CC BY
28Scientific Journal Impact Factor
ETNO-O'ZIGA XOS FIKRLASH NATIJASIDA DUNYO XARITASI
HODISASI
Abdunazarova Nilufar Yorqin qizi, erkin tadqiqotchi Qo'qon davlat pedagogika instituti mamatova nilufar91@mail.ru
Annotatsiya: Mazkur maqolada tilga xos bo 'lgan voqeliklarni konsepsiyalash usulining universalligi va shu bilan birga milliy xususiyatga ega ekanligi, "dunyoni" turli xil tillarda turlicha "ko 'rish " va idrok qilish haqida so 'z boradi. Til "madaniyat ko'zgusi" hisoblanadi, u bilan gaplashadigan odamlarning mentaliteti va an'analarini aks ettiradi, til "madaniyatxazinasi, omborxonasi, madaniyat o'chog'i" bo'lib, tarkibida madaniy qadriyatlar mavjud bo'lib, u - so'z boyligi sifatida grammatikada, iboralarda, maqollarda, folklorda, badiiy va ilmiy adabiyotlarda "madaniyatni yetkazuvchi " sifatida namoyon bo 'ladi.
Kalit so'zlar: konsepsiya, ibora, maqol, madaniyat, paradigma, lingvokultorologiya, milliy mentalitet, kommunikativ, dunyoning lisoniy manzarasi.
WORLD MAP EVENT AS A RESULT OF ETHNO-SPECIFIC THINKING
Abstract: This article discusses the universality of the method of conceptualizing the realities of language, as well as its national character, the different ways of "seeing" and perceiving the "world" in different languages. Language is a "mirror of culture" that reflects the mentality and traditions of the people who speak it, language is "a cultural treasure, a storehouse, a hearth of culture" and contains cultural values that are used as vocabulary in grammar, phrases, proverbs, folklore, art and appears in the scientific literature as a "cultural transmitter".
Keywords: concept, phrase, proverb, culture, paradigm, linguoculturology, national mentality, communicative, linguistic landscape of the world
Bugungi kunda ilmiy ongning lingvistik paradigmasidagi hukmron postulat har bir til atrofdagi olamni konsepsiya qilishning ma'lum bir usulini ifodalaydi. Shu bilan birga, lisoniy ma'nolar ma'lum bir "qarashlar tizimini, kollektiv falsafaning bir turini
Abdunazarova Nilufar Yorqin qizi, scientific researcher Kokand State Pedagogical Institute mamatova nilufar91@mail.ru
KIRISH
tashkil qiladi, bu barcha ona tilida so'zlashuvchilarga majburiy ravishda yuklanadi"1. Muayyan tilga xos bo'lgan voqelikni konsepsiyalash usuli universal va shu bilan birga milliy xususiyatga ega bo'lib, "dunyoni" turli xil tillarda "prizma orqali" "ko'rish" imkoniyatini beradi. Til a) "madaniyat ko'zgusi" deb nomlanadi: u bilan gaplashadigan odamlarning mentaliteti va an'analarini aks ettiradi; b) "madaniyat xazinasi, omborxonasi, madaniyat o'chog'i": tarkibida madaniy qadriyatlar mavjud -so'z boyligi, grammatikada, iboralarda, maqollarda, folklorda, badiiy va ilmiy adabiyotlarda; c) "madaniyatni yetkazuvchi": u o'z xazinalarini avloddan avlodga o'tkazib beradi; d) insonning shaxsiyatini shakllantiruvchi "asbob, madaniy vosita"; ye) inson oqimini etnosga aylantiradigan "qudratli ijtimoiy vosita": u madaniyatni saqlash va yetkazish orqali millatni shakllantiradi2.
