CC BY
8Ван Ден Эде Й.
ГДЕ ЖЕ ЧЕЛОВЕК? О ДЕБАТАХ ПО ПОВОДУ ЕГО УЛУЧШЕНИЯ (Реферат)
Ref. ad op.: Van Den Ede Y. Where is the human? Beyond the enhancement debate // Science, technology & human values. - 2015. -Vol. 40, N 1. - P. 149-162. - D01:10.1177/0162243914551284.
Й. Ван Ден Эде - научный сотрудник исследовательского фонда Фландерс при Брюссельском Свободном университете (Бельгия), занимается философией техники, теорией и экологией СМИ с акцентом на феноменологических, культурных и экзистенциальных аспектах.
Что такое человек? Согласно легенде, греческий философ-киник Диоген из Синопа, услышав платоновское определение человека как «двуногого животного без перьев», ощипал петуха, принес его в Академию и показал собравшимся со словами: «Вот каков человек Платона». Сообщается, что после этого Платон добавил к своему определению «с широкими плоскими ногтями».
Вопрос о том, что такое человек, продолжает занимать умы философов. В нынешнем «сотканном из технологий»1 мире этот вопрос часто задают, имея в виду то, какую роль играют или должны играть технологии в нашей жизни. Что такое природа человека в отношении к технологиям? Это - интригующий вопрос, особенно в жестко поляризованных дебатах по поводу улучшения человека. Эта проблема захватывает и тех, кто занимается гуманитарными и социальными науками. А еще важнее то, что вопрос
1 Ihde D. Technology and the lifeworld: From garden to earth. - Bloomington: Indiana univ. press, 1990.
стал актуален и в нашей повседневной жизни, поскольку в нее проникают био-, нано- и информационные технологии. С одной стороны, в последние десятилетия получили распространение резко противоположные теоретические позиции. С другой стороны, развитие технологий усложняет процесс выработки определения. Оба этих явления делают еще более трудной возможность увидеть за деревьями лес. Можно ли повторить платоновскую попытку найти одно точное определение?
Попытки как-то систематизировать и прояснить все эти проблемы были предприняты в двух недавно опубликованных книгах. Оба автора, и Тамар Шарон1, и Марк Кокельберг2, подходят к спорам об улучшении человека со стороны. Это позволяет им выйти за рамки данного спора и разработать последовательные концептуальные рамки, в которых люди и технологии взаимно определяют друг друга. Тем самым становится очевидно, что любая попытка «определить точно» раз и навсегда изначально обречена на неудачу.
Теоретики различных направлений ищут человека в гуще технологических и социальных эволюций, ниспровергающих старые способы определения. Поиски приобретают самые разные формы: критика и переформулировка старых гуманистических понятий и ценностей, искренняя защита их либо амбициозная смесь того и другого. Но во всех случаях понятие человеческого существа возникает как нечто, что еще предстоит найти.
В противоположность этому в премодернистском мышлении человек уже был найден, хотя вопрос о технологиях требует прояснения. По сути дела, технология часто определялась исходя из некоторой прямолинейной, по большей части механистической модели родового человеческого существа. Э. Капп, к примеру, определяет технологии как «органопроекции»3. С этой точки зрения технология служит для того, чтобы облегчить человеку действия и достижение целей. Онтологически человек предшествует технологии, которая выступает как средство по отношению к цели. Сегодня такую позицию называют инструментализмом.
1 Sharon T. Human nature in an age of biotechnology: The case for mediated posthumanism. - Dordrecht, the Netherlands: Springer, 2014.
2 Coeckelbergh M. Human being @ risk: Enhancement, technology, and the evaluation of vulnerability transformations. - Dordrecht, the Netherlands: Springer, 2013.
3 Kapp E. Grundlinien einer Philosophie der Technik. - Düsseldorf, Germany: Stern-Verlag Janssen, 1877.
В XX в. предлагались различные трактовки технологии, что в рамках феноменологии и структурализма, например, сопровождалось отказом от наследия Просвещения. Началась дезинтеграция рационального субъекта Нового времени. Технология же перестала рассматриваться как нечто нейтральное, лишь способствующее человеческим целям. Она стала пониматься как особая сила, область или система, оказывающая глубокие воздействия, прежде всего на «наше» бытие. В качестве примеров такого субстантивистского видения в связи с этим часто цитируются работы Эллюля и Хай-деггера. Технология при этом онтологизируется, переходит на уровень, который ранее отводился человеческим существам. Угроза, исходящая от техники, становится неизмеримо больше. Человек больше не может быть само собой разумеющимся, он оказывается в оборонительной позиции, переосмысливается как нечто требующее специальной защиты и заботы.
