CC BY
0
УДК 791.44.024:75.059 DOI 10.53115/19975996_2024_01_067_071
ББК 85.373(3)+30.18
М.Э. Вильчинская-Бутенко, Захра Солейманфар
ГРАФФИТИ-СТИЛЬ В ДИЗАЙНЕ ИРАНСКИХ КИНОТИТРОВ
Титры фильма как часть кинопродукта играют важную роль не только с точки зрения создания определенной атмосферы просмотра киноматериала и концентрирования внимания зрителя перед просмотром, но и передачи на уровне подсознания целевой аудитории важной для нее информации. Данное исследование ставило целью выявление специфики художественного проектирования титров в стилистике граффити в иранском кино. Отмечается, что, несмотря на неоднозначное отношение иранского правительства к граффити и уличному искусству в целом, выбор дизайнерами граффити-стиля при разработке кинотитров согласуется с модными трендами и интересами зрительской аудитории, знакомой с современным искусством (преимущественно молодежной), которой фильмы адресованы.
Ключевые слова:
граффити, иранский кинематограф, стрит-арт, титры.
Вильчинская-Бутенко М.Э., Солейманфар Захра. Граффити-стиль в дизайне иранских кинотитров // Общество. Среда. Развитие. - 2024, № 1. -С. 67-71. - DOI 10.53115/19975996_2024_01 _067_071
© Вильчинская-Бутенко Марина Эдуардовна - кандидат педагогических наук, доцент, заведующая кафедрой истории и теории дизайна и меди-
акоммуникаций, Санкт-Петербургский государственный университет промышленных технологий и дизайна; e-mail: [email protected] © Солейманфар Захра - аспирант, Санкт-Петербургский государственный университет промышленных технологий и дизайна; e-mail: [email protected]
История кинематографа отражает не только культуру общества, но и хронологию дизайнерской мысли. В частности, титры являются неотъемлемым аспектом кинопроизводства и действительно могут ознаменовать успех фильма, сделав его запоминающимся для зрителей как на экране, так и за его пределами. К сожалению, искусство создания кинотитров практически не исследуется в научном поле и опыт его проектирования в значительной степени утрачивается в ходе эволюции, подобно иным модным тенденциям. Доступность цифровых технологий создает практику «массового кинопроизводства», которая позволяет выпускать сотни фильмов ежегодно (как на сборочной линии), так что в этом калейдоскопе в конечном итоге забываются не только названия и имена актеров, но и сюжеты. Тем не менее, оригинальные и новаторские титры, созданные исключительно для конкретного фильма с учетом интересов целевой аудитории, запоминаются зрителем.
В рамках данной статьи авторы ставят задачу анализа иранских кинотитров, выполненных в стилистике граффити, при том, что отношение к уличному искусству в Иране весьма неоднозначное.
Постановка задачи
Тема оформления титров фильмов -практически неисследованная научная область. Хотя титры являются отдельным независимым продуктом кинематографии,
вопросы их создания не были рассмотрены в теории дизайна. Основанное на материале Ирана исследование пересечения двух художественных объектов - граффити, известного как протестное и политическое искусство, и кинотитров, выполненных в стиле граффити, представляет собой новую, совершенно не изученную тему, которая важна для дальнейшего развития дизайнерской практики.
Методы
В рамках изучения титров иранских фильмов были использованы общенаучные методы, благодаря которым была проведена систематизация и теоретическое обобщение выявленных взаимосвязей между дизайном кинотитров и развитием иранского движения граффити. Особую роль в исследовании сыграл сравнительный метод, который позволил выявить и соотнести закономерности проектирования оформления титров в соответствии с визуальными кодами граффити-арта.