Shunga ko'ra, til va madaniyat o'rtasidagi munosabatlar zamonaviy ilm-fanda quyidagicha ifodalanadi: "xalq tili uning eng muhim xususiyati, xarakterining eng yorqin ifodasi, uning jahon madaniyati bilan eng kuchli aloqasi ... Insonni jamiyat qanday tan olishi mumkin, unda aylanadigan, shuning uchun u haqida qaysi tilda ifodalanganiga qarab hukm qilinishi mumkin. Xalq tili ularning fikrlarining ko'zgusidir. Har bir millatning aqliy pardozi uning tilidagi stereotipga o'xshaydi3" Bu holat oldindan belgilab qo'yilgan va lingvokultural ma'no fanlarini rivojlanishiga kuchli turtki bergan. Lingvokultorologiyaning rudimentsiyalari odatda V. Gumboldt davriga tegishli bo'lsa-da, uning alohida fan sifatida intensiv rivojlanishi, o'ziga xos terminologik apparati va tadqiqot usullari bilan 20-asrning oxiriga to'g'ri keladi. Shuning uchun lingvokulturologiya bugungi kunda, ehtimol etnolingvistikaning eng yosh tarmog'idir. Ilmiy tadqiqotlardagi yangi gumanitar yondashuv, shu jumladan filologik jihatdan, "hamma narsaning o'lchovi" maqomi odamga qaytariladigan antropotsentrizm davri deb ataladigan sermahsul sharoitlarda, lingvistik va madaniy yo'nalish o'ziga xos "moda" ga aylandi; aksariyat tilshunoslarning tadqiqotga bo'lgan qiziqishi tilni ko'rib chiqishning tizimli-tarkibiy paradigmasidan "Sossyurning shaxmat o'yini qoidalaridan o'yinchilarning o'ziga4" foydalanish shartlariga o'tdi. Endi e'tibor tilning o'ziga emas, balki "harakatdagi til" deb
1Апресян. Ю.Д. Избранные труды. Том II. Интегральное описание языка и системная лексикография. — М.: Языки русской культуры, 1995. 766 с.
2
Тер-Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация. — М.: Слово^1оуо, 2000. 264 с.
3
Сухарев В. А., Сухарев М. В. Европейцы и американцы глазами психолога. — М.: Беларусь, 2000. 366 с.
4 Воркачев С.Г. Концепт счастья: понятийный и образный компоненты. // ИАН СЛЯ. 2001. Т. 60, № 6. С. 47-58.
nomlanadigan muloqotdagi lisoniy shaxsga qaratiladi. Shunga ko'ra, madaniy tilshunoslikning asosiy tushunchalarini dunyoning lingvistik manzarasi, lingvistik ong, lisoniy shaxs va konsepsiya tushunchalari deb hisoblash mumkin. Ehtimol, so'nggi ikki kishining epistemologik shakllanishi hali tugamagan5.
Madaniy tilshunoslikda tilshunoslikning paydo bo'lishiga muqarrar ravishda qaysi tilning bir qismi degan savol sabab bo'ladi. Muloqotning eng muhim vositasi sifatida til kommunikativ faoliyatning tarkibiy qismi sifatida qaraladi; dunyoni o'zgartirish, axborotni qo'llab-quvvatlash va shaxslararo moslashishni o'zgartirishning eng muhim usuli sifatida til ta'sir qilish vositasi sifatida tahlil qilinadi, odamlarni muayyan harakatlar qilishga, ijtimoiy munosabatlarni o'rnatishga undaydi; jamoaviy tajribaning eng muhim unsuri sifatida til madaniyatning ajralmas qismidir6. Shu bilan birga, til va madaniyatning o'zaro ta'sirini o'rganish madaniy tilshunoslik ajralmas xususiyatga ega, chunki u a) falsafiy, madaniy va lingvistik an'analar tizimini shakllantiradi; b) til va madaniyatni har tomonlama tavsiflashga qaratilgan; c) turli tillar va madaniyatlarni taqqoslashga asoslangan7.
Tilni "aqliy hayot va ijtimoiy va madaniy hayotning birlashtiruvchi bo'g'ini" va shu bilan birga "ularning o'zaro ta'sirlashuv vositasi" deb hisoblagan holda, madaniy tilshunoslik "til, madaniyat, inson shaxsi"8 ) yoki bir nechta uchlik asosida yaratilgan, allaqachon - "til, ong, madaniyat".9 Ushbu fan mohiyatan til orqali etnosning moddiy va ma'naviy o'ziga xosligini ochib berishga chaqirilgan, chunki V. Gumboldt 19-asrda shunday yozgan edi: "Tilda biz har doim ibtidoiy lingvistik xarakterdagi qotishma topamiz millat, tilni odamlarning fikrlari va his-tuyg'ularining vositasi deb hisoblash haqiqiy lingvistik tadqiqotning asosidir ... Til bu nutq dunyoqarashi va ruhining gipsidir ..."10. Bundan kelib chiqadiki, til o'z tashuvchilarining madaniy va milliy mentalitetini ifodalash qobiliyatiga ega, demak u ongning vositasi sifatida ishlaydi. Bu bizga milliy lingvistik ong (MLO) toifasini ma'lum bir lingvokultural
5Воркачев С.Г. Методологические обоснования лингвоконцептологии. // Теоретическая и прикладная лингвистика. Межвузовский сборник научных трудов. Выпуск 3. Аспекты метакоммуникативной деятельности. - Воронеж, 2002. С. 79-95.