С конца XX в. начинается новый поворот. Теперь начинают размываться и контуры технологий, а границы между человеком и технологией оказываются неразличимыми и обманчивыми. Философия технологии, возникающая в 80-е и 90-е годы, стремится найти средний путь между инструментализмом и субстантивиз-мом, рассматривая людей и технологии как внутренне взаимосвязанные. При этом в ней возникают различные течения, проблема-тизирующие человеческого субъекта и технологический объект до такой степени, что становится осмысленным и необходимым понимать их совместно как нечто единое.
Во многих других близких к философии технологии областях знания происходят сходные сдвиги. Общее в них - это критика антропоцентризма, неявно присутствующего и в инструменталист-ском, и в субстантивистском анализе. Это относится к дискурсу о киборгах, возникшему после публикации Д. Харауэй «Манифеста киборгов»1. В социологии науки постулируется «симметрия» между людьми и нелюдьми2. Когнитивная наука в качестве альтернативы картезианской модели мозга предлагает понятие воплощенного и распределенного познания3. Объектно ориентированная онтология
1 HarawayD. Simians, cyborgs, and women: The reinvention of nature. - L., UK: Free association books, 1991.
2 Latour B. Science in action: How to follow scientists and engineers through society. - Cambridge, MA: Harvard univ. press, 1987.
3 Varela F.J., Thompson E., Rosch E. The embodied mind: Cognitive science and human experience. - Cambridge, MA: MIT Press, 1991.
наиболее радикальна в критике антропоцентризма: с ее точки зрения люди - такие же «вещи», как и любые другие объекты1. Сюда же можно отнести и теорию «второго я» Ш. Тэркл2, в которой человеческая субъективность понимается как то, в формировании чего участвуют информационные технологии. Грубо говоря, во всех этих дисциплинах обнаруживается, что «мы», люди - не автономные, трансцендентальные субъекты, предпочтительно мужского рода, каковыми мы некогда решили себя представить. Вместо этого мы должны учиться видеть в себе гибридов, состоящих из плоти, мозга, материалов, машин, информации, ценностей, институтов, отношений и процессов.
Это, впрочем, не значит, что поиски человека вообще прекратились, что демонстрируют непрекращающиеся споры вокруг улучшения человека. Дискуссия касается именно того, до какой степени люди должны смешиваться с технологиями. Должны ли технологии «только» лечить болезни, как это происходит сейчас? Или нам следует подтолкнуть их дальше, ожидая более радикального вмешательства в человеческую жизнь, т.е. элиминации человеческих «изъянов», вплоть до смерти? Сторонников такого наиболее радикального улучшения человека обычно называют трансгуманистами. Они утверждают, что в неотвратимом будущем человеческое существо, каким мы знаем его сегодня, смешавшись с технологиями, уступит место постчеловеку. Те, кто выступает против них, так называемые биоконсерваторы, отстаивают необходимость сохранения и защиты некоторого человеческого (или гуманистического) ядра. Они не считают постчеловеческое будущее тем, к чему надо стремиться: в человеческом существе помимо всяких технологий остается некоторая внутренняя ценность, которую надо сохранять.
Б. Г. Юдин
1 Harman G. Tool-being: Heidegger and the metaphysics of objects. - Chicago, IL: Open court, 2002; Bogost I. Alien phenomenology, or What it's like to be a thing. -Minneapolis: Univ. of Minnesota press, 2012; Morton T. The ecological thought. -Cambridge, MA: Harvard univ. press, 2010.
2 Turkle Sh. Life on the screen: Identity in the age of the Internet. - N.Y.: Simon & Schuster, 1995; Turkle Sh. The second self: Computers and the human spirit. - Cambridge, MA: MIT press, 2005.