Результаты исследования
Граффити - одно из популярных явлений, особенно с точки зрения их взаимосвязи с молодежными субкультурами, а точнее - молодежной протестной культурой. Граффити являются способом выражения политических и культурных мнений маргинализированных и изолированных ¡5 групп, не имеющих реального доступа к о официальным средствам пропаганды; это ю
о
не только способ символически выразить свои идеи и ценности, но и способ отличить свою (андеграундную) культуру от официальной. Согласно некоторым источникам, первые граффити были сделаны ECNCE в 1995-1996 гг. в столице страны Тегеране [7, с. 65].
Существует скрытая связь между уличным искусством и другими элементами образа жизни иранской молодежи (особенно андеграундной музыкой) в крупных городах (Тегеран, Карадж, Мешхед и Шираз). Хотя в иранских граффити также можно увидеть политическую и социальную критику, наиболее ярким ее аспектом являются социальные вопросы. В дореволюционном Иране не было серьезного опыта в области граффити, хотя древние персы, жившие на территории нынешнего Ирана, украшали свои дворцы, храмы и гробницы замысловатыми настенными росписями, демонстрирующими сцены из жизни королевского двора, религиозные ритуалы и эпические сказания. После революции 1979 г., иранского кризиса с заложниками (1979-1981) [5] и ирано-иракской войны фрески в Иране приобрели новое значение и сыграли решающую роль в формировании национального нарратива. Они стали передавать политические послания и идеологическую пропаганду, став мощным визуальным отражением идеалов и ценностей Исламской Республики и средством изображения сцен героизма, мученичества и религиозной преданности. Монументальные фрески, методично расположенные по всему Тегерану, изображают лидеров-победителей Иранской революции 1979 г., символы мученичества и шиитскую исламскую иконографию [6]. Многие из них выполнялись по заказу правительства и функционировали как дидактические формы искусства, а не арт-объекты, имеющие эстетическую ценность [1].
Число фресок увеличилось в конце 80-х гг. XX в. при тогдашнем мэре Тегерана Голамхоссейне Карбаски в контексте эстетизации городского ландшафта, поскольку города изобиловали нелегитимными граффити.
Неофициальные формы настенного письма в Иране - чаще всего лозунги, случайные знаки и теги - постепенно приобрели индивидуальность в 90-х гг. XX в. и превратились в более устойчивое течение в 2000-х гг. [4]. С момента своего зарождения эта форма андеграунда переросла в альтернативную практику, охватывающую многих художников, различные стили и
направления, - практику, отмеченную духом протеста, стремлением к самовыражению, провозглашением независимости и поиском идентичности.
Создатели новых иранских граффити -это молодые люди, которые, как правило, действуют вразрез с официальной культурой, иногда вступая с ней в конфликт. Для них это способ идентификации. Согласно этой точке зрения, иранская молодежь берет разнообразные элементы из разных культур и объединяет их в новое интегрированное целое. Таким образом, нынешняя молодежная культура Ирана состоит из элементов, заимствованных с Запада, и местных элементов. Эта культура больше, чем где-либо еще, видна в андеграундной музыке и граффити. Таким образом, анде-граундные молодежные культуры занимают критическую позицию по отношению к статус-кво в социальном, культурном и иногда политическом плане, вливаясь в то, что называется «глобальной молодежной культурой».
За последние несколько десятилетий в Иране наблюдался рост популярности независимого уличного искусства и граффити. Используя такие веб-сайты, как Fatcap, и социальные сети (Facebook), иранские художники не только смогли объединиться для сотрудничества между собой, но и нашли виртуальные пространства для документирования и демонстрации своих работ по всему миру. Одновременно наблюдался рост внутреннего потребления этих работ, поскольку галереи в Иране стремились продемонстрировать (и продать) недавно ставшую популярной эстетику аудитории, интересующейся современным искусством. В свете этих изменений новое поколение художников пытается революционизировать растущую сцену, отходя от глобальных тенденций и позиционируя свои работы в рамках исторического контекста иранского искусства.
