CC BY
46Ипатьевский вестник. 2022. №2 (18). С. 11-34. Ipatievsky vestnik. 2022. №. 2 (18). Р. 11-34.
БИБЛЕИСТИКА
Научная статья УДК 221(09)
DOI: 10.24412/2309-5164-2022-2-11-34
Гадание и пророчество (глава из книги: Sicre J. L. Introducción al profetismo bíblico. Estella, 2011)
Хосе-Луис Сикре почетный профессор Папского Библейского института в Риме и Богословского факультета Гранадского университета
Перевод с испанского: игумен Арсений
(Соколов), Представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохии и всего Востока, Дамаск, Сирия arsenij2001@mail.ru
Аннотация. В настоящей статье представлен перевод главы книги «Введение в библейское пророчество».
Автор книги Хосе-Луис Сикре (род. в 1940 году в г. Кадис, Испания) — испанский биб-леист, почетный профессор Папского Библейского института в Риме и Богословского факультета Гранадского университета. Автор множества научных статей и книг, посвященных биб лейским исследованиям.
Хосе-Луис Сикре почетный профессор Папского Библейского института в Риме и Богословского факультета Гранадского университета /
Jose Luis Sicre is Professor Emeritus at the Pontifical Biblical Institute in Rome and the Faculty of Theology at the University of Granada
Игумен Арсений (Соколов), Представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохии и всего Востока, профессор библеистики Общецерковной аспирантуры и докторантуры /
Abbot Arseniy (Sokolov), Representative of the Patriarch of Moscow and All Russia to the Patriarch of Antioch and All the East
© Хосе-Луис Сикре, 2011, Игумен Арсений (Соколов), перевод, 2022.
Ключевые слова: Библеистика, Ветхий завет, пророчества, пророческие книги. Для цитирования: Хосе-Луис Сикре. Гадание и пророчество (глава из книги: Sicre J. L. Introducción al profetismo bíblico. Estella, 2011) / Х.-Л. Сикре, пер. с испанского Арсений (Соколов), игум. // Ипатьевский вестник. 2022. № 2. С. 11-34. https:// doi.org/10.24412/2309-5164-2022-2- 11-34
BIBLICAL STUDIES
Scientific article
Divination and prophecy (chapter from the book: Sicre J. L. Introduction to Biblical Prophetism. Estella, 2011)
Abstract. This article presents a translation of the chapter of the book «Introduction to Biblical Prophecy».
The author of the book, Jose Luis Sicre (born 1940 in Cadiz, Spain) - is a Spanish biblical scholar, professor emeritus at the Pontifical Biblical Institute in Rome and the Faculty of Theology at the University of Granada, an author of numerous scientific articles and books devoted to biblical studies.
Keywords: Biblical studies, Old Testament, prophecies, prophetic books.
For citation: Jose Luis is a Secret. Divination and Prophecy (chapter from the book: Sicre J. L. Introducción al profetismo bíblico. Estella, 2011) / H.-L. Sikre, translated from Spanish by Arseny (Sokolov), abbot. // Ipatievsky vestnik. 2022. № . 2. P. 11-34 (In Russian). https:// doi.org/10.24412/2309-5164-2022-2-11-34
ЕСТЬ нечто общее для газет и журналов самых различных направлений и самого разного содержания: гороскопы. По двенадцати созвездиям и четырем разделам (любовь, работа, здоровье, деньги) смертным дается набросок их ближайшего будущего. Почти никто в это не верит. Однако многие это читают. Потому что говорится о самом волнующем для человека — о его будущем. О будущем, наполненном мечтами и неопределенностями, грандиозными планами и маленькими надеждами. Кто размотает клубок нашей жизни? Кому известна наша судьба?
Да и настоящее нас порой гнетет своею нестабильностью и нерешенными проблемами. Что является самым подходящим для этого момента? Что я должен делать? В нашу эпоху приемлемы незнание и сомнение, или, когда возможно, мы прибегаем к логическим и техническим решениям. Римские генералы разглядывали перед сражением внутренности жертвенных животных. Перед высадкой союзнических войск в Нормандии «гадателями» были уже метеорологи — от их информации зависел выбор момента высадки. Саул был избран царем, согласно одной традиции: при помощи жребия1. Сейчас
1 Ср. 1 Цар 10:20-24. — Прим. пер. 12
избирают президентов, бросая бюллетени в урны для голосования. Земля Израиля распределялась между коленами по жребию. Сегодня территориальные конфликты разрешаются на основе парламентских дискуссий, демонстраций и перекрытий дорог.
За последние века наш мир и наша культура претерпели глубокие изменения. Однако это не должно препятствовать нашему пониманию менталитета древнего человека. Этот менталитет остается достаточно схожим с менталитетом некоторых наших современников. Многие люди не способны логически и научно, с холодным рассудком решить жизненные сомнения и ищут помощи в другом мире — в мире богов, духов, звезд, судеб. В мире, окружавшем Израиль, были распространены хорошо организованные для той эпохи религии, и хоть люди и прибегали иногда к духам предков, но все же считали, что только боги могут сообщить им желаемую информацию. Однако готовы ли те открывать свои знания?
1. Боги и прорицание
Большинство античных людей согласились бы со словами, которые Геродот вложил в уста Кира: «Боги пекутся обо мне и заранее открывают мне грозящую беду»1. Или с мыслью самого Геродота: «Обычно, когда какому-нибудь городу или народу предстоят тяжкие бедствия, божество заранее посылает знамения»2. По сути, эта идея совсем не отличается от того, что комментирует сам Бог перед разрушением Содома и Гоморы: «Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать?» (Быт18:17) и от того, что отмечено в книге Амоса: «Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам 3:7). Жизнь может уготовать много страданий и слез, однако боги, знающие все, готовы отвести от нас зло, когда мы к ним обращаемся, и даже спешат это делать.
В такой ментальности, как греческая, где Зевс ревниво относится к людям, будет всегда по меньшей мере еще одно божество, готовое предоставить смертным дар прорицания. Эта идея сформулирована Эсхилом в одном из пассажей Прометея прикованного, в котором в то же время содержится интересное перечисление самых различных гадательных практик. Прометей похваляется, что помимо медицинских способностей он наделил людей следующими дарами:
Установил науку прорицания, Открыл природу сновидений, что считать В них вещей правдой. Темных слов значение Раскрыл я людям и примет дорожных смысл. Пернатых, кривокогтых, хищных птиц полет Я объяснил, кого считать счастливыми, Кого — дурными. Птичьи все обычаи Растолковал, чем кормятся и любят как, И как враждуют, как роятся стаями. Я научил, какого вида черепа
1 Геродот. История. I, 209 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
2 Геродот. История. VI, 27 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
Должны быть жертв, чтоб божество порадовать, Цвет селезенки, пятна пестрой печени. Огузок толстый и лопатку жирную Я сжег собственноручно и для смертных стал Учителем в искусстве трудном. С огненных Незрячих раньше знаков слепоту я снял1.
Это поэтическое и мистическое определение божественного дара прорицания. Имеется другое представление, более философское и повседневное, разделяемое большинством. В эпоху античности его лучше всего сформулировали стоики. Цицерон так излагает эти представления стоиков: «Если есть боги и они не объявляют заранее людям, что произойдет в будущем, то боги или не любят людей, или сами не знают, что произойдет, или они считают, что людям совсем не важно знать, что будет, или боги считают недостойным своего величия давать людям предзнаменования о будущем, или сами боги не умеют давать знамения. Но боги нас любят, так 0И они, конечно, знают то, что ими самими предустановлено и предопределено. И для нас, конечно, важно знать, что произойдет в будущем, ибо, если мы будем это знать, то будем осторожнее. Боги также не считают, что давать людям предзнаменования о будущем недостойно их величия, так как нет ничего превосходнее благодеяния. И они, конечно, могут предвидеть будущее. Итак, если нет богов, то нет предзнаменований будущего. Но боги есть, следовательно, они дают предзнаменования»2.
Тот же Цицерон отвергает теорию стоиков. Для него «сомнительно и спорно», что боги заботятся о людях и благотворят им; с другой стороны, многие отрицают, что все установлено бессмертными богами и что эти боги могут изменять порядок вещей в соответствии с потребностями человека 3.
Однако не в пример Цицерону, большое количество людей в античную эпоху, начиная с самых древних времен, было убеждено, что боги и духи готовы открыть им будущее и решить их проблемы в настоящем.
