CC BY
138
УДК 930.2
Губанов Илья Борисович, к.и.н., старший научный сотрудник отдела европеистики Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук, г. Санкт-Петербург, Россия e-mail: gilya1969@mail.ru
ФОРМУЛА КЛЯТВЫ НА СВЯЩЕННОМ КОЛЬЦЕ И СВЯЩЕННЫЙ ПИР КАК БАЗОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ САКРАЛЬНОЙ И ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ В
ДРЕВНЕЙ СКАНДИНАВИИ
Аннотация: в статье по древнеисландским текстам исследуются базовые элементы традиционного культа древних скандинавов: пир-жертвоприношение (блотвейцла), предметы культа, употребляемые при совершении священного пира, священное кольцо годи. Анализ текстов источников в оригинале (саг и их терминологии, эддического «Прорицания вёльвы») позволил автору сделать вывод об историчности священного пира - главного культового действа в Древней Скандинавии. Почти полная идентичность текстов клятвы на священном кольце годи в «Книге о занятии земли» и клятвы на Библии в «Саге о Ньяле» позволяет сделать вывод об историчности и архаичности этой главной юридической формулы.
Ключевые слова: древнескандинавское общество, древнескандинавский культ, священный пир, блотвейцла, годи, священное кольцо, древнескандинавское право, древнескандинавская формула клятвы, тинг, hlautviör, hlautteinn, hlautbolli
Ilya B. Goubanov, PhD, senior scientific researcher of the Department of European Studies, Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkamera), the Russian Academy of Sciences, St. Petersburg, Russia e-mail: gilya1969@mail.ru
THE FORMULA OF THE OATH ON THE HOLY RING AND THE HOLY FEAST AS THE BASIC ELEMENTS OF THE SACRED AND LEGAL CULTURE IN
ANCIENT SCANDINAVIA
Annotation: Article on the ON texts explores the basic elements of the traditional cult of the ancient Scandinavians: the Holy Feast (blotvejzla), religious objects used for committing the sacred feast, sacred godi's ring. Analysis of texts in original sources (sagas and their terminology, Voluspa etc.) allowed the author to make a conclusion about the historicity of the Holy Feast, the main cult event in ancient Scandinavia. Almost complete identity of texts from the Holy oath on the godi's ring in the «Landnamabok» and the oath on the Bible in «Brennu Nyals saga» allows to draw a conclusion about the historicity of this archaic and the main legal formula.
Keywords: Icelandic society, old Norse cult, a sacred feast, blotvejzla, go6i, the sacred ring, Icelandic laws, Icelandic formula by oaths, &ing, hlautvi6r, hlautteinn, hlautbolli
Древнеисландские родовые саги как зеркало традиционного общества скандинавов, законсервировавшегося на догосударственной стадии взаимодействия патрилокальных расширенных семей, сохранили для нас не только яркую картину социальной жизни в портретах и поступках живых людей - реальных предков ныне живущих исландцев, но и описания главных реалий и обычаев, пронизывавших одновременно как культ, так и право древних скандинавов.
В статье Терри Ганнелла о священном пире приводятся места из исландских саг, посвященные этому обычаю. В части предположений ученого, которые, как мне представляется, невозможно подкрепить источниками -трактовка танцующих в рогатых шлемах с птичьими головками воинов на нашлемных чеканных пластинах из Саттон - Ху и Восточного Кургана Старой
НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК КРЫМА, № 4 (15) 2018 Упсалы как вождей-жрецов, разыгрывающих божественную драму ^иппеИ 2001: 3 - 36, 7 - 8, 20 - 25]. К чести исследователя надо сказать, что Т. Ганнелл воспринимает данные о священном пире как исторические. Вполне доверяет сведениям саг о функциях годи в X столетии также Й. Х. Адальстейнссон [АбаМе^оп 1998: 35 - 56].
