CC BY
0Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях
ПаХторюога: еп %ропю, еп лрооюлю, еп ег5ег Научный журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии № 2 (26) 2024
ev "Проа^,
rrvTOApl
<2.
ПАААЮРШЛА ДРЕВНЯЯ РУСЬ Я>
личной
А. Г. Авдеев
Эпиграфические свидетельства почитания святителя Серапиона, митрополита Крутицкого, Сарского и Подонского в Троицком Макарьеве Калязине монастыре (XVIII-XIX вв.)
УДК 271.2-36+930.2:003.071(=161.1)
DOI 10.47132/2618-9674_2024_2_145 EDN ISYWJI
Аннотация: В статье анализируется комплекс эпиграфических памятников Троицкого Макарьева Калязина монастыря, сложившийся в последней четверти XVIII-XIX вв. и отразивший основные этапы формирования местного почитания Серапиона, митрополита Крутицкого, Сарского и Подонского. Святитель был уроженцем города Кашина, монашеский постриг принял в Калязине монастыре, здесь же и скончался на покое 2 мая 1653 г. Почитание митрополита Серапиона началось в 1779 г. Основу агиографического комплекса составили эпитафии CIR4049 и CIR4050, в начале XIX в. комплекс пополнила плита с «историческим портретом» святителя (CIR4108), еще позднее — надгробная надпись CIR4109.
Ключевые слова: Серапион (Сысоев), митрополит Крутицкий, Сарский и Подонский; Троицкий Макарьев Калязин монастырь, местночтимые святые, Кашин, Калязинский уезд, русская эпиграфика, Свод русских надписей.
Об авторе: Александр Григорьевич Авдеев
Доктор исторических наук, профессор историко-филологического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, научный сотрудник Университета Дмитрия Пожарского.
E-mail: avdey57@mail.ru ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7253-9126
Статья написана в рамках проекта «Corpus Inscriptionum Rossicarum / Свод русских надписей» при поддержке Фонда Развития ПСТГУ, Университета Дмитрия Пожарского и Лаборатории RSSDA. Научный руководитель проекта — д. и. н., проф. А. Г. Авдеев, технический руководитель — Ю. М. Свойский.
Для цитирования: Авдеев А.Г. Эпиграфические свидетельства почитания святителя Серапиона, митрополита Крутицкого, Сарского и Подонского в Троицком Макарьеве Калязине монастыре (XVIII-XIX вв.) // Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. 2024. № 2 (26). С. 145-166.
Статья поступила в редакцию 30.05.2023; одобрена после рецензирования 12.06.2023; принята к публикации 22.06.2023.
Paleorosia. Ancient Rus in time, in personalities, in ideas
nalaiopwoia: ev cpovw, ev ppoowpw, ev eidei
Scientific journal of Saint-Petersburg Theological Academy № 2 (26) 2024
ev "npoaoiy, ^ -
<2.
ÜAAAIOPQSIA
äpebhhh pyct
Alexander Avdeev
Epigraphical Evidences of Veneration of St. Serapion, Metropolitan Krutitsky, Sarsky and Podonsky in the Trinity Makariev Kalyazin Monastery (18th-19th Centuries)
UDK 271.2-36+930.2:003.071(=161.1) DOI 10.47132/2618-9674_2024_2_145 EDN ISYWJI
Abstract: The paper analyzes the epigraphic monuments of the Trinity Makariev Kalyazin monastery of the last quarter of the 18th-19th centuries, reflecting the main formation stages of local veneration of Serapion, Metropolitan Krutitsky, Sarsky and Podonsky. St. Serapion was a native of the town of Kashin. In the Kalyazin monastery, he took monastic vows, retired, and died on May 2, 1653. Veneration of Metropolitan Serapion began in 1779 after the miraculous healing of a merchant from St. Petersburg. The basis of the hagiographic complex included the epitaphs CIR4049 and CIR4050. At the beginning of the 19th century the complex was supplemented by a plate with a "historical portrait" of the saint (CIR4108), and later — by a tombstone inscription CIR4109.
Keywords: Serapion (Sysoev), Metropolitan Krutitsky, Sarsky and Podonsky; Trinity Makariev Kalyazin Monastery, Locally Venerated Saints, Kashin, Kalyazin County, Russian Epigraphy, Corpus Inscriptionum Rossicarum.
About the author: Alexander Avdeev
Doctor of History, Professor of the Faculty of History and Philology of the St. Tikhon's
Orthodox University, researcher at the Dmitriy Pozharsky University.
E-mail: avdey57@mail.ru ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7253-9126
The article was written by the project "Corpus Inscriptionum Rossicarum / Collection of Russian Inscriptions" with the support of the PSTGU Development Fund, Dmitry Pozharsky University and the RSSDA Laboratory. The scientific director of the project is Doctor of History, Professor A. G. Avdeev, technical director is Yu. M. Svoysky.
For citation: Avdeev A. Epigraphical Evidences of Veneration of St. Serapion, Metropolitan Krutitsky, Sarsky and Podonsky in the Trinity Makariev Kalyazin Monastery (18th-19th Centuries). Paleorosia. Ancient Rus in time, in personalities, in ideas, 2024, No. 2 (26), p. 145-166.
The article was submitted 30.05.2023; approved after reviewing 12.06.2023; accepted for publication 22.06.2023.
В настоящее время личность свт. Серапиона (Сысоева) (f 6 мая 1653), митрополита Крутицкого, Сарского и Подонского, вызывает большой интерес среди исследователей1.
О жизни святителя известно мало. Он происходил из весьма многочисленного рода кашинских посадских людей Сысоевых. Его отец — Савва Максимович Сысоев — был протопопом кашинской церкви Рождества Богородицы, что на Болоте, мать — Сте-фанида — в конце жизни приняла схиму с именем Филонида (f 17 марта 1635) (CIR4031).
Святитель Серапион принял постриг в Троицком Калязине монастыре. С 26 октября 1628 по 8 июля 1634 г. он был архимандритом Спасо-Андроникова монастыря в Москве, 8 июля 1634 г. переведён на архимандрию во Владимирский Богородице-Рождественский монастырь. 1 января 1637 г. был рукоположен патриархом Иоасафом I в присутствии царя Михаила Фёдоровича в митрополиты Крутицкие, Сарские и По-донские2. 14 июня 1641 г. был у государя в Золотой палате3. В том же году, 21 ноября, совершал таинство елеоосвящения над умирающим патриархом Иоасафом I, 29 ноября присутствовал на выносе его тела в Успенский собор и 3 декабря — на его погребении. С 28 ноября 1641 г. до избрания патриарха Иосифа (20 марта 1642) был блюстителем патриаршего престола. 3 января 1642 г. присутствовал на созванном Михаилом Фёдоровичем Земском соборе, решавшем судьбу турецкой крепости Азов, захваченной донскими казаками. 27 марта того же года участвовал в выборах нового патриарха и вёл его вместе с митрополитом Ростовским и Ярославским Варлаамом к царю в Золотую палату. На Пасху 18 апреля 1652 г. вместе с другими иерархами Русской Церкви святитель «ел у государя», причём его имя названо третьим после митрополитов Казанского и Ростовского4. 17 июля того же года, в день переложения мощей св. митрополита Филиппа в Успенский собор, «ел у государя» в Столовой палате. Имя митрополита Серапиона также названо третьим после митрополита Новгородского и Ка-занского5. 22 июля 1652 г. святитель участвовал в выборах патриарха Никона. В том же году присутствовал на Освященном Соборе об исправлении церковных книг.