2. Прорицание и магия
Так возникает одна из самых древних и загадочных сфер деятельности — прорицание, которое в ранние периоды своего развития было тесно связано с магией. Действительно, важно было не только знать будущее, но и изменять его в случае необходимости. Когда израильский царь Охозия посылает послов к Веельзевулу, божеству Аккаронскому (4Цар 1:2), для него важно не просто узнать свой медицинский диагноз — он надеется, что хананейское божество даст ему здоровье. Эту связь между прорицанием и магией хорошо сформулировал Лукан в просьбе, которую он вложил в уста Секста, сына Помпея, когда тот отправился за консультацией к колдунье:
1 Эсхил. Прометей прикованный, 484-499 (цит. по переводу А. И. Пиотровского — прим. пер.).
2 Цицерон. О дивинации. I, 38 (цит. по переводу М. И. Рижского — прим. пер.).
3 Цицерон. О дивинации. II, 49 и дал. Обстоятельно рассматриваются две формы естественного прорицания, предвидение и сны, для демонстрации их ложности.
Ты, о краса гемонид! Ты, кто можешь судьбы народам Выяснить, иль изменить грядущих событий движенье...
Этот маг обладает не только знанием будущего, но и способностью изменить его. Поэтому Секст обращается к ней с просьбой: ...отними же у случая право Бить нас ударом слепым и нежданным1.
Подобных эпизодов в античной литературе множество, и все они демонстрируют тесную связь между прорицанием и магией. Маг и прорицатель, как утверждает Нильсон, в древности был одним и тем же лицом 2. Иногда и у еврейского пророка проявляются характерные черты мага.
3. Формы прорицания
Латинское слово &тпайо отсылает к возвышенному миру божественного. Греческий эквивалент шапйкё нейтрален. Более двадцати веков тому назад Цицерон разделял два вида прорицания — искусственное и естественное. В конце XIX века Буше-Леклерк в своем замечательном исследовании древних форм прорицания, использовал несколько иную терминологию, разделяя прорицания на индуктивные или технические и интуитивные или естественные3. Ниже я представлю различные методы прорицания, обращая особое внимание на библейский материал4.
3.1. Индуктивное прорицание
Индуктивное прорицание использует большое многообразие средств, которые можно каталогизировать следующим образом.
а) На основании наблюдения за природой
Наблюдение за небесными телами (астрология) и атмосферными феноменами (аэромантика) — самый распространенный во всех культурах способ разгадывания будущего. Он базируется на представлении, что между небом и землей существует тесная связь: все, что происходит на земле, предвещается на небе.
Из всех небесных тел самое большое внимание привлекает луна, поскольку ее рассматривать проще, чем другие тела. Изучая ее позицию по отношению к солнцу, к некоторым планетам и неподвижным звездам, наблюдая за ее фазами, люди чувствовали себя способными прозревать бесчисленные нацио-
1 Лукан. Фарсалия. VI, 590-600 (цит. по переводу Л. Е. Остроумова — прим. пер.).
2 Nilsson M. P. Geschichte der griechischen Religion. München, 1941. P. 152.
3 Bouché-Leclercq A. Histoire de la divination dans l'Antiquité. 4 vol. Paris, 1879-1892.
4 На эту тему см., напр.: García de la Fuente O. La búsqueda de Dios en el Antiguo Testamento. Madrid, 1971 [превосходное исследование с широким привлечением египетского, месопотам-ского и хеттского молитвенного материала и с обширной библиографией]. Среди последних работ на ту же тему: Uffenheimer B. Early Prophecy in Israel. Jerusalem, 1999. Kitz A. M. Prophecy as Divination. "The Catholic Biblical Quarterly", № 65 (2003). Р. 22-42. Lange A. Greek Seers and Israelite-Jewish Prophets. "Vetus Testamentum", № 57 (2007). P. 461-482. Nigocian S. Magic and Divination in the Old Testament. Brighton-Portland, 2008. (Из отечественных работ о магии в Библии можно упомянуть книгу протоиерея Александра Меня: Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1970. — Прим. пер.).
нальные, международные и персональные проблемы и конфликты. Остальные планеты и звезды, и в целом все небо, также изучались, их движения фиксировались, как на современной карте звездного неба.
Ветхий Завет говорит об этих вавилонских астрологах. В Исх 47:13, когда великий поэт объявляет о приближении великой катастрофы, которая произойдет с Вавилоном, он говорит о ней с иронией:
...пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе.
В том, что касается атмосферных феноменов, обращали внимание прежде всего на цвет облаков, особенно тех, которые окружают солнце, на их форму и сходство с предметами и животными. Также число громов и молний могло помочь в раскрытии будущего. В Месопотамии траектории подвижных светил интерпретировались благоприятно, если их движение шло справа налево, и неблагоприятно, если слева направо1.
Есть еще одна форма для выяснения будущего через природу, менее известная. Я имею в виду шорох ветра в кронах деревьев. Во 2 Цар 5:23-24 мы встречаем эту интересную традицию. Давид, перед одним из своих сражений с филистимлянами, вопрошает Бога, идти ли ему против них, и Бог отвечает ему:
Не выходи навстречу им, а зайди им с тылу, и иди к ним со стороны тутовой рощи. И когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься, ибо тогда пошел Господь пред тобою, чтобы поразить войско филистимское.
Самая для нас интересная фраза подвергается многочисленным интерпретациям. Давид должен услышать нечто в кронах тутовника. Но еврейский текст не поясняет, что именно будет слышно—шум, крики, чьи-то приближающиеся шаги. Важно, что некто проявляет себя через кроны деревьев и его можно распознать в их шелесте. Эта идея, которая некоторым может показаться нелепой, находит себе подтверждение у известного Додонского оракула, самого древнего в старой Греции. Гесиод пишет:
Край Геллопия есть многолюдный и пажитнопышный, Щедрый стадами овец и коров, лениво бредущих, Мужи в коем живут с изобильем коров и баранов, Племени там не счесть человеков, подверженных смерти. Подле границ той земли воздвигнута ими Додона. Град сей Зевес возлюбил и свое прорицалище в оном, Чтимое родом людским...
...пребывает в подножии бука:
1 García de la Fuente O. La búsqueda... Р. 116; р. 142. 16
Люд, населяющий землю, вещанья оттоль получает. Всякий, бессмертного бога сюда вопрошать приходящий, Дар принеся и явившись при благостном птичьем полете...1
Некоторые считают, что внутри библейской традиции подобное место мог занимать дуб Море (Быт 12:6 и дал.), или дубрава Море (Втор 11:30)2, которую, несомненно, следует идентифицировать с «дубом прорицателей» (Суд 9:37)3. Тот факт, что там Бог является Аврааму и говорит с ним (Быт 12:6-7), подтверждает это мнение. Однако, других данных об этом дубе или об этой дубраве у нас нет.
б) На основании наблюдения за животными
Девять лет войны — это очень много даже для доблестных аргивян, осаждающих Трою. Достаточно было одного момента уныния Агамемнона, чтобы все они выразили готовность отплыть обратно на родину, так и не захватив город и не освободив Елену. Это решение было бы роковым, и «Илиада» могла бы окончиться на второй песне. Было необходимо вдохновить солдат на продолжение войны. Это получается у Одиссея, рассказывающего войску о чуде, которое он наблюдал перед выступлением на войну:
Мы, окружая поток, на святых алтарях гекатомбы Вечным богам совершали, под явором стоя прекрасным, Где из-под корня древесного, била блестящая влага. Там явилося чудо! Дракон, и кровавый и пестрый, Страшный для взора, самим Олимпийцем на свет извлеченный, Вдруг из подножья алтарного выполз и взвился на явор. Там, на стебле высочайшем, в гнезде, под листами таяся, Восемь птенцов воробьиных сидели, бесперые дети, И девятая матерь, недавно родившая пташек... Всех дракон их пожрал, испускающих жалкие крики.
После этого чуда предсказатель Калхас объясняет:
Сколько пернатых птенцов поглотил дракон сей кровавый (Восемь их было в гнезде и девятая матерь пернатых), Столько, ахейцы, годов воевать мы под Троею будем; Но в десятый разрушим обширную стогнами Трою4.
Предсказания часто основывались на поведении животных. В 1Цар 6 содержится интересный в этом смысле эпизод. Филистимляне, захватившие ковчег завета, не знают, что с ним делать. У них не прекращаются бедствия и эпидемии. Жрецы и прорицатели подозревают, что причина этому УИШИ, Бог евреев, Которому принадлежит ковчег. Однако они не уверены. И дают следующий совет: «Сделайте одну колесницу новую, и возьмите двух первородивших коров,
1 Гесиод. Фрагмент 240 (цит. по переводу О. П. Цыбенко — прим. пер.).
