CC BY
86
УДК 801.6 : 7.031 ББК 82.3 (2=Рус) 6 К 20
О.В. Капец
Фольклорные истоки духовного облика будущей России (на материале творчества И. А. Ильина)
(Рецензирована)
Аннотация:
В статье осмысливается обращение русского философа и публициста И.А. Ильина к мифологии и произведениям классического фольклора как к отражению народных воззрений, являющихся основой национального образа России.
Ключевые слова:
Мифология, фольклор, архаический фольклор, классический фольклор, пословица, лирические песни, сказка, былина, композиционная формула сказки, предание.
Фольклор в двух его типах (на них указывает исследователь устного народного творчества Е.А. Костюхин): архаическом и классическом [1, 25-24] - передает представления и чаяния людей, возникшие с незапамятных времен, являясь при этом чистым источником духовных устремлений всего человечества.
Но, несмотря на присущие фольклору интернациональные черты, он представляет собой часть национальной культуры, отражение воззрений определенного народа. В результате этого обращение к произведениям устного народного творчества как к истоку национальных корней представляется вполне закономерным и помогает лучше осмыслить взгляды того или иного народа на жизнь, государственное устройство, понятия морального сознания.
Указывая миру выход из глубокого религиозного, духовного и национального кризиса, обращается к фольклору в своем творчестве и русский философ И.А. Ильин. Примером тому может служить его работа «Путь духовного обновления», изданная в 1937 году. В ней он говорит о необходимости «истинного национализма» [2, 236], рассматривая его в связи с такими понятиями, как любовь к родине и патриотизм. Причем, характеризуя патриотизм, Ильин приводит «народную поговорку»: «велика растет чужая земля своей похвальбой, а наша крепка станет своею хайкою» [2, 239].
Но, безусловно, обращение к национальным истокам русского народа не сводится в работе «Путь духовного обновления» к использо-
ванию произведений различных жанров классического фольклора. Его труд содержит и глубокие теоретические размышления по данной проблеме.
«Есть закон человеческой природы и культуры, в силу которого все великое может быть сказано человеком или народом только по-своему, и все гениальное родится именно в лоне национального опыта, духа и уклада» [2, 240], -читаем мы у Ильина. Утрата же национальных корней приводит людей к духовной деградации. И чтобы ее не произошло, исследователь предлагает формировать уклад человека, опираясь на опыт всей нации, воплотившийся в языке, песне, сказке, молитве, поэзии и других духовных сокровищах народа. При этом Ильин дает и развернутую характеристику такого известного жанра, как песня. «Русская песня, -пишет он, - глубока, как человеческое страдание; искренна, как молитва, сладостна, как любовь и утешение; в наши черные дни, как под игом татар, она дает детской душе исход из грозящего озлобления и каменения» [2, 243].
Не меньшую роль в национальном воспитании играет, по Ильину, и сказка, «которая дает ребенку первое чувство героического - чувство испытания, опасности, призвания, усилия и победы» [2, 244].
Именно сказка помогает народу понимать «сложность мира, отличие «правды и кривды», осознавать свою судьбу, исторически глядя в прошлое и пророчески глядя в будущее» [2, 244]. Народная сказка, как утверждает фило-
соф в своей статье «Духовный смысл сказки», связана с «необходимостью» «национального характера» и «национальной борьбы» [3, 264]. Наряду с произведениями других жанров устного народного творчества, сказка является тем незамутненным истоком народного сознания, в котором можно черпать материал для воссоздания духовного облика России, прошлой, настоящей и будущей.
Раскрывая национальные черты России, обращается к фольклорному материалу И.А. Ильин и в ряде своих статей, написанных с 1948 по 1954 гг. и вошедших в его книгу «Национальная Россия: наши задачи».
Так, в статье «Почему сокрушился в России монархический строй?», изображая дореволюционную Россию, публицист выявляет основные тенденции, прослеживавшиеся в народном сознании до крушения монархического строя: с одной стороны, - «монархический лик русского простонародного правосознания» [4, 41], а с другой, - тяга «к анархии и к самочинному устроению» [4, 39], приводившая на протяжении ряда лет к народным бунтам.
В подтверждение существовавшего в народе противозаконного почина И.А. Ильин обращается к материалу классического фольклора: «До Бога высоко, до Царя далеко» [4, 40], - читаем мы известную русскую пословицу в названной уже выше статье мыслителя. Но пословицы, безусловно, не единственный жанр, который использует И.А. Ильин, описывая народную тягу «к анархии»: упоминает он и лирические песни о Разине и Кудеяре.