6Карасик В.И. О категориях лингвокультурологии // Языковая личность: проблемы коммуникативной деятельности: Сб. научн. трудов. — Волгоград: Перемена, 2001. С. 3-16.
7
Воробьёв В.В. Лингвокультурология (теория и методы): Монография. - М.: Изд-во Рос. Ун-та дружбы народов, 1997. 331 с.
8
Бенвенист Э. Общая лингвистика / Под ред. Степанова Ю.С. — М.: Прогресс, 1974. 447 с.
9 Слышкин Г. Г. Лингвокультурные концепты и метаконцепты: Автореф. дис. ...докт. филол. наук. -Волгоград, 2004. 38 с.
10 Гумбольдт В. фон. Язык и философия культуры. - М.: Прогресс, 1985. 450 с.
hamjamiyatga xos bo'lgan tilda aks etgan dunyoni talqin qilishning etnospesifik usuli sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi.
Odamlarni hayvonlardan ajratib turadigan psixikaning eng yuqori shakli bo'lib, ong dunyoga aloqadorlikning o'ziga xos usuli sifatida uning ob'ektiv qonunlari haqidagi bilimlarni o'zgartirish va tushunish jarayonida shakllanadi11 . Inson ongining asosiy xarakteristikasi uning "e'tiborni tashqi dunyo ob'ektlariga yo'naltirish va shu bilan birga ushbu e'tiborni kuzatib boradigan ichki tajriba holatlariga e'tibor qaratish qobiliyatidir"12.
Ong o'zining aks ettiruvchi xususiyatiga ko'ra "aqliy jarayonlarni tartibga solishning yuqori darajada yaxlit tizimi bo'lib, uning yordamida inson nafaqat atrofdagi olamni his qiladi va hissiy munosabat bildiradi, balki bularning barchasini alohida tarzda qayd qiladi"13. Boshqacha qilib aytganda, u nafaqat boshdan kechiradi, balki boshdan kechirayotgan narsani anglab etadi va tajribaga mazmun beradi.
Ongning asosiy turlari mavjud - ilmiy, diniy, mavjud va kundalik. Ularning barchasi ham individual shaxsning (individual ongning), balki butun xalqning (kollektiv ongning) fikrlashida namoyon bo'ladi. "Etnosning aqliy o'ziga xosligi" tabiatni o'zaro ta'sirlashish shakllari, dunyoni yoki uning tashuvchilarini tavsiflovchi dunyoqarashning o'ziga xos usuli sifatida mentalitet konsepsiyasida ifodalangan individual va jamoaviy ongning chuqur darajasini tashkil etuvchi kommunikativ normalar va psixologik xususiyatlar bilan belgilanadi"14. Milliy mentalitetni odamlar asrlar davomida o'zaro munosabatlari jarayonida egallaydilar, u o'z atrofidagi dunyoga munosabatlarning an'anaviy shakllarini, xulq-atvor va faoliyatning stereotiplarini, shuningdek, o'zlashtirilgan qadriyatlar tizimi asosida ishlab chiqilgan muloqotni tartibga solish usullarini o'z ichiga oladi. Bularning barchasi iqtisodiy sharoitlar, siyosiy o'zgarishlar, ijtimoiy jarayonlar, tabiiy hodisalar, boshqa etnik guruhlar bilan aloqalar ta'sirida shakllanadi.