2 В русском Синодальном переводе и в Быт 12:6, и во Втор 11:30—дубрава. — Прим. пер.
3 В русском Синодальном переводе — имя собственное: дуб Меонним. Но «меонним» — это гадатели (по облакам), прорицатели. — Прим. пер.
4 Гомер. Илиада. II, 305-314; 326-329 (цит. по переводу Н. И. Гнедича — прим. пер.).
на которых не было ярма, и впрягите коров в колесницу, а телят их отведите от них домой. И возьмите ковчег Господень, и поставьте его на колесницу... И смотрите, если он пойдет к пределам своим, к Вефсамису, то Он великое сие зло сделал нам; если же нет, то мы будем знать, что не Его рука поразила нас, а сделалось это с нами случайно» (1Цар 6:7-9).
Особое место среди предсказаний будущего через наблюдение за животными занимает изучение птиц (орнитомантика). Их полет, их появление справа или слева, издаваемые ими крики, считались адекватными способами откровения. В Месопотамии мы встречаем следующую молитву:
Шамаш, господин суда, Адад, господин прорицания... чтобы имярек, сын
имярек, мог с успехом исполнить свое намерение, сделайте так, чтобы эта
птица или другая пролетела справа от меня и [ушла] влево от меня1.
У греков и римлян эта техника получила столь широкое распространение, что у них даже сформировался особый класс жрецов — авгуры. Внутри Ветхого Завета с этой техникой можно как-то сопоставить то, что делает Авраам, принося жертвоприношение: «И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их» (Быт 15:11). Возможно, отлет птиц должен был являться знаком того, что Бог принял его приношение и установит с ним завет. Однако требуется большое воображение, чтобы в этом жесте усмотреть акт прорицания.
в) На основании жертв
С представленным выше тесно связан осмотр жертвенных животных. Кюх-лер думал, что изначальной функцией священника было не принесение жертв, а рассматривание и интерпретирование возможных божественных знаков, подаваемых через эти жертвоприношения.
Прорицание в данном случае основывается прежде всего на изучении внутренностей жертвенных животных (гаруспиция). Согласно народным представлениям, боги писали на этих внутренностях свои сообщения. В одном из гимнов богу Шамашу утверждается: «На внутренностях агнца пишешь ты предсказанье твое»2. Также в одной записи Набонида говорится: «Я совершил гадание, и Шамаш с Ададом ответили мне твердым "да", положив на внутренностях моего агнца знак благосклонности на основании этого храма в Эул-масе»3.
Самой развитой и высокоценной практикой считалось исследование печени (гепатоскопия). Печень привлекала внимание своими размерами и весом, считалась вместилищем жизни и детально анализировалась. Платон считал ее зеркалом, в котором отражаются мысли богов. Иногда встречается идея, что печень была вставлена в тело человека для того, чтобы прорицатели могли предсказывать будущее. Ее размер, аномалии, деформации изучались и связы-
1 Ebeling E. Literarische Keilschrifttexte aus Assur. Berlin, 1953. №№ 137 и 138. См. также: Гомер.
Одиссея. XV, 160 и дал.
2 Ebeling E. Die akkadische Gebetsserie "Handerhebung". Berlin, 1953. P. 48.
3 Langdon S. H. Die neubabylonische Königsin schriften. Leipzig, 1912. P. 242.
вались с феноменами повседневной жизни: войнами, бедствиями, восстаниями. Хотя эта техника была весьма развитой в Месопотамии, было нелегко интерпретировать данные, как признавал это один из жрецов: «Мои предсказания по печени неясны..., трудно рассудить, тяжело установить, будущее вне моих способностей»1. Гепатоскопия упоминается в Библии только как вавилонский обычай: Иез 21:21.
Во время жертвоприношений наблюдали также за пламенем и дымом (кап-номантика). Иногда для этих наблюдений воскуряли ладан (либаномантика). Об этой практике мы не располагаем многими данными. Из Ветхого Завета можно вспомнить Суд 13:19-23: возможно, мать Самсона делает заключение, что Бог будет благосклонен к ним и что они не умрут (Суд 13:23), на основании формы дыма, который восходил от жертвы. Впрочем, такая интерпретация представляется слишком вычурной и не необходимой.
г) На основании наблюдений за некоторыми жидкостями
Почти у всех народов вода считается порождающим и открывающим элементом. Простое наблюдение за волнами, которые расходятся от брошенного в озеро или в море камня служит для некоторых предсказателей основанием для получения сведений о будущем. Для развития этой техники много возможностей.
Самая простая состоит в использовании лишь одной жидкости — воды (гидромантика). В наполненную водой вазу или лохань бросаются камешки, кусочки металла или дерева, разглядываются круги, которые они производят или анализируется шум, который они вызывают. Возможно, в Ветхом Завете с этим связано то, что рассказывается об Иосифе и о чем мы поговорим в следующем параграфе.
Более рафинированная техника состоит в одновременном использовании различных жидкостей, главным образом воды и оливкового масла (лека-номантика)2. В Месопотамии обычно капали несколько капель воды в масло или несколько капель масла в воду. На основании кругов, которые формировали эти капли в вазе или чаше, на основании области, в которой эти капли концентрировались и т.п., baru стремились получить от богов информацию. Эта техника использовалась в государственных вопросах, для консультирований царя и вельмож, а также для решения личных проблем граждан.
д) При помощи различных инструментов
В целях прорицания использовались самые различные инструменты: чаша, стрелы, посох, кости, палочки, а в Израиле — загадочные и непереводимые урим и туммим, и эфод. О них поговорим в следующей главе.
Чаша. Иосиф, сын Иакова, дает указание домоправителю вложить в мешок своего младшего брата свою серебряную чашу. Позднее, когда братьев Иосифа задерживают на обратном пути в Ханаан, домоправитель их спрашивает: «Для чего вы заплатили злом за добро? Не та ли это, из которой пьет господин мой?
1 The Assyrian Dictionary. Chicago, 1956. P. 122.
2 На эту тему см., напр.: Pettinato G. Die Oelwahrsagung bei den Babyloniern. Roma, 1966.
и он гадает на ней» (Быт 44:4-5). Это очень интересная деталь. Трудно себе представить, чтобы чаша, из которой пьют, использовалась также для прорицания. В том, что касается техники, возможно, это была гидромантика, о которой мы говорили выше. В Вавилонии, например, чашу наполняли водой (вода Евфрата считалась святой).
Стрелы. В Месопотамии использование для прорицания стрел (белломан-тика) засвидетельствовано с древнейших времен. Когда Эаннатум из Лагаша стоял на пороге войны с царем Уммы, он, прежде чем прибегнуть к оружию, консультировался с прорицателем. Шумерский текст говорит: «Один человек пустил для Эаннатума стрелу; стрелой он указал, побудил, решение дал. Против них (то есть против Эаннатума и его воинов) не сражался. Человек тот возрадовался». Из текста не ясно, как получали информацию. Некоторые предполагают, что вывод делали на основании дистанции, которую пролетала стрела и на траектории и форме ее падения. Это могло походить на прием, использовавшийся позднее, в классическую античность, когда на одной стреле писали: «Бог меня посылает», а на другой — «Бог мне запрещает»: та, что летела дальше, указывала на адекватный ответ. Другой способ состоял в помещении двух или более помеченных стрел в колчан и дальнейшем вынимании одной из них. Возможно, в этом направлении ориентирует Иез 21:21, где говорится, что Навуходоносор, прежде чем принять решение напасть на Иерусалим, «трясет стрелы». Белломантика практиковалась среди арабов до времени Мухаммеда, который запретил ее, посчитав делом демонов. В Израиле с этим связан рассказ 4Цар 13:14-19: Елисей велит царю Иоасу пустить стрелу на восток. На основании полета стрелы пророк делает заключение о будущей победе над Сирией.
Посох. Очень древней представляется также рабдомантика, или прорицание через посох или прут. Пророк Осия упоминает об этой практике, когда говорит о «вопрошании дерева» (Ос 4:12). Мы не знаем, как израильтяне это делали. Однако Геродот, рассказывая о скифах, говорит следующее: «У скифов есть много предсказателей. Гадают они с помощью множества ивовых прутьев следующим образом. Приносят огромные связки прутьев и кладут на землю. Затем развязывают пучки и каждый прут один за другим раскладывают в ряд и затем изрекают предсказания. При этом гадатели вновь собирают прутья по одному и опять складывают» Ч Описанный процесс также не очень ясен. Возможно, прутья имели различные отметины и их использовали как игральные карты, делая заключения на основании позиций, которые они занимали при падении.