Характеризуя монархическое правосознание русского народа, философ также обращается к пословицам: «Без Бога свет не стоит, без Царя земля не правится», «Что Бог на небе, то Царь на земле», «Без Царя земля вдова» [4, 41], - читаем мы у Ильина.
Но выдающийся русский мыслитель использует в своих статьях произведения устного народного творчества не только для того, чтобы, характеризуя основные тенденции сознания русского народа, прояснить процессы, происходившие в России ранее - до и во время революции, - но и с целью нарисовать облик России будущей, который, по мнению И.А. Ильина, тоже должен опираться на тенденции народного сознания, нашедшие свое отражение в произведениях устного народного творчества.
Одной из таких тенденций, развернутую характеристику которой И. А. Ильин дает в книге «Национальная Россия: наши задачи», является стремление народа к справедливости. И «вывести русский народ из революции, -пишет он, - сумеет лишь тот, кто вернется к первоначальным поискам справедливости и восстановит эту старую традицию русской души и русской истории» [4, 308], заключающуюся в том, чтобы оберегать детей, помогать честным и талантливым, порицать бездарных и глупых.
Эта старая традиция «русской души», о которой говорит И.А. Ильин, берет свое начало еще в произведениях устного народного творчества, и, прежде всего, в русских народных сказках. Достаточно вспомнить сказку «Василиса Прекрасная», в которой оберегается падчерица, сказку «Сестрица Аленушка и братец Иванушка», где осуществляется справедливость по отношению к осиротевшим детям, сказку «Матюша Пепельной», в которой талантливый Матюша вознаграждается за свой ум, силу и бескорыстие, а бездарный царь наказан за свою бесчестность, глупость и жадность.
Отражают стремление русского народа к справедливости и другие жанры классического фольклора. Таковы, например, предания о справедливых правителях: об Иване Грозном и Петре Великом. «Предания, - как отмечает исследователь фольклора Е.А. Костюхин, - рассказывают, как милостив «хороший царь» к простому человеку и как суров он по отношению к боярам и вельможам» [1, 160].
В таких преданиях обычно объединены две устойчивые тенденции народного сознания: стремление к справедливости и вера в одного сильного правителя.
Прослеживаются эти тенденции и в былинах: стремление русского народа к справедливости воплощено в изображении Киевской Руси, образ которой соответствует «народным представлениям об идеальных социальных порядках» [1, 190], а вера в одного сильного правителя находит свое отражение в фигуре князя Владимира.
На этих тенденциях народного сознания основывается и модель будущего государственного устройства России, предложенная И.А. Ильиным в его книге «Национальная Россия: наши задачи». Россия, согласно воззрени-
ям философа, должна быть государством, в котором «сильная власть» сочетается с творческой свободой» [3, 455], а народ стремится к справедливости. Хотя, безусловно, известный русский мыслитель понимает, что осуществление абсолютной справедливости в государстве невозможно.
Справедливость по Ильину, - народная мечта, характеризуя которую он избирает форму сказочного повествования, начинающегося с особой композиционной формулы, «передающей действие во времени» [1, 119].
«С давних, древнейших времен людям снится в их ночном сознании «мечтательный сон о некоем «блаженном» тридесятом Царстве», где царит абсолютная справедливость и полная свобода, где нет ни слабостей, ни страданий, ни болезней» [3, 316], - читаем мы у Ильина. И воплощается этот сон «то в сказках, то в религиозных представлениях об «утраченном рае», берущих свое начало как в ветхозаветных легендах и преданиях, так и в легендах древних славян, к которым можно отнести легенды об Ирии, вобравшие в себя представления восточных славян о рае» [5, 93].
Вековые стремления русского народа к справедливости очень тесно связаны с его пониманием добра и зла, берущим свое начало в дуалистических представлениях древних славян, которые, по мнению известного русского фольклориста А.Н. Афанасьева, выразились «в поклонении Белбогу и Чернобогу, представителям света и тьмы, добра и зла» [6, 35].
Традиционна проблема борьбы добра со злом и для произведений классического фольклора, среди которых необходимо назвать прежде всего сказки.
Герою - носителю добра - в русских народных сказках противопоставляются представители темных сил - зла: змей, Кощей Бессмертный, Баба-яга, черт.