Однако часто принято подвергать данные саг о древнескандинавском культе всякого рода сомнениям. Главный аргумент гиперскептиков состоит в том, что сведения о дохристианском культе не могли сохраниться в сагах, записанных спустя три столетия после принятия христианства в Исландии в 1000 г. н. э. Так, А. В. Циммерлинг в историко-филологических комментариях к его блестящему переводу «Саги о людях с Песчаного Берега» заявляет следующее: «В той же саге можно найти подробные описания языческих ритуалов, но как раз эти страницы саги, как показано ниже, не основываются на традиции и представляют собой домыслы рассказчика о нравах и обычаях далеких предков <...> Комментаторы сомневаются в достоверности последнего эпизода <...> хотя, строго говоря, в нем не больше подозрительных деталей, чем в начальных главах саги, подробно описывающих языческие обычаи и детали языческого культа в IX - X вв. Эти страницы саги комментаторы по не вполне понятным причинам воспринимают некритически, считая, например, описание капища или поля тинга в гл. IV вполне надёжным. Между тем, эпизод встречи Гудлейва с Бьёрном изложен подчеркнуто корректно - рассказчик даже оговаривает, что у него нет дополнительных сведений, подтверждающих рассказ Гудлейва. Напротив, сообщения о суеверных первопоселенцах, которые якобы запрещали «глядеть на священную гору немытым» и «посвящали» детей «своему другу Тору», явно вносят комический эффект. К тому же, интерес исландцев XIII в. к своему прошлому не опирался на какую-либо традицию или среду, где языческий культ мог отправляться. Неслучайно, рассказчик при описании капища навязчиво сопоставляет капище с церковью, жертвенник с алтарем, а жертвенный прут - с кропилом. Тайное отправление жертвоприношений было запрещено в Исландии уже в самом начале XI в., и
НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК КРЫМА, № 4 (15) 2018 невозможно представить себе среду, где языческие ритуалы могли бы передаваться из поколения в поколения вплоть до XIII в.» [Исландские саги 2004: 294 - 295]. Сомнение в историчности замены двуосновного имени Хрольв на Торольв само по себе недоказуемо, а к проверке историчности описания культа в саге вообще не имеет никакого отношения. Тем не менее А. В. Циммерлинг счел необходимым подробно остановиться именно на этом, чтобы проиллюстрировать неисторичность описания культа в сагах: «Когда сага в гл. IX и XI говорит, что мальчиков, которых при рождении сперва нарекли именами «Стейн» и «Грим», затем посвятили Тору и переименовали, соответственно, в Торстейна и Торгрима, в это можно поверить. Подобные замены разрешены правилами свертывания и развертывания древнегерманских личных имен. Двухчастные имена, такие как Еог^етп, Еог^птг, могли сокращаться до своих значащих вторых компонентов, ср. Steinn «камень», Grímr - «закрытый шлемом», а последние могли достраиваться до двухкомпонентных за счёт разных расширителей, ср^пшг > Еог^птг, Агп-Grímr, НаП^птг и т. д. Однако, когда сага в гл. II без тени сомнения заявляет, что человека по имени Хрольв в IX в. Прозвали Торольв, «потому что он истово покланялся Тору», это уже похоже на вымысел. Имя Нг61йг, как и имя &ого1&, является сложным, двухчастным: в роли второго компонента в обоих именах выступает элемент -о1& / -й1йг в значении «волк». Скорее всего, если переименование вообще было, героя первоначально звали Шйг, а не Нго1£г. Рассказчик саги хорошо знал, что в исторические времена замена одного двухчастного имени на другое не практиковалась, но это не удержало его от домысла о такой возможности по отношению к суеверным поклонникам Тора» [Исландские саги 2004: 295 - 296].
Рассуждения такого рода носят слишком общий характер, при этом не принимается в расчет, что в «Эдде» Снорри Стурлуссона XIII в., в этом учебнике скальдической поэзии сжато и красочно излагаются основы древнескандинавской мифологии в ее исландском варианте, что требовало
НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК КРЫМА, № 4 (15) 2018 гораздо большей сохранности памяти о дохристианской религии и мифологии, чем сохранение общих сведений о дохристианских ритуалах в течении 200 лет.
Подобное гиперкритическое отношение к источникам при отсутствии доказательной аргументации со стороны противников историчности сведений исландских источников диктует мне определенную тематическую структуру статьи. После введения в проблему я сосредоточусь на доказательствах историчности определенных сакральных и юридических реалий, описанных в древнеисландских текстах, а затем более подробно рассмотрю обычай блотвейцлы - священного пира древних скандинавов.