Кости и т. п. Обычай бросать кости, камушки, кусочки дерева живет среди нас и мы пользуемся им для того, чтобы определить, кто будет платить за кофе. Это техника клерономантики, «жребия»2. В древние времена она использовалась по наиболее серьезным и горьким мотивам: когда израильтяне терпят поражение в битве под Гаем и хотят узнать, на ком лежит вина за это (Нав 7:16-18), когда хотят выбрать царя из всех колен (1Цар 10:20-21). Способ
1 Геродот. История. IV, 67 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
2 Lindblom J. Lot-casting in the Old Testament. "Vetus Testamentum", № 12 (1962). Р. 164-178.
жеребьевки не указывается, но речь идет именно о жеребьевке. По жребию также распределялась земля между коленами (Нав 14-21).
Клерономантика рано потеряла престиж. Цицерон пишет о жребиях: «Этот вид прорицания находится уже в пренебрежении... Кто из магистрантов или из достопочтенных мужей прибегает к нему?»1. Это дает нам возможность перейти к другим распространенным формам прорицания.
3.2 Интуитивное прорицание
У него три основный формы: интерпретация снов (ониромантика), обращение к мертвым (некромантика) и божественная связь через оракулы (хресмо-логия). С библейской точки зрения самой важной является последняя. Поэтому раздел об оракулах будет у нас обширнее остальных двух.
а) Ониромантика2
«Ты был первым, кто придал значение божественному знаку, заключенному в моем сне», — говорит царица предводителю хора в «Персах» Эсхила. Действительно, с древних времен считалось, что в снах заключены божественные знаки.
В «Эпосе о Гильгамеше», одном из самых сильных и древних литературных творений человечества, Энкиду через сон дается узнать о неизбежной своей смерти. Разговаривая с Гильгамешем, Энкиду говорит:
Слушай, друг мой! Сон я видел ночью —
Вопияло небо, земля отвечала,
Только я стою между ними
Да один человек—лицо его мрачно (...)
Он за власы схватил, меня одолел он,
Я его ударил — как скакалка, он скачет (...)
Взглянул и увел меня в дом мрака, жилище Иркаллы,
В дом, откуда вошедший никогда не выходит,
В путь, по которому не выйти обратно,
В дом, где живущие лишаются света,
Где их пища — прах и еда их — глина...3
Все там же, в Месопотамии во сне бог Нингирсу является Гудеа и повелевает ему построить храм. Во сне является Набониду Мардук, приказывая ему
1 Цицерон. О дивинации. II, 41.
2 Во II веке н.э. Артемидор составил пространный трактат об интерпретации снов «Онейрокри-тика», переведенный на испанский Элизой Руис Гарсиа (Madrid, 1989). (Перевод на русский язык: Артемидор. Сонник. Пер. М. Л. Гаспарова (кн. I в соавторстве, кн. II, гл. 20-70), И. А. Ле-винской (кн. II, гл. 1-19, кн. IV), В. С. Зилитинкевич (кн. I в соавторстве), Э. Г. Юнца (кн. III и V). Общ. ред. пер. Я. М. Боровского. Комментарий И. А. Левинской. "Вестник древней истории", № 3 (1989) — № 3 (1991). — Прим. пер.). С современной точки зрения очень широкая панорама предложена в работе: Les songes et leur interprétation. Egypte ancient. Babylonie. Israël. Canaan. Peuples altaïques. Hittites. Cambodge. Persans. Kurde. Japon. Inde. Islam. Chine (Sources Orientales ii). Paris, 1959.
3 Эпос о Гильгамеше. Таблица VII (цит. по переводу И. М. Дьяконова — прим. пер.).
построить храм в Харране. И такое происходит не только с индивидуумами. Всему войску во снах является богиня Иштар перед тем, как этому войску предстоит пересечь реку Идиде в Эламе1.
В греческом мире снам также придавалось большое значение. Одним из снов пользуется Зевс, чтобы нанести урон Агамемнону и ахейцам2. Геродот собирает различные примеры вещих снов в своей «Истории»3.
Иногда сны более символичны и могут давать основание для ложных интерпретаций. Так, Кир после переправы со своим войском через реку Аракс ночью «увидел вот какой сон. Царю представилось, что он видит старшего из сыновей Гистаспа [Дария]с крыльями на плечах, осеняющим одним крылом Азию, а другим Европу»4. Кир решил, что Дарий готовит против него заговор. Однако, он ошибался: «Божество этим сновидением желало лишь открыть, что царь примет смерть здесь, в стране массагетов, а его царство перейдет к Дарию»5. Ошибка Кира состояла в том, что он сам взялся интерпретировать свой сон. Большинство же царей предпочитают выделять часть государственного бюджета на содержание группы гадателей, магов, астрологов, предсказателей, которые интерпретируют сны своего монарха как положено.
В Ветхом Завете материал на тему снов очень обширен, начиная с книги Бытия. Курьезно, что первый зарегистрированный случай связан не с кем-то из патриархов, а с Авимелехом, царем Герарским, которому Бог является во сне и грозит его умертвить, если он не оставит Сарру (Быт 20:3). Сон приводит Иакова к построению святилища в Вефиле (Быт 28:11-22; 35:1-3). Снами различных персонажей отмечена вся история Иосифа: это его собственные сны, которые предвещают его возвышение над братьями (Быт 37), сны виночерпия и хлебодара (Быт 40) и сны фараона (Быт 41).
Один из самых значительных и симпатичных случаев сновидений мы встречаем в повествовании о Гедеоне. Бог говорит с ним и заверяет, что отдаст в его руки стан врага. Казалось бы, прямого слова Божьего достаточно для уверенности. Тем не менее, Господь добавляет: «Если же ты боишься идти один, то пойди в стан ты и Фура, слуга твой. И услышишь, что говорят, и тогда укрепятся руки твои» (Суд 7:10-11). То, что услышит Гедеон — это рассказ о сне, который видел один из неприятельских стражников, и истолкование сна, которое дает товарищ этого стражника (Суд 7:13-14):
Снилось мне, будто круглый ячменный хлеб катился по стану мадиамскому и, прикатившись к шатру, ударил в него так, что он упал, опрокинул его, и шатер распался. Другой сказал в ответ ему: это не иное что, как меч Гедеона, сына Иоасова, израильтянина.
1 Эти примеры приводит Шмидтке: Schmidtke F. Träume, Orakel und Totengeister als Künder der Zukunft in Israel und Babylonien. "Biblische Zeitschrift", № 11 (1967). Р. 240-246.
2 Гомер. Илиада. II, 1-37.
3 Геродот. История. I, 34 и дал.
4 Геродот. История. I, 209 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
5 Геродот. История. I, 210 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
История заканчивается любопытными словами: «Гедеон, услышав рассказ сна и толкование его, поклонился» (Суд 7:15). В этот момент он уже чувствует достаточную уверенность для нападения на противника.
Сон может исполнять и более широкую функцию, может открыть течение всей истории. Это то, что происходит в книге Даниила, в которой царь Навуходоносор получает два важных видения о смысле истории и об абсолютной власти Бога (Дан 2 и 4), и самому Даниилу снится подобный сон (Дан 7). Здесь, как и в истории Иосифа и в обычном древневосточном понимании, признается, что обычный человек не способен истолковывать сны. На сей раз этого не способны сделать даже вавилонские специалисты. Только Даниил обладает особой мудростью, данной ему Богом (Дан 2:27-28).
Если обычный сон может содержать простое предвестие или божественное повеление, то сон, полученный в святилище, считается источником благословения. Поэтому люди отправлялись в храмы, чтобы получить его (инкубация сна)1. В Ветхом Завете подобный случай происходит с Соломоном в начале его царствования. Когда он приходит в Гаваон, чтобы принести там жертву, Господь является ему ночью во сне (3Цар 3:5). Тот факт, что это происходит в святилище, заставляет думать, что речь идет об инкубации.
Возможно, Ис 65:4 имеет отношение к народной практике инкубации. Пророк, обличая народ в различных идолопоклоннических обычаях, обвиняет его в том, что он «сидит в гробах и ночует в пещерах». Эстерлейн комментирует: «Приходили в гробницу и проводили в ней ночь в надежде, что дух покойника явится во сне и сообщит какую-то информацию или даст какой-то совет»2.
Для Ветхого Завета очень важен следующий аспект. Сны, в одних случаях столь ценимые как средство получения божественного откровения, в других случаях принимаются с оговорками и даже вызывают острую критику.
