллинг считал, что хаос - это условие и инструмент совершенствования человека, а созерцание хаоса является первым шагом к философии. Ф. Шлегель говорил о том, что высшая красота и порядок - это высшая красота и порядок хаоса, подчеркивая тем самым важность данного понятия и его роль в изменении мира. На данных примерах мы видим, что трактовка понятия «хаос» может быть и не связана с понятием «зло»; она может быть позитивной. Так, Ф. Ницше признает хаос основой творчества: «Нужно носить в себе хаос, чтобы быть в состоянии родить танцующую звезду». [2, с.93]
Российский философ В. С. Соловьёв говорит в своих трудах о том, что полная победа над «первобытным хаосом» возможна лишь тогда, когда «тёмные силы» (являющиеся олицетворением хаоса) будут не только побеждены, но и убеждены . Философ считал, что задача «убеждения» хаоса стоит перед самим человеком. Соловьёв отмечал, что в человеке хаос проявляется в качестве нравственно- этического зла . Однако, поскольку человек путём самосовершенствования в плане религии и морали способен преодолеть это зло, постольку он оказывается обладающим возможностью обеспечить «окончательное торжество» над хаосом. По Соловьёву, нравственное самосовершенствование человека - верный и единственно возможный путь окончательной победы над хаосом в нашем мире.
Другим российским философом, этически трактующим хаос, был Николай Бердяев. Он считал, что человечество ушло от первоначальных божественных этических истин и поэтому вверглось в стихию звериного хаоса. Выходом из этого состояния, по мнению философа, является получение знаний. «Знание есть путь от хаоса к космосу, от тьмы к свету». Бердяев полагает, что данные знания должны быть особого рода. Бердяев
противопоставляет знания, полученные рассудком, и знания, доступные благодаря разуму. Называя рассудок «малым разумом», он считает его скорее препятствием на пути к преображению хаоса, нежели чем-то полезным в этом вопросе. Мыслитель призывает отречься от рассудка, приобщаясь к Логосу. По убеждению Бердяева, только так человек способен прозревать сквозь хаос.
Заключение
В данной статье были описаны понятия «хаос» и «зло», формы их взаимодействия. Автор описал историческое развитие философской мысли в отношении данных категорий. В настоящее время вопрос их соотношения все так же актуален, т.к не имеет единственно верного ответа.
Использованные источники:
1. Выготский Л.С. Собрание сочинений: В 6 т. Т. 5. М.: Педагогика, 1983.
2. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого / Ф. Ницше; [пер. с нем. Ю. Антоновского] // Сочинения в 2 т. Т. 2. —М. : Мысль, 1996. - С. 5 - 237.
3. Кант И. Всеобщая естественная история и теория неба / И. Кант // Сочинения в шести томах / под общ. ред. В. Ф. Асмуса, А. В. Гулыги, Т. И. Ойзермана. - Т. 1. - М. : Мысль, 1963. - С. 115 - 262.