Происхождение носителей темных сил уходит своими корнями в глубокую древность, когда на Руси господствовали еще мифологические воззрения.
Так, змей «воплощает враждебные человеку силы природы» [1, 106], Кощей Бессмертный связан «с подземным царством» [1, 107], а Баба-яга - «с царством мертвых» [1, 110]. Но с кем бы из носителей темных сил ни столкнулся герой сказки, добро неизменно должно одер-
жать победу над злом. Подтверждением тому служат такие известные русские сказки, как «Никита Кожемяка» (главный герой одерживает победу над змеем), «Кощей Бессмертный» (Иван-царевич убивает Кощея), «Терешечка» (мальчик Терешечка наказывает Бабу-ягу), «Шабарша» (батрак Шабарша обманывает чертей).
Иногда зло в русских народных сказках представлено и врагами «социального плана» [6, 111]. К ним можно отнести царя, желающего завладеть женой героя (сказка «Поди туда -не знаю куда, принеси то - не знаю что»). Хотя, безусловно, в данном случае сказочный царь не имеет ничего общего с реальным историческим лицом.
А вот добро, воплощенное в образе Федота-стрельца, неизменно связано со стремлением русского народа к правде и справедливости.
Добро, правда и справедливость как три составляющие народного сознания, осмысливаются и в книге И.А. Ильина «Национальная Россия: наши задачи».
Так, говоря о необходимости добра и правды, философ в статьях «Чутье зла», «К истории дьявола», «Право на правду» дает характеристику понятиям, противоположным основным нравственным тенденциям народного сознания: он пишет о зле и лжи, которыми проникнута общественная жизнь, призывая при этом «отходить от зла и творить благо» [4, 427], «отличать искреннего человека от неискреннего» [3, 428], «хранить чувство правды, как зеницу ока, и требовать от себя и от людей правда на правду» [4, 434].
Так, выявляя корни зла, И.А. Ильин говорит об его искоренении, подчеркивает необходимость нравственных устремлений к добру и правде. Причем, раскрывая категории морального сознания, И. А. Ильин использует материал произведений классического фольклора.
Например, в статье «Чутье зла» мыслитель сравнивает зло с волком в детской сказке, который говорит «тоненьким голосочком»: «Ваша мать пришла, молочка принесла» [4, 425]. А в статье «Почему мы верим в Россию» указывает на сказку «О правде и кривде» как источник, подтверждающий правдолюбие русского народа.
«Когда-то давно, может быть еще в доисторические времена, - пишет Ильин, - был решен
на Руси вопрос о правде и кривде, решен и запечатлен приговором в сказке: «Надо жить по Божьи, что будет, то и будет, а кривдой жить не хочу...» [4, 16]. Причем, в данном случае мыслитель не только обращается к содержанию известной сказки, но и использует специальную композиционную формулу, присущую этому жанру.
Не менее интересно обращение И. А. Ильина и к мифологическому материалу, представленному образом дьявола, который известен как в славянской, так и в мифологиях других народов.
Осмысливая этот образ, философ не только говорит о дьяволе как носителе зла, но и пытается изложить его историю, привлекая обширный материал по русской и зарубежной литературе.
Обращаясь к мифологии и произведениям классического фольклора, И.А. Ильин в своей книге «Национальная Россия: наши задачи» воссоздает духовный облик будущей России, в основу которого им положены вековые стремления народа к добру, правде и справедливости, очень тесно связанные с прочно укоренившей-
ся в народном сознании монархической тенденцией к устроению государства.
Все эти тенденции, осмысленные Ильиным, и должны, по его мнению, трансформироваться в идею о мощном государстве, возглавлять которое будет сильный национальный лидер, а отношения будут строиться на стремлении к добру, правде и справедливости.
Фольклор же, по мнению И.А. Ильина, отражает основные тенденции народного сознания, чем и обусловлено обращение к нему в качестве источника духовного облика будущей России.
Примечания:
1. Костюхин Е.А. Лекции по русскому фольклору: учеб. пособие для вузов. М., 2004. 336 с.
2. . . : . ., 1998. 912 с.
3. Ильин И.А. Собр. соч.: в 10 т. Т. 6, кн. 2. М., 1996.
4. . . :
/ Под ред. О А. Платонова. М., 2007. 464 с.
5. .. . .,
2004. 208 .
6. .. . .,
2005. 608 .