Будучи епархиальным архиереем, митрополит Серапион не порывал связей с Ка-лязиным монастырём, о чём свидетельствуют его сохранившиеся послания в обитель, главным образом связанные с имущественными делами его родственников и кашинских земляков (см. Прил. 1, 1-6). Лишь в послании 1644 г. святитель упоминает про присланный в обитель вклад на вечное поминовение родителей — пуд воска на свечу у раки прп. Макария Калязинского и восемь печатных Миней месячных (Прил. 1,5).
16 февраля 1653 г. вместе с другими архиереями святитель сослужил патриарху Никону в Успенском соборе на панихиде по всем патриархам и митрополитам6.
1 Макарий (Веретенников), архим. Митрополит Сарский и Подонский Серапион — постриженик Калязинской обители // «По пути времени...». Вып.9: 2019-2020гг. Тверь, 2021. С.206; Макарий (Веретенников), архим., Устинова И.А. Серапион (Сысоев) // ПЭ. Т. LXII. М., 2021. С. 487; Попов А.Д., диак. Забытый святой: святитель Серапион, митрополит Сарский, Крутицкий и Подонский // Вестник Омской православной духовной семинарии. 2021. № 2 (11). С. 135.
2 Выходы государей царей и великих князей Михаила Федоровича, Алексея Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев. М., 1844. С. 44.
3 Там же. С. 94.
4 Дворцовые разряды. Т. III. СПб., 1852. Стб. 306.
5 Там же. Стб. 322.
6 Соловьев Н.А., свящ. Сарайская и Крутицкая епархии // ЧОИДР. 1894. № 3. Отд. I. С.74-78 (отд. паг.); Строев П. М. Список иерархов и настоятелей монастырей Российския Церкви. СПб., 1877. Стб. 170, 1035; Севастьянова С.К. Материалы к «Летописи жизни и литературной деятельности патриарха Никона». СПб., 2003. С. 56.
Вскоре он удалился на покой в Троицкий Калязин монастырь, где и умер7. Панихида и кормовое поминовение по митрополиту Серапиону совершались в Калязине монастыре 16 апреля и 1 июня8.
Род митрополита Серапиона вписан в Синодик Спасо-Преображенского кафедрального собора в Твери9. Эта запись, вероятнее всего, относящаяся к последнему году жизни митрополита Серапиона, могла быть сделана после 16 февраля 1653 г. Запись гласит10:
«рЛПНОНЛ Мн!рОПОЛн1л Кр&ГнцЪКЛГО. (ЩННО протопопа у (Лв£ с^иц^ ВнллпндХ
Особую ценность записи придаёт то, что в ней сообщается о насильственной смерти отца свт. Серапиона, что неизвестно из иных источников. Возможно, отец святителя, протопоп Савва, мог погибнуть в Смутное время, когда Кашин трижды пережил набеги тушинцев и Лисовского. В годы лихолетья храм Рождества Богородицы уцелел, и в 1621г. в нём служил священник Павел Иванов11.
В XIX в. вокруг свт. Серапиона, местно почитавшегося в Кашине и Калязине, сложились многочисленные предания. Одно из них гласит, что будущий митрополит Серапион после смерти отца служил священником Богородице-Рождественской церкви12. Источники этого предания неизвестны, и современные исследователи видят в нём факт принятия пострига митрополитом Серапионом после смерти жены13. Однако приведённая выше синодичная запись содержит только имена отца и матери святителя. Это позволяет заключить, что святитель не был женат и, соответственно, не мог быть приходским священником. Очевидно, будущий митрополит принял постриг в юности, не обзаведясь семьёй. В посланиях он, тем не менее, упоминает не названного по имени «внучишку» и вдову умершего «нашево бывшево сродича Левонтия протопопа» Овдотьицу — возможно, ближайших родственников
7 Подробнее см.: Макарий (Веретенников), архим. Патриаршее служение в Московской Руси (устроение). Можайск, 2021. С. 221-243. Дореволюционные исследователи ошибочно сообщают, что митрополит Серапион был похоронен в церкви Успения на Крутицком подворье (Григорий, архим. Списки настоятелей Московского Спасо-Андрониева второклассного монастыря. М., 1880. С. 12-13; Здр[авосмыслов К.Я.] Серапион, митрополит Сарский и Подонский // Русский биографический словарь. [T. XVIII]: Сабанеев — Смыслов. СПб., 1904. С. 341; [Саитов В.И., Модза-левский Б.Л.] Московский некрополь. Т.3: Р — 0. СПб., 1908. С. 92). Возможно, происхождением данной ошибки они обязаны П. М. Строеву, впервые сообщившему о погребении святителя на Крутицах (Строев П.М. Списки иерархов... Стб. 1035).
8 ТГОМ. КЗМ ОФ. № 909. Л. 198, 241.
9 О датировке Синодика см.: Авдеев А.Г., Радеева О.Н. Синодик Тверского Спасо-Преобра-женского собора из собрания отдела рукописей Российской государственной библиотеки. К вопросу о датировке // Румянцевские чтения -2023. Ч. 1. М., 2023. С. 5-10.
10 РГБ ОР. Ф. 178. № 9465. Л. 36 об.
11 Завьялов И., свящ. Материалы для истории и археологии по городу Кашину. Тверь, 1901. С. 12.
12 РГБ ОР. Ф. 256. № 407. Л. 34; Описание Троицкого Колязина монастыря. Тверь, 1853. С. 40; Лебедев А.Н. Описание Троицкого Калязина мужского первоклассного монастыря Тверской епархии. Ярославль, 1867. С.59-60. Прим. ***; Соловьев Н.А., свящ. Сарайская и Крутицкая епархии. С. 78. Прим. 168а (отд. паг.); Павел (Крылов), иером. Троицкий Колязин первоклассный мужской монастырь. Калязин, 1897. С. 51. Прим. 2; Арсений, архим. Описание Кашинского Димитровского монастыря Тверской епархии. Тверь, 1901. С. 3; Завьялов И., свящ. Город Кашин, его история, святыни и достопримечательности (с кратким житием благоверной кн. Анны). СПб., 1909. С. 55.
13 Макарий (Веретенников), архим. Митрополит Сарский. С. 206; Макарий (Веретенников), архим., Устинова И.А. Серапион (Сысоев). С. 487; Попов А.Д., диак. Забытый святой. С. 135.
или однородцев. По крайней мере, в Дозорной книге церковных земель Кашина 1621 г. упоминается протоиерей Воскресенского собора Максим Саввин, — возможно, сын Саввы Максимовича Сысоева, получивший имя в память деда14.
Среди однородцев — кашинских посадских людей Сысоевых — имя митрополита Серапиона было знаковым. Так, например, в записи кашинца Иакова Сысоева в Синодике Калязина монастыря имя святителя стоит на первом месте, хотя к близким родственникам вкладчика тот не принадлежал15:
(л. 232) рШ кдшенцд иковд (Ы(0(вд Пр(0(Щ|(ННДГ0 митрополитд «рдшонд. тимо^А. мавры.