Ijtimoiy ong yoki mentalitet tushunchasi ko'pincha ilmiy adabiyotlarda "ilmiy, konseptual bilimlar bilan bir qatorda diniy tajriba, san'atning virtual konstruksiyalari, mafkura, shuningdek, o'z ichiga olgan murakkab, ko'p bosqichli ta'lim" deb
11 Зубкова Я.В. Время в языковом сознании: подходы к изучению // Языковая личность: проблемы коммуникативной деятельности: Сб. науч. тр. / ВГПУ-Волгоград: Перемена, 2001. С. 97-104.
12
СФ - Современная философия: словарь и хрестоматия. - Ростов-на-Дону; «Феникс», 1996.511с.
13
Рейковский Я. Экспериментальная психология эмоций. - М.: Прогресс, 1979. 392 с.
14Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М,: ИП РАН, Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. 320 с.
Scientific Journal Impact Factor
ta'riflangan dunyo surati tushunchasiga yaqinlashtiriladi, mifologik va kollektiv ongsizlikning chuqur qatlamlaridir".
Ayni paytda, bu juda katta miqdordagi ta'rif-tavsiflarga ega, chunki bu asosiy toifaga o'xshaydi. Ammo, mohiyatan, dunyoning ushbu termin rasmidagi mavjud bo'lgan va biz o'rgangan barcha vakolatxonalar uning ta'rifiga qisqartiriladi "dunyoning dastlabki global qiyofasi, bu dunyodagi dunyoqarash asosida yot adi, bu dunyoning muhim xususiyatlarini uning tashuvchilarini tushunishda aks ettiradi va insonning barcha ma'naviy faoliyatining natijasidir". Dunyoning "dunyoqarashning yadrosi" sifatida tasvirlanishi ma'lum bir antropomorfizmga ega: "u dunyoni anglashning o'ziga xos insoniy xususiyatlariga ega".
Zamonaviy ilmiy tadqiqotlarda dunyoning manzarasi, dunyo qiyofasi, dunyoqarash, dunyo modeli terminlari bilan bir qatorda keladi. Bunday modellarning umumiyligi o'ziga xos konseptual asosni tashkil etadi, bu orqali inson ongida atrofdagi haqiqat tegishli ravishda "o'zgartiriladi, tasniflanadi, talqin qilinadi". Inson tafakkurida dunyo manzarasining mavjudligi shakli tushunchalar va ularning munosabatlari ko'rinishidagi mavhumlik ekanligi sababli, uni atrofdagi voqelikni aks ettirish sifatida emas, balki dunyoni jamoaviy yoki alohida sub'ekt tomonidan izohlash natijasida qabul qilish kerak.
Odatda, ikkita dunyoqarash farqlanadi - konseptual va lingvistik. Dunyoning konseptual surati lingvistikaga qaraganda boyroq tuyuladi, chunki uning shakllanishida fikrlash funksiyalarining har xil turlari ishoniladi. S. G. Ter-Minasova dunyoning konseptual yoki madaniy manzarasini "inson ongida singan dunyo tasviri, ya'ni uning jismoniy tajribasi va ma'naviy faoliyati natijasida yaratilgan dunyoqarashi" deb ta'riflaydi. Turli xilliklarga qaramay, dunyoning ikkala manzaralari ham bir-biriga bog'liq: "til aniq aloqa vositasi rolini o'ynaydi, chunki u dunyoning konseptual manzarasining mazmunini tushuntiradi va uni so'zlar va jumlalar o'rtasida so'zlar va aloqa vositalarini yaratish orqali anglatadi".