Судя по древнеисландским источникам, храмы представляли собою достаточно крупные типичные длинные древнегерманские дома каркасно-столбовой конструкции, где на священных пирах передавали рог с пивом, восхваляя богов - асов. Следует подчеркнуть, что устройство древнегерманского дома каркасно-столбовой конструкции с напольными очагами по центральной оси пиршественного зала было однотипным как в жилищах богатых бондов, так и в пиршественных палатах конунгов и в храмах вождей-жрецов - исландских годи. Так, детально воссоздана структура длинного дома на исландском богатом хуторе Жердь, который был погребен под слоем вулканического пепла при извержении вулкана Гекла в конце XI в. и потому прекрасно сохранился [Байок 2012]. Длинный дом, по существу представлявший собою огромный дружинный зал датского конунга на столбах, раскопан датскими археологами в Лейре на о. Зеландия (Нш-^). Его размеры типичны для дружинных палат конунгов данов и свеев с VI в. н. э. Дружинный зал в датском Лейре достигал 48,5 м в длину и 11,5 м в ширину, крыша, как и на исландском хуторе Жердь, опиралась на два ряда мощных столбов, а менее мощные боковые столбы поддерживали стены и кровлю. Интересно, что место конунга с особым напольным очагом и находящимися рядом несущими деревянными столбами располагался тут не у боковой стены, как это было традиционно, а в торце зала, отделенное от остального зала, где сидело большинство дружинников, пространством бокового входа в палаты. Это,
НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК КРЫМА, № 4 (15) 2018 вероятно, подчеркивало возросшую власть конунга. Вероятно, находящиеся рядом с почетным сидением - престолом конунга - несущие столбы следует считать неоднократно упоминаемыми в сагах столбами почетного сиденья (др.-исл. Qndvegis-süla - «столб почетного сиденья», буквально - «находящийся напротив (пиршественных скамей?) столб»). Эти столбы несли сакральный смысл, на них часто вырезались изображения богов-покровителей. Столбы почетной скамьи, на которой восседал домохозяин, первопоселенцы брали в Исландию и причаливали и выбирали землю там, где эти столбы выбрасывало на берег [Исландские саги 2004: 25]. Детально реконструированный археологами пиршественный зал конунга в Лейре датируется 890-ми гг. н.э., здесь ещё найдено по меньшей мере 3 крупных длинных дома, датируемых от 600 г. н.э. до X столетия н.э. [Christensen 1991: 38 - 47; Herschend 1997: 58 - 59].
В храмах на специальном месте находилось священное кольцо вождя -жреца (исландского годи). На этом браслете произносили главную клятву. Следует упомянуть несколько ценных работ последнего времени на эту тему. В статье Е.А. Мельниковой, посвященной клятве на кольце в договорах русов с Византией, в частности, приведены их наименования, рассказывается о кольцах клятвы в песнях «Старшей Эдды», в «Младшей Эдде» Снорри и в сагах, рассказывается об археологических артефактах, которые, возможно, служили в качестве колец клятвы, начиная с бронзового века и эпохи Переселения Народов [Мельникова 2014: 176 - 192]. В статье Марианны Хем Эриксен, посвященной преимущественно дверным кольцам, приводится изображение знаменитого свейского кольца клятвы из Форса с рунической надписью (хотя чтение Стефана Бринка гипотетическое) [Hem Eriksen 2015: 73 - 87]. Обстоятельная статья Anne Irene Riisoy посвящена клятвам в «Старшей Эдде», и в отдельной ее части исследуется тема клятвы на кольце [Riisoy 2016: 143 -146]. В частности, тут дан обзор литературы об эддических клятвах, об эпическом обозначении древнеанглийского короля, как «давателя колец» не только в «Беовульфе», но и в Англосаксонской Хронике в X веке, перечисляются археологические артефакты V - начала X вв. н.э.,
предположительно трактуемые, как «кольца клятвы» (напр., готское кольцо из Пэтроассы, т.н. "Forsa ring" из Хэльсингланда в Швеции и др.), наконец, даются ссылки на археологические работы, в которых постулируются найденные в Скандинавии сакральные места, в которых эти кольца окроплялись кровью жертвенных животных (напр., Lilla Ullevi севернее Стокгольма, где было найдено 65 железных колец вендельского периода и глиняная платформа 15 на 18 метров, на которой, вероятно, ради окропления колец «жертвенной кровью», резали скот). Статья Вяч. С. Кулешова посвящена золотым браслетам русов в IX - XI вв. [Кулешов 2017: 253 - 258]. В статье О.Л. Губарева показано отличие юридических формул и сакральной обрядности в клятвах скандинавов (представленных в договорах русов с византийцами) и славян [Губарев 2013: 1
Универсальная юридическая формула клятвы на кольце сохранилась и может быть верифицирована. Как в важных договорах с иноплеменниками, так и в тяжбах коллективов родичей, такая формула на священном кольце использовалась, вероятно, фактически в неизменном виде по крайней мере в X и начале XI столетия. В «Книге о занятии земли», повествующей об исландских первопоселенцах, рассказывается о функциях годи, возведении дохристианских храмов по четвертям, а также приводится формула клятвы на священном кольце годи:
[Eat var upphaf inna heiönu laga, at menn skyldu eigi hafa höfuöskip í haf, en ef ^eir heföi, ^á skyldi ^eir af taka höfuö, á0r ^eir k^mi í lands syn, ok sigla eigi at landi meö gapandi höföum eöa gínandi trjónum, svá at landv^ttir felist viö.