Спор, возникший между Моисеем и его родственниками, Бог разрешает очень программно: «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним. Но не так с рабом Моим Моисеем. Он верен во всем дому Моем. Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит» (Числ 12:6-8). Сны и видения считаются второстепенным средством откровения в сравнении с прямым контактом, лицом к лицу. Кроме того, этим средством, как и всяким другим, могут манипулировать ложные пророки. Это заявляет Иеремия: Иер 23:25; 29:8.
б) Некромантика3
1 В «Истории» Геродота рассказывается о подобном случае с египетским священником Сетоном. Геродот. История. II, 141.
2 Oesterley W.O.E. Immortality and the Unseen Worl. London, 1930. P. 140. Действительно, такое поведение подтверждает и Геродот, который пишет о насамонах—племени, обитавшем в Ливии: «Для гадания они также приходят к могилам предков и, помолившись, ложатся спать на могиле. И всякому сновидению гадающий верит»: Геродот. История. IV, 172 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
3 García de la Fuente O. La búsqueda... P. 243-246. Библиография на эту тему: HoffnerH. A. Second Millenium Antecedents to the Hebrew 'ob. "Journal of Biblical Literature", № 86 (19б7). Р. 385-401. Hoffner H.A. 'ob. "Theologidches Wörterbuch zum AT", № 1 (1973). Р. 141-145.
Консультирование у мертвецов для получения искомой информации было в древности весьма распространенным явлением. Согласно свидетельствам Библии, этим занимались хананеи (Втор 18:9-11), египтяне (Ис 19:3) и сами израильтяне (1Цар 28:3-25. 4Цар 21:6. Ис 8:19; 65:4). Встречалось это также у вавилонян, персов, греков, римлян и прочих народов. Возможно, эта практика проистекала из народного верования в то, что покойники не только продолжают жить после своей смерти, но и имеют сверхъестественное знание1. С другой стороны, считалось, что умерших интересуют дела тех, с кем они когда-то вместе жили.
Один из самых известных примеров — обращение Саула к Аэндорской прорицательнице с просьбой вызвать дух Самуила. Битва с филистимлянами неизбежна. Саул консультировался с Богом через сны, через урим и через пророков (1Цар 28:6). Ни через один из этих способов ответ не был получен. Он прибегает к крайней мере — к некромантике, хотя сам же и запретил эту практику раньше (1Цар 28:3).
Прежде всего, необходимо было найти вызывательницы мертвых, женщину, «обладательницу ôb» (1Цар 28:7). Как бы ни понимать это непростое слово2, женщина обладает способностью вызывать из мертвых любого, кого у нее попросят, как это показывает ее вопрос: «Кого же вывести тебе?» (1Цар 28:11). Рассказ, столь детальный в прочих аспектах, совершенно умалчивает о технике, которую использовала эта женщина для вызывания умершего. Дух ('elohîm)3 выходит немедленно, без задержки. Видит его только она, Саул должен доверять ее словам, и ее неопределенное описание «выходящего из земли мужа престарелого, одетого в длинную одежду» (1Цар 28:14) должно убедить его в том, что это Самуил. И тут мы подходим к кульминационной точке: когда человек чувствует себя оставленным Богом, он обращается к покойнику, чтобы тот его «научил..., что делать» (1Цар 28:15).
Среди классических примеров обращения за консультацией к умершим лучше всего подходит для этой категории случай, произошедший с Периандром и рассказанный Геродотом. Он не столь трагичен, как случай с Саулом4. Другие
1 James E. O. The Ancient Gods: the history and diffusion of religion in the ancient Near East and the Eastern Mediterranean. London, 1960. P. 188.
2 Что такое 'ôb? Некоторые считают, что это дух умершего, который покоится вместе с ним в ше-оле или в его могиле. Другие — что это инструмент для заклинания мертвых или для магических действий. В доказательство приводят, что Саул «изгнал» из страны 'obôt и yidde'onîm; что Манассия «сделал» 'ôb (4Цар 21:6), что Иосия «сжег» 'obôt (4Цар 23:24). Ласт в хорошо документированной статье настаивает, что изначально 'obôt — это духи умерших предков, которые продолжают жить в преисподнем мире: Lust J. On Wizards and Prophets. В: Lys D. Studies on Prophecy. Leiden, 1974. P. 133-142.
3 Согласно Йирку, в Ветхом Завете для обозначения духов умерших существуют три термина: 'elohîm (1Цар 28. Ис 8:19), 'ittim (Ис 19:3) и refa'îm (Ис 14:9; 26:14,19. Пс 87:11. Иов 26:5. Притч 2:18; 9:18; 21:16). «'elohîm могут восходить на землю, к 'ittîm обращаются, чтобы узнать будущее, тогда как refa'îm не возвращаются в этот мир» (Jirku A. Die Dämonen und ihre Abwehr im AT. Leipzig, 1912. P. 14. Вольштейн (Wolhstein H. Zu den altisraelitischen Vorstellungen von Toden-und Ahnengeistern. "Biblische Zeitschrift", № 5 (1961). Р. 30-38) разделяет духов на две группы: духи умерших (Totengeister), к которым он относит 'obôt, yidde'onîm, 'elîlîm, 'ittîm и 'elohîm, и духов предков (Ahnengeister), к которым относит terafîm.
4 Геродот. История. V, 92.
примеры удостоверяют в широком распространении этой практики, однако, они являются большей частью авторским литературным вымыслом. Поскольку обращение к мертвым имеет сверхчеловеческий и вызывающий испуг характер, некромантика получила большое развитие в поэзии и драматургии1.
Возможно, к этому контексту подходит загадочный предмет, которым пользовались израильтяне в искусстве прорицания: terafim. В Иез 21:21 говорится, что Навуходоносор вопрошал его перед нападением на Иерусалим. Из Зах 10:1-2 мы узнаем, что у terafim просили дождя2, в контексте гадательных и магических практик, что было делом столь же греховным, как и обращение к Ваалу. Действительно, в 1Цар 15:23 terafim появляется в параллели с грехом гадания3.
Что такое terafim и как у него консультировались, невозможно сказать точно4. Однако, имеются интересные детали. Когда Рахиль бежит с Иаковом в Ханаан, она крадет у своего отца Лавана его terafim (Быт 31:19,34,35). Спустя века некий Миха, происходивший с Ефремова нагорья, делает себе efod и terafim, посвящает одного из своих сыновей в священники и оборудует у себя что-то вроде личной часовни (Суд 17:5). Наконец, Мелхола, жена Давида, кладет terafim на постель5, чтобы скрыть от воинов Саула бегство своего мужа (1Цар 19:13).
Все эти примеры можно привести в соответствие, если предположить, что terafim — это некий тип семейного божества (что-то вроде пенатов у римлян), или как израильский эквивалент хеттского tarpis или месопотамских sedu и lamassu. То есть, terafim — это духи или гении, которые иногда благотворят, иногда вредят. Sedu и lamassu изначально тоже означали духов, и лишь затем — изображения. То же самое могло произойти с tarpis у хеттов, и с terafim в Израиле. В контексте прорицания нет ничего странного в том, что прибегали к семейным божествам или к духам-охранителям. Стоит хотя бы вспомнить о тесной связи, часто наблюдаемой между прорицанием и магией.
в) Оракулы
Если в Месопотамии больше было распространено и большим уважением пользовалось индуктивное предсказание, то в Израиле и в Греции наиболее распространенными и почитаемыми формами узнавания божественной воли было обращение к оракулам6. У оракулов знаки и чудеса уступают место слову, часто загадочному, но все-таки слову—такому, как у людей. Ниже представляю
1 См.: Гомер. Одиссея. X, 486-496. Эсхил. Персы. 610-619. Лукан. Фарсалия. VI, 422 и дал.
2 «Просите у Господа дождя во время благопотребное. Господь блеснет молнией и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле. Ибо terafim говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые, они утешают пустотою».
3 В русском Синодальном переводе 1Цар 15:23 terafim переведено через «идолопоклонство» (ср. пер. Симмаха), а qesem (гадание, прорицание) — через «волшебство». — Прим. пер.
4 Ср.: García de la Fuente O. La búsqueda... P. 243-246, а также важную сноску 130 на стр. 261, где автор приводит обширную библиографию и суммирует основные мнения.
5 В данном месте русский Синодальный перевод передает terafim через «статую». — Прим. пер.
6 В испанском языке слово oráculo имеет три значения: 1) прорицание, пророчество; 2) прорицатель; 3) языческий храм. — Прим. пер.
каталог различных обстоятельств, в которых обращались к оракулам и иллюстрирую его примерами.