Dunyoning haqiqiy lingvistik surati ostida "lisoniy belgilar ma'nosida aks ettirilgan haqiqat g'oyasi - dunyoning lingvistik bo'linishi, ob'ektlar va hodisalarning lingvistik tartiblanishi, dunyo haqidagi so'zlarning tizim ma'nolariga oid ma'lumotlar" ni tushunish odatiy holdir. ... Dunyoning lisoniy manzarasi (DLM) turli tillarda turlicha bo'lib, "konseptual doirada tarqalgan va bu jarayonda lingvistik ma'nolarni va ularning assotsiativ maydonlarini manipulyatsiya qilish orqali
METODLAR BO'LIMI
tushunchalarni shakllantirish bilan bog'liq bo'lgan ma'lumotlarni ifodalaydi. dunyoni bilish sifatida, ushbu tilda so'zlashuvchilar"
DLMi etnosning dunyo haqidagi g'oyalariga yetarliligi to'g'risida, tadqiqotchilar ta'kidlashlaricha, DLM "jamiyatda til taraqqiyotining o'tgan davrlarida vujudga kelgan voqelikni idrok etish holatlarini aks ettiradi" va shuning uchun "tilshunos tadqiqotchi uchun katta darajada faqat tarixiy qiziqish mavjud" Shu bilan birga, tan olish kerakki, DLM da qo'lga kiritilgan anchagina g'oyalarga qaramasdan, til "dunyoning mavjud suratini asta-sekin, lekin albatta o'zgartirishi uchun yetarlicha moslashuvchan" 15 . Shu bilan birga, DLM da sodir bo'layotgan o'zgarishlar dunyodagi ilmiy bilimlarning butun majmui sifatida talqin qilingan dunyoning ilmiy surati (DIS) bilan o'zlikni anglash istagini emas, balki insoniyat jamiyati rivojlanishining ushbu bosqichida o'zgaruvchan dunyoni, yangi haqiqatlarning paydo bo'lishini aks ettiradi.
Natijalar bo'limi
Shu bilan birga, zamonaviy tilshunoslikda DMga ikkita yondashuvni ajratish mumkin: "ob'ektivist" va "sub'ektivizm" Ulardan birinchisi, dunyo manzarasini shakllantirishda "til bu manzarani demiurgi, ya'ni yaratuvchisi vazifasini o'tamaydi, faqat inson o'z faoliyati (nazariyasi va amaliyoti) davomida olgan konseptual (fikrlash-mavhum) tarkibni ifodalash shakli sifatida harakat qiladi", deb taxmin qiladi. ... Shunday qilib, "DLM ob'ektiv haqiqatni aks ettirish uchun uning intilishlarini iloji boricha aniqroq va yetarlicha joylashtirish orqali ob'ektiv dunyoga" bog'langan.
Ikkinchidan, "subektivistik" yondashuvga ko'ra, DLM - bu ob'ektiv olamning inson ongidagi sinishi natijasi bo'lgan tilda aks ettirilgan ikkinchi darajali dunyo. Kundalik til DLM ni yaratadi, unda nafaqat dunyo haqidagi bilimlar aks ettiriladi va yoziladi, balki dunyo haqidagi aldanishlar, his-tuyg'ular, uni baholash, dunyo haqidagi xayol va orzular ham mavjud. DLM mohiyatini bunday tushunish undan ob'ektivlikni talab qilmaydi.
Shunday qilib, DLM "dunyoning konseptual suratining og'zaki qismi va shu bilan birga, uning shakllanishi uchun lingvistik shaklda mujassam etgan bilimlarning
15Кубрякова Е.С. Новые единицы номинации в перекраивании картины мира как транснациональные проблемы // Языки и транснациональные проблемы: Мат-лы I междунар. науч. конф. 22-24 апреля 2004 года. Т. I. / Отв. ред. Т.А. Фесенко; М-во образования и науки Рос. Федерации, Ин-т языкознания Российской академии наук, Тамб. гос. ун-т им. Г. Р. Державина, Ин-т исследования и развития лит. процессов в Австрии и в мире - 1NST (Вена, Австрия). - М - Тамбов: Изд-во ТГУ им Г. Р. Державина, 2004. С. 9-16.
Scientific Journal Impact Factor
ma'nosini hisobga olgan holda uning eng chuqur qatlami va cho'qqisi" sifatida namoyon bo'ladi. DLM o'z tarixiy rivojlanishining har bir lahzasida ma'lum bir tilda so'zlashuvchilar jamoasi tomonidan to'plangan barcha narsalarni ro'yxatga olish va ro'yxatga olish funksiyasini bajaradi. "Bu, avvalambor, dunyoning turli xil parchalari uchun belgilangan belgilar to'plami, o'z intensiyalari va kengayishlariga ega bo'lgan ko'plab belgilar, dunyoni xaritaga tushiradigan nominatsiya birliklari to'plamidir"
Butunlik ushbu manzaraning ob'ektlariga xosdir: bu manzarada faqat real dunyoning ajralmas shakllanishi "ko'rinadigan", aniqrog'i, o'zaro munosabatlardagi ob'ektlardir. Shu bilan birga, ularning tasvirlari buzilgan, "ular ichida faqatgina odamning nuqtai nazaridan muhim bo'lgan konturlar va xususiyatlar ro'yxatga olingan" "Bu dunyoni xolisona emas, balki faqat uning ma'ruzachisi uchun eng muhim bo'lib ko'ringan tarkibiy qismlarini aks ettiradi" Co'zlovchi jamoa uchun predmetlar, hodisalar, jarayonlarning milliy ahamiyati bilan shartlangan o'ziga xos rang berish orqali DLM ularga nisbatan munosabatning tanlash imkoniyati borligini anglatadi.