Baugr, tvíeyringr eöa meiri, skyldi liggja í hverju höfuöhofi á stalla. Eann baug skyldi hverr goöi hafa á hendi sér til lög^inga allra, ^eira er hann skyldi sjálfr heyja, ok rj0öa hann ^ar áör í roöru nautsbl0ös ^ess, er hann bl0taöi ^ar sjálfr. Hverr sá maör, er ^ar ^urfti lögskil af hendi at leysa at dómi, skyldi áör eiö vinna at freim baugi ok nefna sér vátta tvá eöa fleiri.
[Вначале были языческие законы, по которым люди не должны иметь кораблей с носовыми фигурами в море, а если они имеются, то люди должны снимать эти фигуры до того, как станет видна земля, и не подплывать к берегу с оскаленными головами или с разверстыми пастями, потому что духи страны могли испугаться]. Кольцо в два или более эйрира должно лежать на алтаре в каждом главном капище. Это кольцо каждый годи должен надевать на свою руку на каждое общее собрание, где он будет председательствовать, но сначала окрасить его в крови животного, которое он сам там принесёт в жертву. Каждый человек, которому нужно будет выступать на суде, должен сначала
«Nefni ek i ^at v^tti,» skyldi hann segja, «at ek vinn eiö at baugi, lögeiö. Hjalpi mer sva Freyr ok Njörör ok inn almattki Ass sem ek mun sva sök ^essa s^kja eöa verja eöa vitni bera eöa kviöu eöa d^ma sem ek veit rettast ok sannast ok helzt at lögum ok öll lögm^t skil af hendi leysa, ^au er undir mik koma, meöan ek em a ^essu ^ingi».
M var landinu skipt i fjoröunga, ok skyldu vera ^rju ^ing i fjoröungi, en ^rju höfuöhof i ^ingsokn hverri. Ear varu menn valdir til at geyma hofanna at viti ok lettl^ti. Eeir skyldu nefna doma a ^ingum ok styra sakferli. Evi varu ^eir goöar kallaöir. Hverr maör skyldi gefa toll til hofs sem nu til kirkju tiund] [islenzk fornrit. I. bindi 1986: Landnamabok. Fjoröi hluti. 7 kapituli]._
принести клятву на этом кольце и назвать двух или больше своих свидетелей. «Призываю я в свидетели, — должен он сказать, — что я приношу клятву на кольце, законную клятву. Да помогут мне Фрейр, Ньёрд и всемогущий ас, чтобы я в этом деле обвинял, или защищал, или давал показания, или присуждал, или выносил приговор так, как я считаю самым правильным, самым истинным, и более всего — в соответствии с законом, и все предписанные законом выступления будут вестить мною так, покуда я на этом тинге». Тогда страна была поделена на четверти, и должно быть три тинга в четверти, и три главных капища в каждой общине тинга. Там были выбраны люди, чтобы присматривать за капищами, мудро и справедливо. Они должны были назначать суды на тингах и управлять ходом тяжбы. Поэтому их называли годи. Каждый человек должен был платить капищу пошлину, как сейчас десятину церкви.] [Книга о занятии земли. Ч. IV. Гл. 7] (Перевод Тимофея Ермолаева)_
Прежде всего, следует отметить, что фактически совпадают тексты юридических формул, предваряющей тяжбу коллективов родичей по поводу сожжения на хуторе в длинном доме патрилокальной расширенной семьи Ньяля с взрослыми сыновьями (их женам кровники позволили выйти из пылающего длинного дома) и «Книги о занятии земли», в которой подробно рассказывается о норвежских первопоселенцах в Исландии. В «Саге о Ньяле» речь идет о тяжбе на альтинге в первой четверти XI в., т.е. уже после принятия христианства в Исландии в 1000 г. н.э., поэтому клятва произносилась на Библии и вместо дохристианских божеств обращаются к христианскому Богу. В остальном же тексты фактически идентичны. Существенно, что клятва на священном кольце годи по «Книге о занятии земли», фиксирующая, согласно этому источнику, нормы древнейших норвежских законов Гулатинга первой половины X века (текстов законов Гулатинга столь раннего времени не сохранилось), носит универсальный характер, то есть такая формула
произносилась как стороной истца, так и стороной ответчика, а также свидетелями.
Приведу параллельно главную формулу юридической клятвы в Исландии X - XI вв. по «Книге о занятии земли» и «Саге о Ньяле», что позволяет убедиться в фактической идентичности текстов. Е.А. Мельникова просто цитируют эту формулу, но ни с чем не сравнивает, и потому не имеет возможности судить об исторической достоверности свидетельства «Книги о
взятии земли» [Мельникова 2014: 183 - 184].
