CC BY
35
УДК 37 (091)
Зотова О.А., к.пед.н.
доцент
кафедра «Общенаучных дисциплин» Ульяновский Государственный Технический Университет институт Авиационных технологий и Управления
Россия, г. Ульяновск ЭТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА А. ШОПЕНГАУЭРА И Ф. НИЦШЕ Аннотация: В статье рассматривается этическая система А.Шопенгауэра и Ф. Ницше. Анализируется понятие мораль. Выделяются понятия «добро», «зло», «воля».
Ключевые слова: нравственность, добро, зло, воля, этика.
Zotova O.A., Candidate of pedagogic science Associate Professor of the Department of General scientific disciplines
Ulyanovsk State Technical University Institute of Aviation Technology and Management
Russia, Ulyanovsk THE ETHICAL SYSTEM OF A. SCHOPENHAUER AND F. NIETZSCHE Abstract: The article deals with the ethical system of A. Schopenhauer and F. Nietzsche.The concept of morality is analyzed. The concepts of «goodness», «wickedness», «counterwill» are highlighted.
Keywords: morality, goodness, wickedness, counterwill, ethic.
А. Шопенгауэр, современник, Г.В.Ф. Гегеля является основателем философии жизни. Его научные взгляды отражены в следующих работах: «Две основные проблемы этики» (1840), «Мира как воли и представления» (1844), «Дополнения и жизненные хроники» (1851). Этика занимает центральное место в учении Шопенгауэра, эту мысль учёный подтверждает неоднократно. «Моя философия, между тем, единственная, которая воздаёт морали всё должное», поэтому «исследования по вопросам нравственности несравненно важнее, чем работы естественнонаучного характера»31 [4, с.133-134]. Этика Шопенгауэра основана на волевой способности человека и метафизике. Говоря словами мыслителя, «в морали добрая воля - всё»32 [4, с.148]. Смысл внутренней сущности всех явлений, по утверждению ученого, таится в понимании морального значения человеческих поступков. Шопенгауэр, один из первых, нарушив европейскую традицию о морали, усомнился в наличии обязательных правил, без которых человеческое поведение невозможно рассматривать как нравственное, позволив человеку самостоятельно, без предписаний найти правильный ориентир в жизни.
31 Шопенгауэр, А. Избранные произведения
32 Там же
Моральный закон, по мнению философа, может быть «условным». Иногда нормы морали не совпадают с требованиями окружающей действительности, в таких случаях человеку приходится отрицать мораль и «играть» предложенную ему роль. Вершиной этической концепции Шопенгауэра являются его нравственные принципы, смысл которых заключается в «самоотвержении воли к жизни»33 [Цит. по:1, с.116]. Отвернувшись от жизни и отказавшись от наслаждений, воля теряет «всякое хотение» и избавляется, таким образом, от эгоизма, несовместимого в первую очередь с моралью34 [Там же, 117].
Спасение от нравственного несовершенства мыслитель видел в духовном развитии личности. «Ничто так не спасёт человека от» многочисленных «бед», считал он, «как внутреннее богатство - богатство духа: чем выше, совершеннее дух, тем меньше остаётся места для скуки» 35 [4, с.27]. Духовная жизнь, по Шопенгауэру, не имеет границ, она начинается «с собирания и описания насекомых», достигая своих вершин в создании «произведений поэзии и философии»36 [Там же, с.40]. На основании этого можно сделать вывод, что Шопенгауэр предполагал тесную связь между духовным становлением индивида и его интеллектуальным развитием. «Духовные наслаждения доступны, однако, человеку лишь через посредство, а, следовательно, и в границах его собственного разума» 37 [Там же, с.36].
Проблематика неоднозначности понятия морали нашла свое отражение и в учении немецкого философа Ф. Ницше. Основные сочинения Ницше «По ту сторону добра и зла» (1886г), «К генеалогии морали» (1887) отражали социальные и нравственные противоречия эпохи, проявившиеся впоследствии и в XX вв.
Определяя суть морали, Ницше приходит к выводу, что каждый конкретный человек имеет такую мораль, которая соответствует его природе и социальному происхождению. «Так же, как в звёздном мире два солнца подчас определяют путь одной планеты, так же, как в иных случаях солнца различного цвета освещают одну планету то красным, то зеленым светом, то обоими одновременно, заливая ее пестрыми волнами: так же и мы, современные люди, благодаря сложной механике нашего «звездного неба» -определяемся различными моральными течениями». Однако из всех типов морали философ выделяет два основных - «мораль господствующих» и «мораль рабов». «Хозяева», по оценке Ницше, ценят свое личностное достоинство, волевые качества личности («твердость», «строгость», умение управлять не только другими, но и собой, смелость). Рабы, т.е. слабые, сострадательные, добросердечные люди проповедуют «мораль полезности», которая близка к «глупости», а «глупость» к «доброте»38 [2, с.173; 174].
33 Быховский, Б. Э. Шопенгауэр
34 Там же
35 Там же
36 Шопенгауэр, А. Избранные произведения
37 Там же
38 Ницше, Ф. Так говорил Заратустра
Ницше подчеркивал, что человек, как стадное животное, из-за боязни быть самим собой, остаться одиноким, становится безликим. его» Вместе с тем следует отметить, что мораль, с точки зрения Ницше, предполагает всеобщее равенство и свободу. К моральным принципам, в основе которых лежат всеобщее равенство и свобода, мыслитель относил любовь не только к ближнему, но к и «дальнему», альтруизм, справедливость, превосходство духовного над материальным, ценность общественного блага перед личным.
Моральная позиция Ницше - это позиция «хозяина», сильного справедливого человека. «Мир, рассматриваемый изнутри», есть «волевое стремление к власти».
Использованные источники:
1. Быховский, Б. Э. Шопенгауэр / Б. Э. Быховский. - М. : Мысль, 1975.- 206 с. 18
2. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла. К генеалогии морали / Ф. Ницше.-Минск: Беларусь, 1992. - 336 с. 102
3. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра / Ф. Ницше.- М.: ФОЛИО, 2001. -342 с. 103
4. Шопенгауэр, А. Избранные произведения / Состав., автор вступ. ст. и прим. профессор И. С. Нарский / А. Шопенгауэр - М. : Просвещение, 1992. -478 с. 156