1) Избрание вождя или монарха. Геродот1 рассказывает о Кандавле, царе Сард испытывал гордость за свою жену, которую считал самой красивой женщиной на свете, и решил убедить в этом своего лучшего друга Гигеса. Читатель догадывается, что эта история плохо закончится. Так оно и происходит: Сард распрощается со своей жизнью, а Гигес займет его трон в Лидии. Естественно, не все лидийцы готовы были принять своим царем узурпатора. Для решения проблемы Гигес и лидийцы обратились к Дельфийскому оракулу. «Приверженцы Гигеса договорились с остальными лидийцами о том, что Гигес останется их царем, если только оракул признает его. Оракул же изрек признание, и таким образом Гигес стал царем. Впрочем, Пифия добавила еще и такое изречение: Гераклиды получат возмездие в пятом потомке Гигеса. Однако лидийцы и их царь вовсе не придали значения этому оракулу, пока он не исполнился»2.
Этот текст Геродота полон курьезными наставлениями. Но больше всего нас в этом рассказе важна связь между оракулом и наречением монарха. Имеются похожие примеры в случаях с лакедемонянами, киренейцами, долонками, с фараоном Шабакой, с двенадцатью правителями, разделившими между собой власть над Египтом.
Читателю Библии такое хорошо знакомо. Когда народ Израиля выражает желание установить монархию, он сходится к пророку Самуилу, чтобы тот дал им, от имени Бога, подходящего царя (1Цар 8). Этим царем станет Саул. Преемник Саула Давид также пользуется поддержкой Самуила, чтобы занять трон (об этом говорится в 1Цар 16:1-14). Другой пророк, Нафан, гарантирует Давиду постоянство его династии. Пророк Ахия Силомлянин по смерти Соломона кладет конец единому царству и делает шаг к новой династии на Севере. Северяне, с их пристрастием к переворотам и смене династий давали немало работы пророкам. И когда смены династий происходят без участия пророков, северяне гневно протестуют против этого от имени Бога.
2) Война. Обращение к оракулам в связи с войной хорошо засвидетельствовано. Крез, прежде чем начать борьбу с персами, советуется с оракулами Греции и Ливии3. За консультациями к оракулам обращаются фиванцы, лакедемоняне и критяне. Среди оракулов, связанных с войной, очень важными являются два обращения к ним афинян перед битвой с персами4. Они представляют большой интерес для понимания функции оракулов в греческом мире и в Ветхом Завете. Именно поэтому стоит вспомнить о них подробнее.
Столкнувшись с угрозой, исходящей от персидской армии, афиняне отправляются за советом к Дельфийскому оракулу. «После обычных обрядов в священном участке послы вступили в святилище и там воссели. Пифия по имени Аристоника изрекла им следующий оракул: "Что ж вы сидите, глупцы? Бегите к земному пределу, домы покинув и главы высокие круглого града... Но выхо-
1 Геродот. История. I, 8-13 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
2 Геродот. История. I, 13 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
3 Геродот. История. I, 46 и дал. (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
4 Геродот. История. VII, 139-145 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
дите из храма и скорбию душу излейте".Такой ответ оракула глубоко опечалил афинских послов».
Затем происходит нечто любопытное. Один из самых уважаемых граждан Дельф советует посланникам взять оливковые ветви и вернуться в святилище для еще одной консультации. Теперь речь пойдет не о знании будущего, а о божестве, изменяющем будущее. Афиняне так и поступают. Они излагают свою просьбу такими словами: «"Владыка! Ради этих вот оливковых ветвей, которые мы принесли, изреки нам более милостивое прорицание о нашем родном городе"». Тогда прорицательница дает им второе предсказание, более благоприятное. Но на этом проблемы не заканчиваются. У посланцев есть оракул. С ним они возвращаются в Афины. Но что именно он означает? Что значит эта странная фраза: «Лишь деревянные стены дает Зевс Тритогенее несокрушимо стоять во спасенье тебе и потомкам»? Что это за деревянная стена? Истолкователи предсказаний не согласны между собой. Предлагаются два совершенно противоположных объяснения: согласно одному, это акрополь; согласно другому, корабли. Согласно первому, следует укрыться в городе; согласно второму — на кораблях. Однако у защитников спасения на море есть проблема, выраженная в последних стихах Пифии: «"Остров божественный, о Саламин, сыновей своих жен ты погубишь.". Эти стихи опровергали мнение тех, кто считал, что «деревянные стены» — это корабли, так как толкователи оракулов объясняли их в том смысле, что афиняне будут разбиты, приняв морской бой при Саламине». Тогда вмешивается Фемистокл и утверждает, что это толкование неверно. Оракул говорит не о поражении афинян, а о поражении персов. Вот почему в нем говорится не «несчастный Саламин», а «божественный Сала-мин». Путь афинян от первого обращения к оракулу до окончательного решения был долгим. До последнего момента мы не уверены, что афиняне правы. Геродот начинает весь этот рассказ такими словами: «Не могли устрашить афинян даже грозные изречения дельфийского оракула и побудить их покинуть Элладу на произвол судьбы»1. Эта раздвоенность между необходимостью советоваться с оракулом и возможностью игнорировать его типична для многих таких рассказов и отражает очень интересный аспект для понимания отношения израильтян и иудеев к своим пророкам.
Ведь и в Израиле происходит то же самое. Естественно, не во времена Моисея, Иисуса Навина и Судей, потому что они имели прямую связь с Богом и ни с кем не советовались. Но цари принадлежат к другому, более светскому, второсортному веку. Перед битвой надо знать, есть ли на это Божья воля. И если царь забывает обратиться к Господу, священник должен напомнить ему об этом, как в случае с Саулом (1Цар 14:36-37). Благочестивый Давид вопрошать Бога не забывает: «Идти ли мне против филистимлян? предашь ли их в руки мои?». Ответ желанный: «Иди, ибо Я предам филистимлян в руки твои» (2Цар 5:19). Вскоре после этого, при новом нашествии филистимлян, божественный ответ становится более подробным и включает в себя даже тактические указания, ко-
1 Геродот. История. VII, 139 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.). Замечательная параллель с позицией жителей Иерусалима во время последней осады города вавилонянами — ие-русалимляне не обращают внимания на пророчества Иеремии, призывающего их сдаться.
торым надлежит следовать: «Не выходи навстречу им, а зайди им с тылу, и иди к ним со стороны тутовой рощи. И когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься, ибо тогда пошел Господь пред тобою, чтобы поразить войско филистимское» (2 Цар 5:23-24).
Для таких консультаций у израильского царя Ахава было около четырехсот пророков во главе с неким Седекией. Должно быть, царь не был слишком убежден в их полезности, потому что собирался отправиться на завоевание Рамофа Галаадского, даже не посоветовавшись с ними. Но тут Иосафат Иудейский, который готов сопровождать его в этой военной кампании, настаивает на том, чтобы Ахав сначала проконсультировался с пророком Господним. Через вышеупомянутых пророков Богу задается простой вопрос: «Идти ли мне войною на Рамоф Галаадский, или нет?». И ответ такой же короткий и простой: «Иди Господь предаст его в руки царя» (3Цар 22:6). Глава пророческого братства, с целью отличиться от своих подчиненных, добавляет эмоций к этому пророчеству. Он делает себе железные рога и возглашает: «Так говорит Господь: сими избодаешь сирийцев до истребления их» (3Цар 22:11). Происходит не так, как в случае с Пифией Дельфийской. Здесь нет никакой двусмысленности. Другое дело, что Седекия, сын Хенааны и его коллеги ошибаются, и царь Израиля погибнет в бою. Вина царя в том, что он не обратил внимания на истинного пророка — Михея сына Иемвлая, который предупреждал его о западне, расставленной ложными пророками.
3) Здоровье и болезнь. Не следует думать, что дельфийский оракул или пророки Израиля занимаются только политикой. Болезнь — тоже частый повод для обращений к оракулам и пророкам. Алиатт, правнук Гигеса, заболел. «Болезнь... затянулась, и царь отправил послов в Дельфы... вопросить оракула о болезни»1. Оракул из города Буто в Египте выполняет аналогичную функцию, о чем свидетельствует случай с царем Фероном, сыном Сесостриса — по прорицанию этого оракула Ферон исцеляется от слепоты2.