Landnámabók «Nefni ek í ^at v^tti,» skyldi hann segja, «at ek vinn eiö at baugi, lQgeiö. Hjálpi mér svá Freyr ok Njgrör ok inn almáttki Áss sem ek mun svá sgk ^essa s^kja eöa verja eöa vitni bera eöa kviöu eöa d^ma sem ek veit réttast ok sannast ok helzt at lQgum ok q11 lggm^t skil af hendi leysa, ^au er undir mik koma, meöan ek em á ^essu ^ingi.» Brennu-Nj álssaga 12. Mgrör mslti: "Nefni ek í ^at v^tti," sagöi hann, "at ek vinn eiö at bók, lQgeiö, ok segi ek ^at guöi, at ek skal svá sgk ^essa soekja, sem ek veit sannast ok réttast ok helzt at lQgum, ok q11 lQgm^t skil af hendi inna, meöan ek em at ^essi máli." [Brennu-Njálssaga 1908: Altnordische Saga - Bibliothek. Hf. 13: 349 - 350].
«Я призываю свидетелей в том», — должен он говорить, — «что я приношу клятву на кольце, законную клятву. Да помогут мне в том Фрейр, Нёрд и всмогущий Асс, чтобы я так вменял иск, или защищал, или свидетельствовал, или судил, как, я знаю, правильнее всего и правдивее всего, и законнее всего будет, и все по закону пойдет, ведомое мною собственноручно, что подлежит мне, покуда я участвую в этом тинге». (Перевод И.Б. Губанова) 12. Мёрд сказал: «Я призываю свидеТелей, сказал он, в том, что я приношу клятву на Книге, законную клятву, и говорю я Богу, что я буду так вменять иск, как, я знаю, правдивее всего, правильнее всего и законнее всего будет, и все по закону пойдет, ведомое мною собственноручно, покуда я участвую в этом деле». (Перевод И. Б. Губанова)
Этот факт с большой долей вероятности говорит об универсальности и архаичности основной юридической формулы клятвы на священном кольце. Наиболее вероятно, что здесь мы имеем фиксацию архаичной сакрально-юридической традиции в двух независимых источниках.
Есть ли у нас источники, синхронные описываемым событиям, которые повествуют о клятве древних скандинавов на священном кольце? Такой
источник существует, на что обратила внимание Е.А. Мельникова [Мельникова 2014: 184]. В Англосаксонской Хронике в рукописи «А» в связи с событиями нормандской колонизации на севере Англии (основания Дэнло или Данелага -области датского права) рассказывается следующее.
876 [875]
Her hiene bestel se here into Werham Wesseaxna fierde, ond wi^ ^one here se cyning fri^ nam, ond him ^a a^as sworon on ^am halgan beage, ^e hie sr nanre ^eode noldon, ^st hie hredlice of his rice foren; ond hie ^a under ^am hie nihtes bestelon ^sre fierde se gehorsoda here into Escanceaster; ond ^y geare Healfdene Nor^anhymbra lond gedelde ond ergende wsron ond hiera tilgende.
876 [875]
Тогда войско ускользнуло от уэссекского ополчения в Уэрхем. Король заключил мир с [тем войском - И.Г.]; они поклялись ему на священном кольце [курсив мой - И.Г.] - так они прежде ни одному народу не клялись, -что они быстро уйдут из его королевства. Но под этим предлогом они ускользнули ночью от [уэссекского] ополчения верхом в Эксетер. И в тот год Хеалвдене поделил землю в Нортрумбрии, и они ее вспахали и стали с нее жить (Англосаксонская хроника 2010: 70).
(Перевод З.Ю. Метлицкой, с испр. И.Б. Губанова)_
Таким образом, клятва на священном кольце вовсе не является досужей выдумкой саг.
Согласно « Саге о людях с Песчаного Берега», священное кольцо хранилось в храме в особом месте. Сага дает развернутое описание храма в Исландии конца IX - начала X в., который поддерживали жрецы-вожди годи на средства своих тинговых людей, которые были должны ездить со своим годи на тинг и, в свою очередь, могли рассчитывать на помощь своего влиятельного годи в родовых тяжбах. Наличие священного кольца как главной реликвии и общее устройство храма по типу крупного длинного древнескандинавского дома каркасно-столбовой конструкции, засвидетельствованные в других исторических и археологических источниках, вызывают доверие к описанию саги.
IV. 6. Hann setti b0 mikinn viö Hofsvag, er hann IV. 6. Он поставил у Капищного Залива kallaöi a HofsstQöum; ^ar let hann reisa hof, ok большой хутор и назвал его Капищный
var ^at mikit hus; varu dyrr a hliövegginum ok Двор. Там же он велел возвести капище; это
пжг Qörum endanum; ^ar fyrir innan stoöu был большой дом. В боковых стенах, ближе
Qndvegissúlurnar, ok váru frar í naglar; freir hétu reginnaglar. Ear fyrir innan var friöstaör mikill.