ноудднлнл. трн^онд. оу мдр'^,ы. ДННК1А. млн мдр^ы. млн мелднш. млн ^(одор^. мдр^ы.
. .. / . .. . яу /Т / /г V /Т /
млн |рины. млн мдр1н. млн мдтроны. днны. ирины: 1мковд ирины.
1-<ХН 1шдкимд. (^и никонд. дфонд(|А. евдок!^. коСмы-2
3-мдр|'и С(рГ(А вдСсы евдок. двцы-4
Текстологический комментарий. 122-м почерком.3-43-м почерком.
После 1779 г. митрополит Серапион стал почитаться жителями Калязина как местный святой. Поводом послужило чудо с исцелением больного купца из Санкт-Петербурга, которому во сне явился владыка и повелел изобразить его «в том виде, в каком недужный сподобился зреть блаженного старца». После 1779 г. портрет был передан в Троицкий Калязин монастырь и размещён в Троицком соборе справа от надгробия митрополита Серапиона16. В начале ХХ в. он был перенесён в трапезную Сретенской церкви17.
В 1849 г. был зафиксирован случай исцеления вдовой крестьянки села Ильинского Угличского уезда. Правда, в тонком сне в архиерейском облачении перед ней предстал свт. Димитрий Ростовский, в монашеских же рясах — прп. Макарий Калязинский и митрополит Серапион, все трое — не узнанные ею в лицо. Но данный факт важен тем, что свидетельствует о почитании последнего и в соседнем с Калязинским уезде (Прил. 2).
К началу ХХ в. свт. Серапион не имел общерусской канонизации и почитался местно. В подготовленный Н. П. Барсуковым справочник «Источники русской агиографии» (1882) его имя не включено18. Позднее, как местночтимый святой с днём памяти 2 мая, митрополит Серапион отмечен в справочнике архим. Леонида (Кавелина)19 и агиографических трудах архиепископа Тверского и Кашинского Димитрия (Самбикина)20. Архиепископ Сергий (Спасский) включил имя митрополита Серапиона в список неканонизированных русских святых «и вообще богоугодно поживших»21, а Е. Е. Голубинский — в число «почитаемых усопших»22.
14 Завьялов И., свящ. Материалы для истории и археологии... С. 7.
15 ТГОМ. КЗМ ОФ. № 920. Л. 232.
16 [Димитрий (Самбикин), архиеп.] Месяцеслов святых, всею Русскою Церковию или местно чтимых, и Указатель празднеств в честь икон Божией Матери и св. угодников Божиих в нашем Отечестве. Вып. 1Х.Ч. 1: Май. Тверь, 1899. С. 55.
17 Он же. Тверской патерик. Краткие сведения о местно чтимых святых. Казань, 1908. С. 123.
18 Барсуков Н.П. Источники русской агиографии. СПб., 1882.
19 Леонид (Кавелин), архим. Святая Русь, или Сведения о всех русских святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVIII века) обще и местно чтимых. Справочная книга по русской агиографии. СПб., 1891. С. 122-123. № 489.
20 [Димитрий (Самбикин), архиеп.] Месяцеслов святых. С. 53; Он же. Тверской патерик. С. 122
21 Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. II: Святой Восток. Ч. 2. Владимир, 1901. С. 572.
22 Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903. С. 340.
В 1979 г. имя святителя Серапиона было включено в Собор Тверских святых, учреждённый по благословению архиепископа Калининского и Кашинского Алексия (Коноплёва). Праздник приурочен ко дню памяти св. архиепископа Тверского Арсения — второму воскресенью после 29 июня / 12 июля23. Имя свт. Серапиона включено также в Собор Тамбовских святых (празднование установлено в 1988 г. и отмечается 28 июля / 10 августа).
С последней четверти XVIII в. особое значение в складывании почитания владыки придавалось эпиграфическим памятникам, игравшим роль мемориальных знаков, связанных с местами памяти митрополита Серапиона в Кашине и Калязине. Неоднократно привлекавшие внимание дореволюционных и современных исследователей, они воспринимались и воспринимаются как артефакты, аутентичные XVII в. О них и пойдёт речь в данной статье.
Ни один из эпиграфических памятников, связанных со свт. Серапионом, до наших дней не сохранился — они были утрачены в советское время, а их тексты были переданы в публикациях гражданским шрифтом с разной степенью полноты и точности. Однако в отсутствие подлинников основную роль в определении времени их создания играют структура формуляра, примеры словоупотребления и указания на форму памятника.
Начну с простого примера — эпитафии схимнице Филониде, матери митрополита Серапиона на надгробии, находившемся близ южных дверей кашинской церкви Рождества Пресвятой Богородицы («Болотской»). Её текст, реконструируемый по дореволюционным публикациям (СГО.4031), гласит24:
Жта. ^зрмз. года месяца (5) Марта въ 17 день на (10) память преподобнаго Алексея человека Бож1я (15) преставися раба Бож1я Стееанида, во (20) иноц^хъ схимница вилонида Саввина жена (25) Максимовича протоiерея Сысоева.
Формуляр эпитафии полностью соответствует структуре старорусской эпитафии с сохранением буквенной цифири, однако в лексиконе Древней Руси термин «протоиерей» отсутствовал. Общеупотребительным был иной термин — «протопоп»25. Его использовал и свт. Серапион26. Но это вовсе не означает, что, как полагает прот. В. Цыпин, к началу XIX в. слово «протопоп» вышло из употребления27. В академических словарях русского языка, изданных в конце XVIII — первой половине XIX в.28, а также в «Толковом словаре» В. И. Даля29 термины «протопоп», «протоиерей», и «протопресвитер» рассматриваются исключительно как синонимы. Важно иное: в среде духовенства к началу XIX в., как свидетельствует «Церковный словарь» П. Алексеева (1818), различие между терминами «протопоп», «протоиерей»
23 Первое празднование Собора Тверских святых // Журнал Московской Патриархии. 1979. № 11. С. 15-20.
24 Здесь и далее в круглых скобках указывается номер слова в надписи, кратный пяти.
25 Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 20. М., 1995. С. 264, s.v. протопопъ.
26 РГБ ОР. Ф. 178. № 9465. Л. 36 об.; РГАДА. Ф. 1193. Оп. 1. Д. 3. Л. 144. № 100.
27 Цыпин В., прот. Протоиерей // ПЭ. Т. LVIII. М., 2020. С. 472.
28 Словарь Академии Российской. Ч. IV: От М до Р. СПб., 1793. Стб. 997, s.v. протопопъ; Словарь Академии Российской по азбучному порядку расположенный. Ч. V: От П до С. СПб., 1822. Стб. 670, s.v. протоiерей; 671-672, s.v. протопопъ; Словарь церковно-славянского и русского языка, составленный Вторым отделением Императорской Академии и наук. Т.Ш. СПб., 1847. С. 563, s.v. протсмрей; 564, s.v. протопопъ.
29 Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. III: П. СПб.; М., 1882. С. 521, s.v. протодiаконъ.
и «протопресвитер» определялось тем, что первый из них считался просторечным («по просту»), а остальные — «почтительными»30. Именно в последнем значении термин «протоиерей» употреблён в эпитафии матери свт. Серапиона. А это, в свою очередь, свидетельствует, что данная намогильная плита заменила старое надгробие не ранее начала XIX в.