В Библии также засвидетельствован обычай обращаться к прорицателям в случае болезни. Первые два примера противоречивы. Занемогший царь Израиля Охозия приказывает своим слугам спросить у Вельзевула, божества Аккаронского, выздоровеет ли он (4Цар 1). Язычник Венадад, царь Сирии, приказывает Азаилу отправиться к Елисею и вопросить израильского Бога о том же — выздоровеет ли он от болезни (4Цар 8:7 и далее). При всей принципиальной разнице, оба царя задают один и тот же вопрос: «Вылечусь ли я от этой болезни?» Не думаю, что консультация вызвана простым любопытством. Ни один больной не пойдет на такие усилия, чтобы услышать: «Ты не вылечишься». Хотя прямо об этом не сказано, такой вопрос имеет смысл только как способ снискать божественное расположение и вернуть себе здоровье.
Эти два предания мы можем дополнить тем, что расказывается о болезни царя Езекии. Когда он тяжело заболел, перед ним предстал пророк Исайя. Насколько известно, царь его не звал. Он приходит по повелению Бога и говорит:
1 Геродот. История. I, 19 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
2 Геродот. История. II, 111 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
«Так говорит Господь: сделай завещание., ибо ты умрешь, не выздоровеешь». Езекия плачет, умоляет продлить ему жизнь, и Господь исцеляет его через пророка, который велит приложить к нарыву пласт смокв, в то же время совершая чудо как гарантию исцеления (Ис 38).
4) Другие несчастья. С темой болезни тесно связана тема прочих несчастий, которые могут постигать отдельных людей или народы. Общее представление состоит в том, что несчастья происходят из-за какого-то проступка. Проблема в том, чтобы узнать, что именно не так и как это можно исправить. Тут в дело вступает оракул.
Агиллейцы были потрясены тем, что любой человек, вьючное животное или стадо, проходившие через определенное место за пределами их города, оказывалось искалеченным и парализованным. Ответ они знали отчасти: в том месте они забросали камнями группу фокейских пленников. «Тогда агиллейцы отправили послов в Дельфы, желая искупить свое преступление. Пифия повелела им делать то, что агиллейцы совершают еще и поныне: они приносят богатые жертвы фокейцам, как героям, и устраивают в их честь гимнастические состязания и конские ристания»1.
Нечто подобное происходит и с пеласгами. Похитив несколько аттических женщин и породив от них детей, они решили убить этих детей вместе с их матерями. С тех пор «земля их вовсе перестала плодоносить. Их женщины не были так плодовиты, как раньше. А также и скот. Голод и бездетность заставили их, наконец, отправить послов в Дельфы и просить об избавлении от этих бед. Пифия же повелела им дать удовлетворение афинянам, какое те сами им при-судят»2.
Ферейцы, пережив семь лет засухи, консультируются с Дельфами, и оракул открывает им, что их грех вовсе не в колонизации Ливии3.
Книдии, живущие на небольшом полуострове, решают превратить его в остров, чтобы избежать возможных вторжений; но труды приносят им большие несчастья, они консультируются с Дельфийским оракулом, и Пифия, жалея их, говорит с ними на этот раз триметрами и выражается понятно. Ее слова предвосхищают образ мыслей советников Филиппа IV4:
Не укрепляйте и не копайте перешеек,
потому что Зевс сделал бы его островом, если бы захотел.
Известны и другие бедствия, во время которых обращались за советом к оракулу. Жители Эпидавра обращались к оракулу, поскольку их земля не давала плодов5; представители клана Эгеидов — потому, что рождавшиеся у них
1 Геродот. История. I, 167 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
2 Геродот. История. VI, 139 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
3 Геродот. История. IV, 150-151.
4 Филипп IV—король Испании с 1621-го по 1665-й г. Когда они были спрошены о возможности соединения рек Тахо и Мансанареса, чтобы сделать последнюю судоходной до самого Мадрида, те ответили отрицательно, заметив, что если бы Бог хотел, чтобы реки объединились, он бы сделал это Сам.
5 Геродот. История. V, 82.
дети не выживали1; аполлонийцы — потому, что их овцы перестали ягниться, а земля — приносить плоды2.
В Библии встречаются похожие случаи. В царствование Давида три года подряд был голод. В те времена это не было редкостью из-за типичных средиземноморских засух. Но это наша, современная точка зрения. Давид же считает, что засуха могла произойти по причине какого-то греха, и решает вопросить Господа. Ответ был получен немедленно: «Это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил гаваонитян» (2Цар 21:1). Старый грех Саула — причина нынешнего несчастья. Решение, как в некоторых случаях бывало и в Греции, будет заключаться в компенсации пострадавшим. Эта компенсация будет кровавой, потому что гаваонитяне прямо заявляют: «Того человека, который губил нас и хотел истребить нас, чтобы не было нас ни в одном из пределов Израиля, — из его потомков выдай нам семь человек, и мы повесим их пред Господом в Гиве Саула» (2Цар 21:5-6). Так и было сделано, и «умилостивился Бог над страною после того» (2Цар 21:14).
В другой раз Давиду пришла в голову плохая идея. Согласно Второй книге Царств, эту идею внушил ему Бог (2Цар 24:1), а согласно Первой книге Па-ралипоменон — сатана (1Пар 21:1). В наше время мы бы, наверное, сказали, что Давид был движим собственной гордыней. Идея заключалась в том, чтобы провести перепись всего населения, дабы знать, каким количеством воинов можно располагать. Вследствие этого греха гордыни население страны подвергается наказанию в виде эпидемии чумы, в результате которой погибают семьдесят тысяч человек. Давид умоляет Бога прекратить мор. И тогда Бог говорит через пророка Гада, повелевая царю купить гумно Орны и построить на нем жертвенник. Как только на этом жертвеннике были вознесены всесожжения и мирные жертвы, «умилостивился Господь над страною, и прекратилось поражение израильтян» (2Цар 24:25).
5) Колонизация. Принимая решение о колонизации, тоже принято консультироваться у оракула. Это почти что обязательно. «Греция разве выслала хоть одну колонию в Эолию, Ионию, Азию, Сицилию, Италию без оракула Пифии или Додонского, или Аммона?»3. Оракул рекомендует лакедемонянам колонизировать один из островов4. В результате подобных консультаций основались города, например, Алалия на Корсике или город, который должны были основать терейцы в Ливии.
Идея, что Бог может одобрять и благословлять путешествия, появляется в патриархальных традициях, где именно YHWH повелевает отправиться в странствие: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе», — говорит он Аврааму (Быт 12:1). «Встань,
1 Геродот. История. IV, 149.
2 Геродот. История. IX, 93.
3 Цицерон. О дивинации. I, 2 (цит. по переводу М. И. Рижского — прим. пер.). По этому вопросу см.: Lombardo M. La concezione degli antichi sul ruolo degli oracoli nella colonizzazzione. In: Ricerche sulla colonizzazzione greca. "Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa", 1972. P. 63 и дал.
4 Геродот. История. IV, 178.
пройди по земле сей в долготу и в широту ее» (Быт 13:17). А Иакову: «Встань, выйди из земли сей, и возвратись в землю родины твоей» (Быт 31:13); «не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий» (Быт 46:3).
В более поздние времена, когда Бог больше не говорит прямо, следует обращаться к Нему, чтобы узнать Его волю. Израильтянам, у которых не так много территории для колонизации, как у греков, не говоря уж об отсутствии морских экспедиций, не нужно много оракулов. Но у нас есть два интересных случая. Первый, когда колено Дана мигрирует на север в поисках территории для себя. На одном из этапов передовой отряд этого колена встречет левита, настоятеля личной часовни Михи. Они тут же просят его: «Вопроси Бога, чтобы знать нам, успешен ли будет путь наш, в который мы идем». И слышат ответ: «Идите с миром. Пред Господом путь ваш, в который вы идете» (Суд 18:5-6). Во втором примере действующим лицом является Давид. Он обращается с вопросом к Богу, когда думает оставить бродячую разбойничью жизнь и поселиться в каком-нибудь месте:
Идти ли мне в какой-либо из городов Иудиных?
И сказал ему Господь:
— Иди.
И сказал Давид:
— Куда идти?
И сказал Он:
— В Хеврон
(2Цар 2:1)
В этом последнем примере важно отметить отличие от греческих оракулов. Дельфийского оракула обычно не спрашивали, в какое место следует направить экспедицию колонистов, его спрашивали, одобряет ли он проект основания колонии в заранее определенном месте. Давид, напротив, спрашивает о конкретной области, и пророчество сообщает ему даже город, в котором он должен поселиться. К сожалению, мы не знаем, какая процедура использовалась для получения столь точной информации, хотя почти наверняка это был запрос через священника.