7. Innar af hofi nu var hús í frá líking sem nú er sQnghús í kirkjum, ok st0ö frar stalli á miöju gólfi nu sem altari, ok lá frar á hringr einn mótlauss, tvít0geyringr, ok skyldi frar at sverja eiöa alla. Eann hring skyldi hofgoöi hafa á hendi sér til allra mannfunda.
8. Á stallanum skyldi ok standa hlautbolli, ok frar í hlautteinn sem stQkkull vári, ok skyldi frar st0kkva meö ór bollanum bl0öi, frví er hlaut var kallat; frat varfresskonar bl0ö, er sóf. váru frau kvikendi, er goöunum var fórnat. Umhverfi s stallann var
goöunum skipat í afh úsinu.
9. Til hofsins skyldu allir menn tolla gjalda ok vera skyldir hofgoöanum til allra feröa, sem nú eru fringmenn hgföingjum, en goöi skyldi hofi upp halda af sjalfs síns kostnaöi, svá at eigi renaöi, ok hafa inni blótveizlur [Стеблин -Каменский 2002: 184 - 188] (пагинация по изданию серии Altnordische Saga - Bibliothek, см. Eyrbyggja saga 1897: 9 - 11)
к углам, были прорезаны двери. Внутри стояли столбы почетной скамьи; они были закреплены гвоздями; гвозди эти звались боговыми. Внутри капища было большое святилище (букв. - «место мира» - И. Г.).
7. В помещении была постройка вроде хора в нынешних церквях, и там посреди пола стоял жертвенник, как алтарь в церкви. Поверх него лежало незамкнутое кольцо весом в двадцать эйриров. На нем следовало приносить все клятвы. Кольцо это годи капища должен был надевать на руку на всех сходках.
8. На жертвеннике также должна была стоять жертвенная чаша с прутом наподобие кропила. Им следовало разбрызгивать из чаши ту кровь, что звалась «долей», — то была кровь умерщвленных животных, принесенных в жертву богам. Вокруг жертвенника в задней части капища стояли боги.
9. Все люди должны были платить налог на капище и сопровождать годи во всех поездках, как теперь жители округи своего хёвдинга. А годи должен был содержать капище, чтобы оно не пришло в упадок, и устраивать в нем жертвенные пиры [Исландские саги. Т. 2. 2004: 25 - 26]. (Перевод А. В. Циммерлинга)
Подробное описание священного пира содержится в «Саге о Хаконе Добром» «Круга Земного» Снорри Стурлусона. Рассказывается, как в середине X века ярл Хладира Сигурд давал пиры «от руки конунга» на севере Норвегии, в Трёнделаге. Из рук в руки передавался кубок - рог с пивом, и пирующие восхваляли Одина, Тора, Фрейра, божество поэзии Браги, а также пили за погребенных в курганах.
14... Hélt Sigurör jarl upp blótveizlum Qllum af hendi konungs frar í EroendalQgum. Eat var forn siör, frá er blót skyldi vera, at allir boendr skyldu frar koma sem hof var ok fl ytja frannug fgng sín, frau er freir skyldu hafa, meöan veizlan st0ö. At veizlu freirri skyldu allir menn gl eiga; frar var ok drepinn allskonar smali ok svá hross; en bl0ö frat alt, er frar kom af, frá var kallat
14...Сигурд ярл давал все жертвенные пиры от лица конунга там в Трёндалёге. По древнему обычаю, когда предстоял жертвенный пир, все бонды должны были собраться туда, где стояло капище, и принести припасы, которые нужны во время жертвенного пира. На этот пир все должны были принести также пива. Для пира
hlaut, ok
hlautbollar ^at, er blóó ^at stóó í, ok hlautteinar, ^at var svá gert sem stQklar; meó ^ví skyldi rjóóa stallana Qllu saman, ok svá veggi hofsins utan ok innan, ok svá stQkkva á mennina; en slátr skyldi sjóóa til mannfagnaóar. Eldar skyldu vera á mióju gólfi í hofi nu ok ^ar katlar yfi r; ok skyldi full um eld bera. En sá er gerói veizluna ok hgfóingi var, ^á skyldi hann signa fullit ok allan blótmatinn. Skyldi fyrst Óóins full, skyldi ^at drekka til sigrs ok ríkis konungi sínum, en síóan Njaróar full ok Freys full til árs ok frióar. M var mgrgum mgnnum títt at drekka ^arnsst Braga full. Menn drukku ok full fronda sinna, ^eirra er gQfgir hgfóu verit, ok váru ^at minni kglluó [Snorri Sturluson 1991: 106].