Верхнюю дату создания данного надгробия, согласующуюся с употреблением термина «протоиерей» в словарях последней четверти XVIII — начала XIX в., даёт рукописное «Собрание некоторых рукописей, принадлежащих к сведению до Российской истории», в котором помещён наиболее ранний список с эпитафии Филониде31. Время создания этой рукописи устанавливается на основе упоминания в ней IV тома труда архим. Амвросия (Орнатского) «История российской иерархии», изданного в 1812 г., но до 1826 г., поскольку составитель рукописи, собравший сведения о святынях Кашинского уезда, не упоминает деревянных надгробий, установленных в этом году над могилами родителей прп. Макария Калязинского в церкви Рождества Богородицы с. Кожино32.
Видимо, к тому же времени относится надпись на 25-пудовом колоколе, будто бы вложенном митрополитом Серапионом в церковь Рождества Богородицы, где присутствует термин «протопресвитер», не употреблявшийся в Древней Руси:
Сей колоколъ данъ въ приходскую церковь Рождества Богородицы, что на Болот£ в г. Кашин£ преосвященнымъ митрополитомъ Сарскимъ и Подонскимъ по своихъ родителяхъ протопресвитер^ Савв£ и схимонахин^ Филонид^ зд£ погребенныхъ33.
Захоронение митрополита, отмеченное белокаменной плитой, было совершено на участке грунтового некрополя напротив западного входа в Троицкий собор, возведённого в 1521 г. После строительства нового каменного собора в 1652 г. могила с надгробием свт. Серапиона оказалась внутри западной паперти храма справа от входных дверей. С конца 70-х гг. XVIII в. в Троицком соборе начинает формироваться комплекс надписей агиографического содержания, связанных с почитанием митрополита Сера-пиона. Очевидно, в это время первоначальное белокаменное надгробие над его могилой было заменено новым — «в виде саркофага»34, массовой формой намогильных памятников второй половины XVIII в.35 Вырезанная на нём эпитафия (CIR4049) гласила:
Л£та 7111 преставися рабъ (5) Божш преосвященный митрополитъ Сератонъ Сар-скш (10) и Подонскш, майя во 2-й (15) день, постриженецъ Калязина монастыря, уроженецъ (20) г. Кашина.
30 Алексеев П. Церковный словарь, или истолкование Славенских, также маловразумительных древнихи иноязычных речений, положенных без перевода в Священном Писании, и содержащихся в других церковных и духовных книгах, с присовокуплением церковных Ирмосов, в Российском переводе изъясненных и в стихи преложенных, и Степенных первого гласа. Ч. 3: М — П. СПб., 1818. С. 354, s.v. протоiерей; 355, s.v. протопопъ.
31 РГБ ОР. Ф. 256. № 407. Л. 34.
32 Предтеченский Н, свящ. Село Кожино, что при реке Кашинке, Кашинского уезда // Тверские епархиальные ведомости. 1891. Ч. неоф. № 9. С. 257.
33 РГБ ОР. Ф. 256. № 407. Л. 34; Описание Троицкого Колязина... С. 40; Лебедев А.Н. Описание Троицкого Калязина. С. 59-60. Прим. ***; Соловьев Н.А., свящ. Сарайская и Крутицкая епархии. С. 78. Прим. 168а (отд. паг.); Павел (Крылов), иером. Троицкий Колязин. С. 51. Прим. 2.
34 [Димитрий (Самбикин), архиеп. ] Месяцеслов святых. С. 55.
35 Зеленская Г. М, Святославский А. В. Некрополь Нового Иерусалима. Историко-семиотическое исследование. М., 2006. С. 210-211.
Формуляр надписи показывает, что за её основу, скорее всего, была взята эпитафия 1653 г. с добавлением нетипичных для старорусских намогильных надписей информативных единиц о месте пострига и рождения святителя. При этом в эпитафии указан ошибочный год смерти митрополита Серапиона, повторённый на шитом покрове, возложенном на надгробие36:
Сей добропобедный муж, уроженец города Кашина принял на себя монашеский
образ во обители Колязина монастыря, преставися в лето от сотворения мира
7111 маиа во 2 день и погребен на сем месте.
Таким образом, по форме и формуляру эпитафии намогильная плита может быть датирована концом 70-х — началом 80-х гг. XVIII в. При этом надпись, скорее всего, была вырезана на доступном для обозрения торце надгробия. Размеры же покрова — длина — 2 аршина 12 вершков (ок. 1,95 м)37, ширина — 2 аршина 7 вершков (ок. 1,73 м) — позволяют определить примерную длину верхней части надгробной плиты.
Намогильный памятник, по всей видимости, дополнила эпитафия, написанная 13-сложным силлабическим стихом с нарушением изосиллабизма в стк. 4 (CIR4050):
Святитель Сератонъ подъ камнемъ симъ лежитъ,
Всякъ пришедши ко гробу его да ублажитъ И Бога, дивнаго во святыхъ Своихъ, прославитъ, Да молитвами праведныхъ отъ б£дъ насъ избавитъ.
Эта надпись находилась в западной части паперти собора, но её точное местоположение относительно надгробия митрополита Серапиона в публикациях не указано. Уверенности в том, что данный эпиграфический памятник синхронен середине XVII в., нет. Первая реальная стихотворная эпитафия Московской Руси была вырезана на надгробии Епифания Славинецкого (f 19 ноября 1675) в московском Чудовом монастыре38. Изосиллабический же 13-сложный стих был введён в русскую поэзию Симеоном Полоцким, который увидел в нём аналог гекзаметру. Во второй половине XVÏÏI в. в провинциальной кладбищенской поэзии силлабическая эпитафия вопреки нововведениям реформаторов русского стихосложения В. К. Тредиаковского, А. П. Сумарокова и М. В. Ломоносова не потеряла популярности. Одним из наиболее поздних известных мне образцов этого жанра является стихотворная эпитафия генерал-аншефу Петру Григорьевичу Племянникову, умершему от ран в Севске 11 июля 1773 г.39 Видимо, достаточно поздним проявлением этой традиции стала стихотворная эпитафия митрополиту Серапиону40, созданная одновременно с его прозаической эпитафией (CIR4049).
36 Место хранения: ТГОМ. КЗМ. КП 528. Изд.: Макарий (Веретенников), архим. Патриаршее служение. С. 220 (фото верхней части покрова), 239 (транскрипция надписи гражданским шрифтом в современной орфографии).
37 При пересчете в современные меры длины используем утвердившуюся в начале XIX в. в качестве стандартной меры длины семифутовую сажень, равную 2,13 м; вершок как 1/16 часть аршина равнялся 0,0443 м. См.: Романова Г.Я. Объяснительный словарь старинных русских мер. М., 2017. С. 64.
38 Авдеев А. Г. Русская силлабическая эпитафия последней четверти XVII — начала второй четверти XVIII в. // Palaeoslavica. 2017. Т. XXV. № 1. С. 55-177.
39 Изд.: Там же. С. 169-170.
40 Тем не менее, стихотворная эпитафия епархиальному архиерею как произведение провинциальной элитарной культуры не может служить свидетельством «о почитании народом святителя» (Попов А.Д., диак. Забытый святой. С. 137).