2000-е годы стали периодом становления иранского граффити, как раз в то время, когда популярность уличного искусства росла по всему миру благодаря его коммерциализации и выставкам. Такие художники, как Alone1 и Icy & Sot2, полу-
1 Alone - псевдоним иранского художника-визу-алиста Карана Решада, который в конце 90-х гг. XX в. стал пионером граффити и уличного искусства в Иране. Его имя можно интерпретировать как «Одинокий» или «Первый», поскольку, когда он начал писать на стенах, в Иране еще никто не знал, что такое граффити.
2 Icy & Sot - братья-художники Саман и Сасан Оскуэй родом из Тебриза, в настоящее время
чили признание в конце 2000-х, и несколько галерей в Иране начали выставлять их работы. Alone был одним из первых художников, экспериментировавших с персидско-арабской вязью, но немногие художники проявили интерес к интеграции в свое творчество иранской каллиграфии и традиционного изобразительного искусства. Вместо этого большинство граффити в Иране основано на интернационалистских мотивах, вдохновленных вывесками Нью-Йорка 80-х гг. XX в. с латинскими буквами и легко воспроизводимым фигуративным трафаретом.
Хотя муниципальные власти Ирана (как и во всем мире) продолжали искоренять независимое уличное искусство, все больше и больше площадок отводилось представлению иранских граффити новой аудитории. В середине - конце 2000-х гг. десятки муниципалитетов по всему Ирану начали новые программы благоустройства, направленные на оживление городских пейзажей с помощью масштабных художественных проектов. До 2017 г. в Иране проводился национальный фестиваль граффити, получивший название «Городские свидетели» [3].
Граффити в современном Тегеране разнообразны по стилистическим и эстетическим особенностям, в том числе они выполняются в «диком», «пузырьковом» и 3D-стиле, умело практикуются не только на латинице, но и на фарси. Адаптация алфавита фарси к универсальным стилям написания граффити получила название «хошнеффити» (игра слов, сочетающая «хошневиси» (каллиграфия) и «граффити»). Такая коллаборация демонстрирует знакомый, универсальный стиль и композицию, написанную на фарси и, следовательно, понятную для персидской аудитории.
Хотя искусству граффити в Иране пока не удалось вписаться в список ожиданий людей, возможно, потому, что оно все еще не появляется в больших количествах, а там, где появляется, у него очень короткий срок жизни, тем не менее мы можем говорить о достаточно высокой осведомленности иранской молодежной аудитории в отношении граффити-арта и восприятия его как символа независимости и альтернативности.
проживающие в Нью-Йорке. В своем творчестве затрагивают гуманитарные темы, такие как границы и беженцы, капитализм, неравенство и экологические проблемы, используют различные техники и материалы (от картин и скульптур, инсталляций и интервенций до видеоарта и фотографии).
В связи с вышесказанным закономерно обращение иранских дизайнеров кинотитров к стилистике граффити в случае, когда кинофильм адресован конкретной целевой аудитории, а именно -вестернизированной молодежи, знакомой с культурой хип-хопа и граффити. Иранская фильмография таких фильмов насчитывает единицы, поскольку в данном случае мы можем говорить о выборе граффити как художественном приеме. Так, для фильма «Ненависть» («Богз», реж. Реза Дормишян, 2012) художник по титрам Али Азхари использовал комбинацию трафарета и «пузырькового» стиля граффити, сделав титры короткими и выразительными. Название фильма появляется всего на несколько секунд, сопровождаемое коротким звуком распыления из аэрозольного баллончика, при этом стилистика титра быстро и точно передает атмосферу фильма - напряженную историю любви и ненависти двух иранских эмигрантов в Турции: граффити-художника и его подруги. Стилистику граффити поддерживает в титрах и текстура стены с облупившейся краской, растрескавшейся штукатуркой и неровностями, характерными для бедных городских кварталов, из-за которых трафаретное изображение лица и текста выглядит нанесенным неравномерно, и самим трафаретом с фигуративным изображением, что характерно для европейской традиции граффити, и случайными тегами на стене (рис. 1).