закалывали всякого рода скот, а также лошадей. Вся кровь от жертв называлась жертвенной кровью, а чаши, в которых она стояла, — жертвенными чашами, а жертвенные веники были наподобие кропил. Ими окропляли все жертвенники, а также стены капища снаружи и внутри. Жертвенной кровью окропляли также людей. А мясо варили и вкушали на пиру. Посредине пиршественной палаты горели костры, а над ними были котлы. Полные кубки передавались над кострами, и тот, кто давал пир и был вождем, должен был освящать полные кубки и жертвенные яства. Первым был кубок Одина — его пили за победу и владычество своего конунга, потом шли кубок Ньёрда и кубок Фрейра — их пили за урожайный год и мир. У многих было в обычае пить после этого кубок Браги. Пили также кубок за своих родичей, которые уже были погребены. Этот кубок называли поминальным [Снорри Стурлусон 1995: 74 -75].
(Перевод М. И. Стеблина-Каменского)
Насколько можно доверять свидетельствам саг о священном пире? Обращает на себя внимание, что в сагах для обозначения важных культовых предметов древних скандинавов, которые использовались при священном пире, употреблена терминология, встречающаяся в мифологических песнях «Старшей Эдды». Это сложные составные слова с компонентом М1аШ — «жребий». Упоминаются «прутья жребия», которыми кропили жертвенной кровью пирующих, «чаша жребия», в которую была налита кровь жертвенных животных. Между тем в знаменитой песне Эдды - «Прорицания вёльвы», в которой рассказывается мифологический взгляд на рождение и гибель мира, сказано, как после Регнарёка - последней битвы богов и чудовищ (асов с ванами и чудовищных Волка, Мирового Змея и великанов) - бог Хёнир из нового поколения богов выбирает МаШ^дг - «жребия (или жервенной крови) дерево»
63. М kná Hreni 63.Тогда сможет Хёнир
hlautviö kjósa жребия (или жервенной крови) дерево
ok burir byggja выбрать,
brreöra tveggja и сыновья населяют
vindheim viöan. братьев обоих
Vituö er enn - eöa hvat? [Edda 1927 Bd I: ветродом широкий [небо - ? - И. Г.].
Text. Vgluspa 63] Узнаете еще - или как?
(Перевод И.Б. Губанова)
Значение др.-исл. hlaut в этом двусоставном слове, которая в контексте саги обозначает, собственно, «кровь жертвенных животных», в своем общем для германских языков значении «жребий, удел» зафиксирована в других германских языках: г. hlauts - «жребий» (то же значение у д.-а. hllet, д-в-н. hlö^ (н. Los)).
.Что представляло собою выбранное после гибели старого мира Хёниром hlaut-viör - «жребия (или жервенной крови) дерево», сказать трудно, быть может, деревянный стержень с магическими рунами, обещающими благую долю, благоприятную судьбу нового мира, или, новое Мировое Древо или, быть может, это собирательное значение деревянных культовых предметов, аналогичных храмовой чаше жертвенной крови и прута жертвенной крови? Для нас важным следует признать сохранение архаичного сакрального слова hlaut, первой части этого эддического композита, в качестве первой части наименования предметов дохристианского культа. Саги, как показано выше, называют hlaut-teinn - «прут жертвенной крови», с помощью которого кровью принесенных в жертву животных кропили участников священного пира, и «чашу жертвенной крови» - hlaut-bolli, в которую эта жертвенная кровь наливалась.
Выводы
Подведем итоги. Главное, на что следует обратить внимание при анализе составных слов, обозначающих предметы «пира жертвенной крови» -основного древнескандинавского культового действа в сагах - это специализация значения общегерманского слова, обозначающего долю и жребий (hlaut), для обозначения крови жертвенного животного, что не имеет почвы в христианском культе и потому не может быть сочинено в Исландии после христианизации.
НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК КРЫМА, № 4 (15) 2018
Формула дохристианской клятвы на кольце годи имела универсальный характер как для истца, так и для ответчика, а также для свидетелей. Она содержится в «Книге о занятии земли», где описывается архаичный вариант законов Гулатинга, перенесенный на исландскую почву во второй четверти X века, то есть в дохристианские времена. Ей полностью соответствует текст клятвы истца в «Саге о Ньяле», хотя после христианизации Исландии в 1000 г. н.э. эту клятву произносили уже не на кольце годи, а на Библии. Какой вывод можно сделать из идентичности юридических формул на кольце по «Книге о занятии земли» и на Библии по «Саге о Ньяле»? Либо, что, с моей точки зрения, маловероятно, автор "Саги о Ньяле", фигурально выражаясь, «взял с полки» "Книгу о взятии земли" и переписал формулу в сагу, либо, что это фиксация в двух источниках, независимых друг от друга, реальной архаичной юридической традиции. Я считаю гораздо более вероятным второй вариант.
Таким образом, совокупность данных источников, их сравнение и критический анализ позволяют говорить со значительной долей вероятности об историчности формулы клятвы на священном кольце вождя-жреца и обрядов древнескандинавского священного пира в IX - X вв. н. э., описанных в исландских сагах.