Комплекс агиографических надписей, связанных с почитанием митрополита Се-рапиона, пополнялся и позднее. Так, можно отметить третью надпись, размещённую у могилы святителя. Назовём её условно «историческим портретом» владыки (СШ108):
На семъ м£ст£ опочиваетъ (5) митрополитъ Сератонъ Сарскш и Подонскш. (10) Родился Тверской епархш въ город£ (15) Кашин£, сынъ соборныя того града (20) церкви протопресвитера Саввы Максимовича Сысоева (25) и матери Стефаниды, бывшей потомъ (30) схимонахинею подъ именемъ Филониды. Принялъ (35) мона-шескш образъ въ Троицкомъ Калязин^ (40) монастыре. Хиротонисанъ въ митрополита на (45) Крутицкую епархт ¿а^мг года. Былъ (50) при в^нчанш на царство благочестив^йшаго (55) царя Алекая Михайловича ¿л^ме года, (60) сентемврiя въ 28 день отъ (65) Рождества Христова. Блаженное т£ло сего (70) святителя Господа, во славу Бога (75) прославяющего избранных Своих, погребено въ (80) сей обители и на семъ (85) м£ст£ почиваетъ.
В основу надписи автор положил несколько источников, изданных в эпоху Екатерины II, пробудившей интерес к отечественной истории. В тексте в хронологической последовательности соединены данные, вырезанные на надгробиях самого митрополита Серапиона и его матери Стефаниды (СШ.4031), а также сведения, выписанные из «Любопытного месяцеслова» В. Г. Рубана41, вышедшего печати незадолго до чуда с исцелением санкт-петербургского купца.
Таблица 1
Источники надписи под портретом митрополита Серапиона
Надпись под портретом Эпитафия Стефаниде (СГО4041) Эпитафия митрополиту Серапиону (СГО4049) «Занимательный месяцеслов» В. Г. Рубана
1-9. На семъ м£ст£ опочиваетъ митрополитъ Сератонъ Сарскш и Подонскш 3-11. Преставися рабъ Божш преосвященный митрополитъ Се-ратонъ Сарскш и Подонскш
10-15. Родился Тверской епархш въ городй КашинЪ 19-21. уроже-нецъ г. Кашина.
16-33. сынъ соборныя того града церкви протопресвитера Саввы Максимовича Сысоева и матери Стефаниды, бывшей потомъ схимонахинею подъ именемъ Филониды 13-25. Преставися раба Бож1я Стееа-нида, во иноц^хъ схимница ©илони-да Саввина жена Максимовича про-то1ерея Сысоева
41 Рубан В.Г. Любопытный месяцеслов на 1775 г., и на все високосные лета, кроме простых <.>. М., 1775. С. 133, 139; Он же. Любопытный месяцеслов на 1776 г., и на все високосные лета, кроме простых <.>. М., 1776. С. 133, 139.
34-40. Принялъ монашескш образъ въ Троицкомъ КалязинЪ монастыре 16-18. Постриже-нецъ Калязина монастыря
41-57. Хиротонисанъ въ митрополита на Крутицкую епархш ¿д^мг года. Былъ при венчанш на царство благоче-стив^йшаго царя Алекйя Михайловича ¿д^ме года, сентемврiя въ 28 день отъ Рождества Христова С. 139. Хиротонисанъ Патр1архомъ 1осифомъ, 7151 (1643), и былъ на венчанш Царя Алексея Михайловича вс£я Россш
58-66. ¿д^ме года, сентем-врiя въ 28 день отъ Рождества Христова С. 35. Возшелъ на царство 1645 году
Стремясь «удревнить» надпись, её составитель перевёл даты, указанные в «Месяцеслове» В. Г. Рубана, в буквенную цифирь, однако сохранил встречающиеся в публикации ошибки, в частности, связанные с неверной датой архиерейской хиротонии свт. Серапиона42. Знакомством с «Календарём» В. Г. Рубана объясняется и анахронизм, связанный с именованием Сарской и Подонской епархии Крутицкой. Епархия с таким названием была образована в 1764 г. Она находилась под управлением епископа и была присоединена к Московской епархии в 1788 г.43 Возможно, составитель надписи пользовался местными преданиями, сложившимися к этому времени вокруг митрополита Серапиона. Эта надпись — единственный из эпиграфических памятников, связанных с прославлением владыки, который называет отца святителя протоиереем «соборныя того града церкви», то есть настоятелем Воскресенского кафедрального собора в Кашине, что не отражено в иных источниках, например, в эпитафии матери святителя (CIR4041).
Исходя из этого, нижняя дата надписи CIR4108 может лежать между 1779 (чудо с петербургским купцом) и 1788 г. (упразднение Крутицкой епархии). В начале XIX в. надпись уже существовала, о чём свидетельствует рукописное «Собрание некоторых рукописей, принадлежащих к сведению до Российской истории», созданная, как говорилось выше, между 1812 и 1826 гг.
При этом надпись CIR4108 была использована как источник для создания агиогра-физированной биографии митрополита Серапиона44:
Сератонъ митрополит Сарскш и Подонскш. Родился Тверской епархш въ город£ Кашин£, сынъ соборныя того града церкви протоiерея Саввы Максимовича Сысоева и матери Стефаниды (после бывшей потомъ схимонахини подъ именемъ ви-лониды). Принялъ монашескш образъ въ Троицкомъ Колязин^ монастыре. Хиро-тонисанъ въ митрополита на Крутицкую епархж> въ 1643 году. Былъ при венчанш
42 Эта же дата рукоположения Серапиона в митрополиты Сарские и Подонские названа и в первой части труда иером. Амвросия (Орнатского) «История Российской иерархии»: Амвросий (Орнатский), иером. История Российской иерархии. Ч. I. М., 1807. С. 237.
43 Соловьев Н.А., свящ. Сарайская и Крутицкая епархии. С. 15-16 (отд. паг.).
44 РГБ ОР. Ф. 256. № 407. Л. 34. Зачеркиванием выделены фрагменты надписи, исключенные из «исторического портрета», курсивом — отредактированные фрагменты текста надписи-«биографии».
на царство благочестиваго государя царя Алексея Михайловича въ 1645 году, сен-темврiя въ 28 день отъ Тождества Христова. Управляя Богомъ врученную ему паству мирно по богоугодной жизни преселися въ втчное блаженство 1652 года. Честное тело его святителя Господа, во славу Бога, прославяющего избранных Своих, погребено въ Троицкомъ Колязинп> монастырп на паперти Соборныя церкви, гдп> и донынт подъ позлащеннымъ балдахиномъ под спудомъ и на семъ м£ст£ почиваютъ. Сей святитель по многодобродетельной жизни своей многихъ иметтъ почитателей, кои, притекая ко гробу его, часто творятъ по немъ поминовение въ панихидахъ.
Данный список содержит анахронизмы, частично отмеченные свящ. Н. А. Соловьёвым, по-видимому, знакомым с этой рукописью45. Но данные анахронизмы — неверная дата архиерейской хиротонии свт. Серапиона и упоминание Крутицкой епархии — общие с надписью СГО4108, точно так же, как и «уважительные» термины «протопресвитер» и «протоиерей». В целом это позволяет считать надпись СГО4108 аутентичной этой эпохе и, возможно, датировать её создание временем до 1812 г. Это тем более вероятно, что её автор сообщает об уже сложившемся почитании владыки.