6) Другие обстоятельства. Наряду с вышеперечисленным, существует множество других возможностей для запроса. Например, жители Кимы однажды попали в серьезную беду. Среди них нашел убежище враг Кира Пактий. В обычае укрывать беглецов. Но те, кто требуют, чтобы его выдали по приказу Кира, не заставят себя долго ждать. Что же делать? Согрешить против гостеприимства и понести наказание от богов или рисковать быть наказанными царем? Кимейцы «решили обратиться за советом к богу в Бранхидах. Там издревле было прорицалище, которое обычно вопрошали все ионяне и эолий-цы»1. Это божество — не кто иной, как Аполлон — приказывает выдать Пактия. Аристодик безуспешно попытается заставить божество изменить это решение. Аполлон настаивает на своем не потому, что имеет что-то против Пактия, а потому, что ему надоели кимейцы с их нечестием. В конце концов, как это часто
1 Геродот. История. I, 157 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
бывает в пророческом мире, кимейцы делают то, что хотят: посылают Пактия в Митилену и таким образом устраняют проблему.
Чтобы завершить этот список, упомянем, что у оракула консультируются, когда требуется узнать, будет ли спасен город; что делать со священными сокровищами, которым угрожает война; разрешено ли кого-то наказать; достаточно ли приношений, сделанных божеству после победы; допустимо ли использовать имена богов других народов; продолжится ли время процвета-ния1; как исправить совершенную серьезную ошибку. Даже такие надуманные истории, как история о предполагаемом появлении Аристея, заслуживают консультации с оракулом2. Кроме этого, у оракулов спрашивают, будут ли у них дети; что делать с немым сыном; будет ли успех в военной кампании; устоит ли его монархия; возвращаться ли на родину из ссылки; что будет после смерти; рассматриваются даже случаи мести. И, чтобы совсем не было ни в чем недостатка, спрашивают божество о том, можно ли через лжесвидетельство присвоить некоторую сумму чужих денег.
4. Незапрашиваемые прорицания
Во всех вышеперечисленных случаях инициатива исходит от людей. Но бывает и так, что оракул исходит от божества и тогда, когда к нему за этим оракулом не обращались. В тех случаях, когда речь идет о фантастических событиях, это не умаляет основной идеи, которую мы находим уже в древнем месопотам-ском городе Мари и которую позднее разделяют греки и евреи.
В Мари, например, к одному из вельмож является некий персонаж и говорит: «Бог послал меня; поспеши написать царю, чтобы погребальные жертвы были посвящены манам Яхдун-лима3. Так передал мне махху, а я передаю это моему господину. Мой господин сделает так, как сочтет нужным.». В другом случае пророк говорит о воротах, которые он задумал установить: «Вы не должны устанавливать эти ворота. Успеха не будет».
Пророчества Мари могут быть очень похожи на слова израильских пророков: «Через пророчества Адад, владыка Калласу, сказал так: "Разве я не Адад, владыка Калласу, который воспитал его на коленях и возвел его на престол дома отца его? После возведения его на престол дома отца его я дал ему и резиденцию. Итак, поскольку я привел его в дом отца его, я могу забрать Нихлатум из его руки. Если же не отдаст, я владыка престола, страны и города. То, что я дал ему, могу забрать. Но если он выполнит мои пожелания, я дам ему престолы и еще престолы, дома и еще дома, территории и еще территории; я дам ему также область, которая идет с востока на запад"».
Есть две возможности: а) божество ограничивается откровением будущего, чаще всего фатального; б) божество поручает некую миссию. О Мари разговор
1 Сифнийцы (Геродот. История. III, 57). Ответ Пифии темен: «Лишь когда белизной пританей засияет сифнийский и когда белой оградой оденется рынок, тогда-то, благоразумный, засады древесной, багряного вестника бойся». Геродот справедливо добавляет, что «они не могли понять этого оракула ни в тот самый момент, ни при приходе самосцев» (III, 58).
2 Геродот. История. IV, 14-15.
3 Яхдун-лим был отцом царя Мари Зимри-лима (XVIII в. до н.э.).
будет продолжен в 8-й главе, а сейчас я ограничусь несколькими греческими примерами.
Для иллюстрации первой возможности приведем следующие примеры. Аргосцы спрашивают у Дельфийского оракула о судьбе своего города. Но Пифия неожиданно начинает говорить о милетянах, осуждая тех такими словами1:
В оное время и ты, о Милет, — зачинатель преступных деяний — Многим во снедь ты пойдешь и даром станешь роскошным. Многим тогда твои жены косматым ноги умоют. Капище ж наше в Дидимах возьмут в попеченье другие.
Согласно Геродоту, это пророчество исполнилось, когда большинство мужчин Милета было умерщвлено персами, носившими длинные волосы, а их жены и дети были обращены в рабство.
Другой оракул, также никем не запрашиваемый, объявляет, что остров Делос будет поражен землетрясением2:
Делос я поколеблю, хоть неколебим он доселе.
А вот что происходит с египетским царем Микерином. Этот пример очень интересен, в нем можно увидеть схожие черты, а также различия по сравнению с тем, что произошло с иудейским царем Езекией. «Прорицание оракула из города Буто возвестило, что ему осталось жить только шесть лет, а на седьмом году он умрет. Царь был весьма опечален и послал к оракулу в Буто упрекнуть богиню: в ответ на прорицание царь жаловался на то, что его отец и дядя, которые заперли храмы, забыли богов и угнетали народ, прожили долго, а он, человек благочестивый, все-таки должен скоро умереть. А от оракула ему пришло другое прорицание, гласившее, что как раз из-за этого-то богиня и сокращает дни его жизни. Ведь он не совершил того, что должен был совершить: Египту суждено было претерпевать бедствия 150 лет. Два царя, его предшественники, поняли это, а он — нет». Микерин, желая продемонстрировать ложность прорицания, изготовляет множество светильников, зажигает их по ночам, пиршествует и веселится непрестанно днем и ночью, «чтобы уличить оракул во лжи и сделать из шести лет двенадцать»3.
Случай с Езекией (4Цар 20) очень похож на это, и в то же время очень отличен от этого. Этот царь заболевает, и во время болезни получает пророчество через пророка Исайю: «Сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь». Царь реагирует на это пророчество не возмущением против Бога, а молитвой к Нему и напоминанием о своих добрых делах: «О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицом Твоим верно и с преданным сердцем, и делал угодное в очах Твоих». После этого царь получает второе пророчество, в котором объявляется о продлении его жизни на пятнадцать лет.
Вторая из возможностей — оракул, также безо всякого предварительного обращения, поручает народу или индивидууму некое задание. Так происходит с царем ферейцев: «Когда царь ферейцев Гринн стал вопрошать оракул о раз-
1 Геродот. История. VI, 19 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
2 Геродот. История. VI, 98 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
3 Геродот. История. II, 133 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
личных делах, Пифия повелела основать город в Ливии. Царь отвечал на это: «Владыка! Я уже старик, и мне слишком тяжело отправиться в путь. Повели это сделать кому-нибудь из более молодых людей здесь». Этими словами царь указал на Батта. Затем больше ничего не произошло, но по возвращении на родину царь и его спутники пренебрегли изречением оракула: они не знали, где находится Ливия». Божество не удовлетворяется этим извинением и наказывает Феру семью годами засухи. При таких обстоятельствах обычно вопрошали оракула. И в этот момент Пифия напоминает ферейцам о том, что они должны были сделать, но не сделали — о необходимости колонизировать Ливию1. Прорицание не ограничивается ответом на возникшую проблему, в нем содержится повеление делать то, что необходимо.
Не уверен, должны ли мы отнести к этому же разряду незапрашиваемых прорицаний изречение, полученное из Дельф лакедемонянами, гласившее, что они должны требовать от Ксеркса удовлетворения за убийство Леонида2.
Уходя из мира Геродота, вспомним еще одно яркое и трагическое поручение, полученное через прорицание — поручение Оресту убить собственную мать Клитемнестру и ее любовника Эгисфа. Эсхил в Орестее, особенно в Хо-эфорах и Эвменидах, мастерски показал противоречие между традиционной моралью (старыми богами) и повелением, данным в оракуле Аполлона.
Перевод с испанского: игумен Арсений (Соколов).
Дамаск, март 2022.
Статья поступила в редакцию 17.03.2022; одобрена после рецензирования: 30.03.2022; принята к публикации 5.04.2022.
The article was submitted 17.03.2022; approved after reviewing: 30.03.2022; accepted for publication 5.04.2022.
1 Геродот. История. VI, 150-151 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
2 Геродот. История. VIII, 114 (перевод Г. А. Стратановского — прим. пер.).