Граффити-стиль был также использован в дизайне титров к фильму «Самобичевание» («Ходзани», реж. Ахмед Кавери, 2013). Если в первом случае, в социальной драме «Ненависть», использование граффити в дизайне титров согласуется с профессией главного героя, то в случае с «Самобичеванием» этот прием задействован с целью показа одиночества и отчаяния маленького человека, одержимого местью, в большом и чуждом городе. «Самобичевание» является экранизацией романа египетского писателя Наджиба Махфуза «Вор и собаки». Главный герой возвращается из тюрьмы в мир, где о нем никто не помнит: его жена развелась и вышла замуж за одного из его друзей, дочь за четыре года забыла отца. История формируется в контексте этих конфликтов, где главный герой пытается восстановить свое достоинство и вернуть утраченную семью. Написанный в 1961 г. роман «Вор и собаки», как пишет В.В. Швигель, «четко отражает настроения и социополитическую пози-
Рис. 1. Титры фильма «Ненависть» (реж. Реза Дормишян, 2012). Источник: https://www.youtube.com/watch?v=g3DPct9H7h4
Рис. 2. Титры фильма «Самобичевание» (реж. Ахмед Кавери, 2013). Источник: https://www.youtube.com/watch=JvO5Ffsgc0k
о
Рис. 3. Титры фильма «Я не Сальвадор» (реж. Манучехр Хади, 2016). Источник: https://www.youtube.com/watch = OMvRXXYZ_aE
цию современного автору египетского общества - отчаяние и разочарование главного героя в революции, новой власти и жизненных принципах» [2, с. 138]. В фильме «Самобичевание» режиссер Ахмед Ка-вери также обращается к роли семьи и ее значимости для человеческой идентичности в контексте социально-политических маркеров современности. Одним из таковых является дизайн титров в стиле уличного искусства и граффити - своего рода маркер маргинальной среды: текст титров выполнен на фактуре, имеющей эффект многократного наложения слоев уличных объявлений и постеров; черно-белый многослойный трафарет на фоне монохромной (преимущественно серой или бежевой) поверхности в стилистике Бэнкси; динамические композиции из букв, максимально приемлемые для восприятия на вертикальных и горизонтальных городских поверхностях (рис. 2).
Трафаретные граффити в титрах комедийного фильма «Я не Сальвадор» («Ман Салвадор нистам», реж. Манучехр Хади, 2016) в сочетании с иранской и южноамериканской музыкой передают игровую атмосферу комедии положений. Шрифтовые композиции привлекают внимание взаимодействием с графикой: в каждой смене кадра титры создаются с помощью аэрозольной краски через однослойный трафарет; фон для нового трафарета закрашивается валиком, кистью или спреем; насыщенные контрастные цвета и цветовые сочетания; присутствуют характерные для граффити подтеки краски (рис. 3).
Приятный и простой шрифт поддерживает графику. С графикой происходит столько всего, что, если бы дизайнер попытался сделать шрифт похожим на уличные теги, это привело бы к нарушению гармонии. Вместе с тем мы видим, что тексты наносятся на одну поверхность - «живую»
стену (на трафаретах видна тень колыша-щихся ветвей). На белом фоне активно «работают» яркие цветовые и шрифтовые композиции, подобные бомбингу на вагонах нью-йоркских поездов в 80-е гг. XX в., образуя, таким образом, неразбериху и палимпсест красок, текстов, техник исполнения, - всего того, что ждет зрителя далее в комедии «Я не Сальвадор».