Свящ. Н.А. Соловьёв сообщает ещё об одной эпитафии святителя (СГО4109), подчёркивая, что она «в настоящее время» (то есть на момент публикации его труда в 1894 г.) находится на надгробной плите46. Её содержание, однако, не совпадает с эпитафией СШ.4049 и, скорее всего, её заменила. Для того, чтобы понять смысл этой замены, сравним структуру обеих надписей:
На семъ м£ст£ почиваетъ (5) подъ спудомъ преосвященный Сератонъ, митропо-литъ (10) Сарскш и Подонскш, постриженецъ Калязина (15) монастыря, а урожде-нецъ города Кашина, (20) скончавшшся мая 2-го дня 1652 (25) года.
Таблица 2
Сравнение структуры надписей CIR4049 и CIR4109
Надпись СШ4049 Надпись СГО4109
1-12. На семъ м£ст£ почиваетъ подъ спудомъ преосвященный Сератонъ, митрополитъ Сарскш и Подонскш,
16-21. Постриженецъ Калязина монастыря, уроженецъ г. Кашина 13-19. Постриженецъ Калязина монастыря, а урожденецъ города Кашина
1-15. Л£та 7111 преставися рабъ Божш преосвященный митрополитъ Сератонъ Сарскш и Подонскш, майя во 2-й день 20-25. Скончавшшся мая 2-го дня 1652 года.
Можно видеть, что оба эпиграфических памятника имеют разную структуру. В надписи CIR4109 на первом месте помещена информация о местонахождении мощей свт. Серапиона, на втором — сведения о месте пострига и рождения, на третьем — дата смерти с исправленной ошибкой и переводом в летоисчисление от Рождества Христова. В отличие от неё, надпись CIR4049 сохраняет структуру формуляра старорусской эпитафии, и надпись CIR4109 заимствует из неё только сведения о месте пострига и рождения митрополита Серапиона.
45 Соловьев Н.А., свящ. Сарайская и Крутицкая епархии. С. 78. Прим. 168а (отд. паг.).
46 Там же. С. 77 (отд. паг.).
В последний раз эпитафия СГО4049 была издана в 1862 г. и по этой публикации воспроизведена в «Русском провинциальном некрополе» В. В. Шереметевского47. Надпись СГО.4109, как уже говорилось выше, в 1894 г. воспроизвёл свящ. Н.А. Соловьев как заменившую предыдущий эпиграфический памятник. И, следовательно, время его создания относится к промежутку между 1862 и 1894 г.
Таким образом, комплекс надписей, связанных с почитанием святителя Серапиона к концу XIX в. прошёл длительный путь эволюции. Он начал формироваться после 1779 г. с эпитафий СГО.4049 и СГО4050, в начале XIX в. комплекс пополнила плита СШ.4108, ещё позднее — надпись СГО4109. В этом отношении близким аналогом данных эпиграфических памятников является агиографический комплекс надписей, связанный с почитанием первой игуменьи Новодевичьего монастыря Елены Девоч-киной и её ближайшей сподвижницы схимонахини Феофании. Он начал формироваться во второй трети XVII в., а в XVШ-XIX ст., несмотря на активное противодействие Консистории, продолжал пополняться копиями старых и новыми надписями48.
Приложения
1. Послания митрополита Серапиона в Троицкий Калязин монастырь
1. 1638 г. Не позднее августа 13. Послание игумену Ионе и келарю старцу Тихону.
(л. 140) Благословение великого господина преwсвященного Серапиwна, митрополита Сарского и Подонского в пречестную и великую богоспасаемую обитель Живо-начальные Троицы и преподобного и богоноснаго wтца нашего Макариж Каляsин-ского чюдотворца игумену Иwне и келарю старцу Тихону.
Бил челом государю царю и великому княsю Михаилу Федоровичю всеа Русш города Кашина Дмитровского монастыря архимарит Иосифъ на жил(ь)ца на Асран-дая Васил(ь)ева сына Вотолина в том, что онъ де взял сево манастырж монастырскую старинную землю сел(ь)ца Салкова пустош(ь) Симоново своим ложным челобит(ь)ем в поместье. И в нынешнем во 146м году билъ челомъ государю царю и великому княsю Михаилу Федоровичю всеа Русш архимарит Иосифъ о той мо-настырьской старинной земл£ и вsялъ сыскную грамоту въ Кашин к воеводе къ Якову Ивановичю Баклановскому. И вам бы пожаловат(ь), святш игуменъ Иwна и великий старец келар(ь) Тихонъ, для нашие духовные любви Живоначал(ь)ные Троицы и преподобного чюдотворца Макария вотчины священницам и слугам и крестьяном про ту монастырьскую землю сельца Салкова про пустош(ь) Симо-ново в обыску вел^т(ь) скаsат(ь) вправду, что та земля Дмитровского монастыря искони в£ка сел(ь)ца Салковского поля заодин неразд^лно и неотхожая земля. Да и нам про ту землю подлинно ведомо, что та пустошь Симоново Дмитровского монастыря того ж сел(ь)ца Салкова поля заодинъ неразд^лно и неотхожая земля. А в дачах помесных и в вотчинных землях нигд£ ни за к£мъ не бывала оприч(ь) того Дмитровского монастырж. И вам бы, святый игуменъ и великий старецъ
47 Боголюбов Н.П. Волга от Твери до Астрахани. СПб., 1862. С.48; [Шереметевский В.В.] Русский провинциальный некрополь. Т. 1: Губернии Архангельская, Владимирская, Вологодская, Костромская, Московская, Новгородская, Олонецкая, Псковская, Санкт-Петербургская, Тверская и Ярославская и Выборгской губернии монастыри Валаамский и Коневский. М., 1914. С. 782.
48 Подробнее см.: Беляев Л.А., Романов Н.С., Шлионская Л.И. Надгробия игуменьи Елены Де-вочкиной и схимницы Феофании в Новодевичьем монастыре // Российская археология. 2010. № 2. С. 156-165.
келар(ь) Тихонъ для нашие духовные любви пожаловат(ь), велЬт(ь) написат(ь) по обыску священницъ и слугъ и крестьянъ сотную з двЬ и три, или как вам Богъ благоволит. А мы о вашемъ душевном спасении должны Бога молити. А милость Божия и Пречистые Богородицы и всЬх святых молитвы и нашего смирения благословение да есть и будет с вами и вовеки. Аминь.
(л. 140об.) 1-В Пречестную j великую богоспасаемую обител(ь) Живоначал(ь)ные Троицы и преподобного и богоноснаго чюдотворца Макария Калязинского игумену Иwне да келарю старцу Тихону.-2
3-147го августа в 13 день привез грамоту слуга Левонтей Сеченой.-4
Текстологический комментарий. 1-2Другим почерком. 3-4Третьим почерком.
Подлинник: РГАДА. Ф. 1183 (Троицкий Макарьев монастырь). Оп. 1. Д. 3. Л. 140. №296. Лист разорван надвое. На обороте следы красновосковой печати.
Публикуется впервые.
2. 1638 г. Не позднее сентября 17. Послание игумену Ионе и келарю Тихону.