Xulosa o'rnida aytish mumkinki, haqiqatni tilda aks ettirish uslubining semantik aksi "dunyoning lingvistik manzaralari" atamasini yaratadi. Faqatgina lingvistik semantikaning ma'lumotlari asosida yaratilgan dunyo qiyofasi anchayin sxematikdir, chunki uning to'qimasi asosan ob'ektlarni, hodisalarni va ularning xususiyatlarini turkumlash va nominatsiya qilish asosida yotgan o'ziga xos xususiyatlar bilan o'zaro bog'liq va dunyoning lingvistik qiyofasi yetarli darajada tuzatilgan ma'lum bir tabiiy tildan foydalanuvchilar uchun umumiy bo'lgan haqiqat haqidagi empirik bilimlardir.
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO'YXATI (REFERENCES)
1. Апресян. Ю.Д. Избранные труды. Том II. Интегральное описание языка и системная лексикография. — М.: Языки русской культуры, 1995. 766 с.
2. Тер-Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация. — М.: Слово/Slovo, 2000. 264 с.
3. Сухарев В. А., Сухарев М. В. Европейцы и американцы глазами психолога. — М.: Беларусь, 2000. 366 с.
4. Воркачев С.Г. Концепт счастья: понятийный и образный компоненты. // ИАН СЛЯ. 2001. Т. 60, № 6. С. 47-58.
5. Воркачев С.Г. Методологические обоснования лингвоконцептологии. // Теоретическая и прикладная лингвистика. Межвузовский сборник научных трудов. Выпуск 3. Аспекты метакоммуникативной деятельности. - Воронеж,
XULOSA
Scientific Journal Impact Factor
2002. С. 79-95.
6. Карасик В.И. О категориях лингвокультурологии // Языковая личность: проблемы коммуникативной деятельности: Сб. научн. трудов. — Волгоград: Перемена, 2001. С. 3-16.
7. Воробьёв В.В. Лингвокультурология (теория и методы): Монография. - М.: Изд-во Рос. Ун-та дружбы народов, 1997. 331 с.
8. Бенвенист Э. Общая лингвистика / Под ред. Степанова Ю.С. — М.: Прогресс, 1974. 447 с.
9. Слышкин Г. Г. Лингвокультурные концепты и метаконцепты: Автореф. дис. ...докт. филол. наук. - Волгоград, 2004. 38 с.
10. Гумбольдт В. фон. Язык и философия культуры. - М.: Прогресс, 1985. 450 с.
11. Зубкова Я.В. Время в языковом сознании: подходы к изучению // Языковая личность: проблемы коммуникативной деятельности: Сб. науч. тр. / ВГПУ-Волгоград: Перемена, 2001. С. 97-104.
12. СФ - Современная философия: словарь и хрестоматия. - Ростов-на-Дону; «Феникс», 1996.511с.
13. Рейковский Я. Экспериментальная психология эмоций. - М.: Прогресс, 1979. 392 с.
14. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М,: ИП РАН, Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. 320 с.
15. Кубрякова Е.С. Новые единицы номинации в перекраивании картины мира как транснациональные проблемы // Языки и транснациональные проблемы: Мат-лы I междунар. науч. конф. 22-24 апреля 2004 года. Т. I. / Отв. ред. Т.А. Фесенко; М-во образования и науки Рос. Федерации, Ин-т языкознания Российской академии наук, Тамб. гос. ун-т им. Г. Р. Державина, Ин-т исследования и развития лит. процессов в Австрии и в мире - 1№Т (Вена, Австрия). - М - Тамбов: Изд-во ТГУ им Г. Р. Державина, 2004. С. 9-16.