Список источников:
1. Англосаксонская хроника. Пер. с др.-англ. Метлицкой З.Ю. - СПб.: Евразия, 2010 - 288 с.
2. Байок Дж. Л. Исландия эпохи викингов. М., 2012.
3. Губарев О.Л. О клятвах русов и славян // Stratum plus. Археология и культурная антропология. № 5. 2013. С. 1 - 7.
4. Исландские саги. Т. 2 / Пер. прозаич. текста с древнеисл., общ. ред. и коммент. А. В. Циммерлинга; Стихи в пер. А. В. Циммерлинга и С. Ю. Агишева / под ред. С. Ю. Агишева, А. В. Бусыгина, В. В. Рыбакова. - М.: Языки славянской культуры, 2004. - 608 с. - (Studia philologica).
НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК КРЫМА, № 4 (15) 2018
5. Кулешов Вяч. С. Золотые браслеты русов IX- XI веков: тексты, вещи и функции // В камне и в бронзе: Сб. статей в честь Анны Песковой / Редакторы-составители А.Е. Мусин (отв. ред.) и О.А. Щеглова (ИИМК. Труды. Т. XLVIII). СПб.: ИИМК РАН; ООО «Невская Книжная Типография», 2017. С. 253 - 258.
6. Мельникова Е.А. «Обручья» некрещеной Руси в русско-византийском договоре 944 г. и «кольца клятвы» древнескандинавской правовой традиции // Средние Века. № 75 (4). 2014. С. 176 - 192.
7. Снорри Стурлусон. Круг Земной. - Л.: Научно-издательский центр «Ладомир», изд-во «Наука», 1995. 688 с.
8. Стеблин - Каменский М. И. Древнеисландский язык. Изд. 2-е, испр. М.: Едиториал УРСС, 2002.
9. Aöalsteinsson Jon Hnefill. Blot and ^ing: The function of the tenth-century Goöi // A Piece of Horse Liver: Myth, Ritual and Folklore in Old Icelandic Sources. Reykjavik, 1998. P. 35 - 56.
10. Brennu-Njalssaga. Ed. Gustave CederschiQld, Hugo Gering und Eugen Mogk // Altnordische Saga - Bibliothek. Halle, 1908. Hf. 13.
11. Christensen T. Lejre - syn og sagn. Roskilde: Roskilde Museums Forlag,
1991.
12. Edda. Die Lieber des Codex Regius nebst verwandten Denkmalern / Hrsg. Von G. Neckel. Ytidelberg, 1927. Bd I: Text.
13. Eyrbyggja saga // Altnordische Saga - Bibliothek / Hrsg. von Gustaf Cederschiöld, Hugo Gering und Eugen Mogk. Halle: A. S. Max Niemeyer, 1897. Gunnell T. Hof, Halls, Goöar and Dwarves: An Examination of the Ritual Space in the Pagan Icelandic Hall // Cosmos. 2001. № 17. P. 3 - 36.
14. Gunnell T. Hof, Halls, Goöar and Dwarves: An Examination of the Ritual Space in the Pagan Icelandic Hall // Cosmos. 2001. № 17. P. 3 - 36.
15. Hem Eriksen M. The powerful ring. Doors rings, oaths rings and the sacral place // Viking Worlds. Things, spaces and movement. Ed. By M.H. Eriksen,
НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК КРЫМА, № 4 (15) 2018 U. Pedersen, B. Rundberget, I. Axelsen and H. Berg. Oxbow, Oxford. 2015. P. 73 -87.
16. Herschend F. Livet I Hallen. Tre fallstudier I den yngre järnalders aristokrati // Occasional Papers in Archeology 14. Uppsala: Institutionen för arkeologi och antic historia, Uppsala universitet, 1997.
17. islenzk fornrit. I. bindi. Jakob Benediktsson gaf üt. Hiö islenska fornritfelag. Reykjavik, 1986.
18. Osebergfundet. Utgit av den Norske Stat / Under redaction av A. W. Br0gger, H. J. Falk, Haakon Schetelig. Mit einem - deutschen Auszug. Kristiania: Universitetets Oldsaksamling, 1920.
19. Riisoy A.I. Performing Oaths in Eddic Poetry: Viking Age Fact or Medieval Fiction? // Journal of the North Atlantic. Vol. 8. 2016. P. 141 - 156.
20. Snorri Sturluson. Heimskringla. Fyrra bindi. Ritstjorn Bergljot S. Kristjansdottir, Bragi Halldorsson, Jon Torfason, Örnolfur Thorsson. Mal og menning. Reykjavik: Prentsmiöjan Oddi hf., 1991.