(л. 142) Благословение преосвященнаго Серапиwна митрополита Сарского и По-донского в пречестную и великую богоспасаемую обител(ь) Живоначал(ь)ные Троицы и преподобного и богоносного отца нашего Макария Калязинского чюдотворца великим господамъ игумену Иwне, да келарю, великому старцу Тихону, еже о ХристЬ s брат(ь)ею.
Да что вы в прошлом во 146м году из нашие домовые казны имали денги двести рублевъ, и тЬ денги, двести рублевъ слуги ваши Михайло Пресной с таварыщи в нашу домовую казну отдали, а недочет в тЬхъ денгах пять алтынъ четыре деньги внЬс. А памят(ь) в тЬх sаемных ден(ь)гах послана къ вам с тЬм же Михаилом Пресным.
Да пожаловал вы прислат(ь) к нам двЬ юети, стреледеи пятнатцет(ь) жалованы о челобитье.
Да пожалуйте Бога ради и для нашего прошения, поберегите старца Триеона по-камЬст, а Бог уважит дЬлом, пробавит вам, да сына ево АндрЬя пожалуйте, берегите.
А мы о вашем душевном спасении должны Бога молит(ь). А милость Божия, Пре-чистыя Богородицы и всЬх святых молитвы и нашего смирения благословение да есть и будет с вами ныне и во вЬки. Аминь.
(л. 142об.) 1-В пречестную и великую [богоспасаемую] обитель Живоначалные Троицы и богоносного и преподобного о[тца нашего Ма]кария игумену и келарю [старцу] Тихону. -2
3-147г сентября в 16 де(нь) привез Михайло Пресной.-4
Текстологический комментарий. 1~2Другим почерком, текст частично заклеен. 3-4Третьим почерком.
Подлинник: РГАДА. Ф. 1183 (Троицкий Макарьев монастырь). Оп. 1. Д. 3. Л. 142. №98. На обороте листа остатки красновосковой печати с изображением благословляющей руки.
Публикуется впервые.
3. Между 1638-1641гг.? Послание келарю Нифонту.
(л. 141) Благословение преосвященного Серапиона митрополита Сарского и По-донского в Коляsин монастырь великому старцу келарю Нифонту.
Какъ тебя, великое старца и по духовной любви друга моего, Пресвятая Богородица и преподобный Макарш милостию своею во святых твоих и трудолюбезных молитвах сохраняетъ, а пожалуешь, изволиш(ь) про мое смирение спросит(ь), и я ми-лостию Пречистые Богородицы и вашими святыми молитвами телесне жив, а в ду-шевныя самъ Сынъ Слово Божие вЬсть.
Да пожалует государь великш старец келар(ь) Нифонтъ, како купил гдй внучишко мой, и та сделка продал ему ©едор тибй избенко, j тебй б велйт(ь) для нашего благословения той избенко перевесть на монастырьских подводйхъ.
Да о чем тебй, великому старцу келарю Нифонту, у[чне]т1 бити челом Никольской священник Федор о своей домашне[й]2 нужи, и тебй б пожаловать для нашего благословения, ево челобитьишка не преБрет(ь). А мы за твое жалован(ь)е о твоем душевном спасенш должны Бога молити и об землю бити челом. А милость Божия и Пречистой Богородицы и всйх святых молитвы и нашего смирения благословение да есть и будет с вашим преподобствием нынй и во вйки. Аминь.
(л. 141 об.) 3В пречестную и великую обитель преподобное чюдотворца Макария в Колязин монастырь великому старцу келарю Ниеонту.-4
Текстологический комментарий. 1Утрачены 3 буквы. 2Утрачена последняя буква. 3-4Другим почерком.
Подлинник: РГАДА. Ф. 1183 (Троицкий Макарьев монастырь). Оп. 1. Д. 3. Л. 141. №295.
Публикуется впервые.
4. 1641г. Не позднее июня 14. Послание игумену Илариону, келарю Савве и братии Калязина монастыря.
(л. 144) Благwслов£ние великwг(о) господина преwсвященнаго Серапиwна ми-трwполита Сарскwго и Подwнскогw в пречестную и великую и Богомъ спасаему wбитель Пресвятыя и Живоначалные Троицы и преподобнаго и богонwснаго wтца нашего игумена Макария Калязинского чюдотворца священному игумену Илариwну и келарю старцу Саве и всей еже w Христй братии.
Что б вам пожаловат(ь) для нашего благословения и духовнwй любви, нашего бывшево сродича Левонтия прототопа жену ево Wвдот(ь)ицу б дйт(ь)ми поберечи и в обиду никому не дат(ь). А что им доведтца за пустошь платежу, и яз вам платеж-никъ. А мы wвашем здравии и w душевнwм спасенш должны Бога молити, а милость Божия и Пречистые Богородицы и всйх святых молитвы и наше™ смирения бла-есловение да есть и будет с вами ныне и вw вйки. Аминь.
(л. 144об.) В пречестную и великую Богwм спасаемую wбитель Пресвятыя и Живоначалные Троицы и преподобнаго и боеноснаго wтца нашего игумена Макария Калязинского чюдотворца игумену Илариону и келарю старцу Саве и всей еже о Христй братш.
Подлинник: РГАДА. Ф. 1193 (Троицкий Калязин монастырь). Оп. 1. Д.3. Л. 144. №100. На обороте остатки красновосковой печати с изображением благословляющей руки.
Обоснование датировки. Иларион был поставлен в игумены Калязина монастыря в 1641г.49 В июне этого же года келарем обители стал Авраамий (Бедов)50. Вероятно, в этом же году умер упоминаемый в послании келарь Савва.
Публикуется впервые.
5. 1644 г. Не позднее марта 10. Послание игумену Иоанну и келарю Авраа-мию Бедову.
(л. 145) В пречестную и великую wбитель Пресвятыя j Живоначал(ь)ныя Троицы j преподобнаго wтца нашег(о) jгумена Макария Калязинского чюдотворца благословение преwсвященнаго Серапиона митрополита Сарского и Подонского игумену Иванну и келарю великому старцу Авраамию поклон.
49 Павел (Крылов), иером. Троицкий Колязин. С. 103.
50 «Кормовая книга» Колязина монастыря с предисловием члена Тверской ученой архивной комиссии И. А. Иванова. Тверь, 1892. С. 28.
Да послал я к вамъ в монастыр(ь) к великому чюдотворцу Макарию пуд воску в лампаду с кашинцом с посадцким человекомъ с Осипом Сухаруковымъ, да преж сево послал к вамъ восмь книг Мин£и месячных печатныхъ в тетратехъ с троецким слугою с Васильем Аеанасьевым. И вам бы пожаловат(ь) sа нас грешных во святых своих и богоприятных молитвахъ Бога молит(ь) и родители наши поминат(ь), в sаб-венш не учинит(ь). А мы, смиренш, о вашем душевном спасенш и телесном здравш такоже должны Бога молити.
(л. 145об.) 1-В пречестную и великую обитель в Коляsинъ монастырь благословение преосвященнаго Серапиона митрополита Сарского и Подонского игумену Иванну и великому старцу келарю Авраамию.-2
3-152г марта въ 10 де(нь) привез Кашинской посадцкой человекъ Осип Васильев сын Сухорокои.-4
Текстологический комментарий. ^Вторым почерком.3-4Третьим почерком.