Выводы
Итак, мы можем отметить двойственность в подходе к оценке граффити как художественного явления в Иране. С одной стороны, граффити сыграли сложную роль во время политических преобразований и протестов в Иране. Следует отметить, что и до Исламской революции 1979 г. и ирано-иракской войны (1980-1988) и во время упомянутых событий граффити широко использовались для популяризации идеологических вопросов: в послереволюционный период на стенах размещались политические лозунги, антизападная пропаганда, элементы религиозной символики или изображения лидеров революции. С другой стороны, искусству граффити нет места на официальной сцене современного искусства Ирана. Оно существует в параллельном мире со своими собственными правилами и проблемами.
Тем не менее, учитывая растущий арт-рынок Ирана и специфику социокультурной среды, где многие представители
иранской общественности знакомы с культурой граффити, это искусство находит свою самую большую аудиторию в кибер-пространстве, где оно доступно и популярно среди молодежи. Независимый, вызывающий характер граффити, его связь с городским пространством, авантюрность и, конечно же, возможность заявить об идеях, требованиях и верованиях молодого маргинализованного поколения - все это вместе становится причиной выбора иранскими дизайнерами граффити-стиля при художественном проектировании титров для кинофильмов, ориентированных на молодежную аудиторию. Разумеется, использование граффити в дизайне титров иранских фильмов не имеет широкого распространения, поскольку обусловлено не влиянием моды, а особенностями художественного языка и символикой, совместимыми со способами коммуникации и мироощущением вестернизированной иранской молодежи. Тем не менее, граффити целесообразно рассматривать как ресурс дизайна с точки зрения формы, цвета и композиции. Когда дизайнеры заимствуют визуальный язык уникальной субкультуры, это имеет огромный потенциал для сферы в целом: к примеру, использование граффити в качестве источника дизайна будет способствовать расширению аудитории за счет тех, кто не понимает символику, но восхищается эстетикой, и тех, кто понимает символику граффити.
Список литературы:
[1] Вильчинская-Бутенко М.Э. Публичное искусство как форма визуальной сублимации власти // Вестник славянских культур. - 2021, № 59. - С. 330-342. - Интернет-ресурс. Режим доступа: https:// cyberleninka.ru/article/n/publichnoe-iskusstvo-kak-forma-vizualnoy-sublimatsii-vlasti (24.12.2023)
[2] Швигель В.В. Анализ романа Нагиба Махфуза «Вор и собаки» в рамках арабоязычной картины мира // Ученые записки Крымского федерального университета имени В.И. Вернадского. Филологические науки. - 2014, № 3. - Интернет-ресурс. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/analiz-romana-nagiba-mahfuza-vor-i-sobaki-v-ramkah-araboyazychnoy-kartiny-mira (24.12.2023).
[3] Afshar P. Discourse: Iran's Defiant Street Art // Dawn Published. - 8 Oct. 2023. - Интернет-ресурс. Режим доступа: https://www.dawn.com/news/1779531/discourse-irans-defiant-street-art (24.12.2023)
[4] Darabi H. In the Name of Hope: Graffiti Art in Iran // Honar-e Jadid: A New Art in Iran. - Интернет-ресурс. Режим доступа: https://mohit.art/in-the-name-of-hope-graffiti-art-in-iran/ (24.12.2023)
[5] Jalilov O. Popularity Of Graffiti Grows In Iranian Streets // Caspian News. 18 Feb. 2018. - Интернет-ресурс. Режим доступа: https://caspiannews.com/news-detail/popularity-of-graffiti-grows-in-iranian-streets-2018-2-16-59/ (19.12.2023)
[6] Harada-Stone K. Exporting iranian street art // Majestic Disorder: art + culture. - 2023, Issue 11. - Интернет-ресурс. Режим доступа: https://majesticdisorder.com/journal-exporting-iranian-street-art/ (15.12.2023)
[7] Kousari M. Graffiti in Iran: between art and subculture // Sociological journal of art and literature. Vol. 2. -2010, Issue 1. - P. 65-102. - Интернет-ресурс. Режим доступа: https://sid.ir/paper/164085/en (20.12.2023)