Подлинник: РГАДА. Ф. 1193 (Макарьев Калязин монастырь). Оп. 1. Д. 3. Л. 145.
Публикуется впервые.
6. Между 1641-1648г. Послание келарю Авраамию Бедову.
(л. 143) В пречестную и великую Богwмъ спасаемую wбитель Живоначал(ь)ные j преподобнаго j богоноснаго wтца нашего Макария Каляsинского чюдотворца бла-^словение преосвященнаго Серапiона митрwполита Сарского j Подwнскогw великому старцу келарю Аврамш.
Бил нам челом сwборноi Богородицкwй прwтодьякwн Григорей, а сказал: сошли де у невw два крестьянина, Карпикъ Михайлов з женою с Ненилкою Михайловою дочер(ь)ю, да с сыном Якушкомъ, да s зятем Аеwнкою Левонтьевым з женою Сте-панидкою Карповою дwчер(ь)ю тwму де л£т с пят(ь), а живут де т£ евw крестьяне в КапшинЪ монастыре у jгумена ПаенwтiA. И теб£ б пожаловат(ь) для нашегw благwсловения в Капшинъ монастыр(ь) ко игумену Паеноию с протодьяконо-вым челов£кwм дослати слугу для т£х крестьжнъ j от себя бы теб£ пожаловат(ь) для нашего благословен(ь)я j духовной любви ко игумену Паенотию о т£х крестья-нех wтписат(ь), чтоб wн, jгумен Паенотей, т£хъ протодьяконовых крестьян з женами j з дет(ь)ми вел^лъ ему wтдати. А милость Божия j Пречистые Богородицы и вс£хъ святых молитвы и наше™ смирения благwсловение да есть и будетъ с тwбою нын£ и во в£ки. Аминь.
(л. 143об.) 1-В преч[естную и великую] и бого[спасаемую обитель Живоначалные Троицы и богоносного и преподобного отца нашего Макария]келарю Аврамию. 2
Подлинник: РГАДА. Ф. 1183 (Троицкий Макарьев монастырь). Оп. 1. Д. 3. Л. 143. №99. На обороте листа остатки красновосковой печати.
Текстологический комментарий. 1-2Вторым почерком, текст заклеен.
Обоснование датировки. Верхняя дата послания определяется годом смерти игумена Капшина Знаменского монастыря Пафнутия (1648г.)51.
Публикуется впервые.
2. Чудо с исцелением крестьянской вдовы Ольги Семеновой. 1849 г.
(л. 273) Раскрытие обстоятельств исцеления разслабленной женщины, предстатель-ством преподобнаго Макария Колязинскаго Чудотворца и почивающего под спудом Митрополита Серапиона со слов самой исцеленной.
51 Колоколов И., свящ. Очерк истории села Капшина Калязинского уезда Тверской епархии и существовавшего на его месте Капшина Знаменского монастыря. Калязин, 1900. С. 89.
Углицкаго1 уезда села Ильинскаго вотчины Господина Дмитриевича Созанова крестьянская вдова Ольга Семенова, имеющая от роду около сорока лет, быв в Троицком Колязине монастыре 28го июня 1849го года, публично показала следующее:
«Будучи еще в замужестве, я имела усердие Колязинским Чудотворцам Преподобному Макарию и почивающему под спудом Митрополиту Серапиону, а потому летом нередко приходила в их обитель для поклонения сим чудотворцам. Лишившись мужа (л. 273об.) лет тому назад около двадцати, умершего в городе Колязине, я в чрезвычайной горести от преждевременной2 потери3 моего мужа, в простоте сердца высказала неправую и богохульную мысль: Ежели вы, Колязинские угодники, не спасли моего мужа от Смерти, то я не буду никогда ходить к вам на поклонение. И4 действительно, оставшись вдовою, озабоченная многочисленным семейством и хозяйством, я не имела свободного5 времени ходить в монастырь для богомолия. Так протекли мои вдовые годы до 1848 года. В этом году я нечаянно, неизвестно от какой причины, подверглась падучей6 болезни. Сия болезнь продолжалась и усиливалась и в такое произвела разслабление во всем (л. 274) моем теле, что в феврале и марте месяцах нынешняго года я не имела владения ни руками, ни другими членами, даже лишилась чувства слуха. Пищу же принимала из рук своих домашних; впрочем, при всей жестокости этой болезни7 я не потеряла сознания. К сему присоединилось очень несщастное семейное8 обстоятельство: мой сын, страдавший в младенчестве слабостию ног и получивший облегчение после того, как я подносила его под раку Преподобнаго Макария, был взят 9-в контору-10. Лишившись его, моей надежды и подпоры в старости, я11 сочла себя самою несчастнейшею женщиною, и от этого произошло сильное разстройство как в душевных, так и в телесных силах моих. Так что, отчаявшись в жизни, я попросила своего духовника чрез своих домашних приготовить меня по христиански ко гробу таинствами покаяния, причащения и елеосвящения. Это (л. 274об.) было во второй половине Великаго Поста12. Таинства надо мной совершились, но облегчения я не получила. В страданиях вышесказанной болезни провела я время до самаго Великаго Пятка Страстной Седмицы. В сей день, когда все мои до-машнии ушли в приходскую церковь, я погрузилась в тихий сон. В таком состоянии предстают мне три лица13, одно из них высокаго роста, в сане Архиерейском, а другие два средняго роста простыми монахами. Один из монахов обращается ко мне с такою речью: "Вставай, поидем к нам в Колязин, и там помолись над гробом Серапиона и Макарию". Я же, почетши их странствующих Колязина монастыря, ответила им: "Вы видите, что я нездорова, а потому и не могу предпринять путешествия. Возмите (л. 275) вот деньги, лежащие на божнице, и помолитесь за меня, нещастную грешницу". На эти мои слова тот же монах 14-(по моему разумению Серапион)-15 отвечал: "Возымей17 только усердие к нам, обещайся и без отлагательства выполни обещание, мы тебе поможем в твоем нездоровье, мы дадим тебе хлеб". — И когда я вспросила, куда они идут, тогда в сане Архиерейском ответил: "Я иду в Ростов, а они, Макарий и Серапион, в Колязин и Кашин". —и с этими словами видение исчезло. — Когда пришли мои домашнии из церкви, то, увидев меня сидящею на одре болезни {какого положения я никогда не могла принимать без их помощи} и притом с лицем спокойным, удивившись спрашивали: "Кто тебя поднял, или кто у тебя был?". Я, не отвечая им прямо на вопрос их17, стала с настойчивостью просить их о том, что бы они отъ-искали тех монахов, которые у нас были. Домашнии разуверили (л. 275об.) в том, что никого не видали и ни кто из монахов не был во всем селе их. Тут то я поняла, что мой разговор был не в бодрственном состоянии, не18 наяву, но во все. На третий день после сего видения, т. е. в первый день С. Пасхи, я уже могла ходить свободно и действовать руками и до мясоеда совершенно оправилась от болезни, кроме глухоты. Объявив обо всем своему Духовному отцу, я по совету его отправилась с перва
в Ростов к святителю Димитрию, и при первом воззрении на его образ узнала его по своему видению. Тут я объявила монаху то же, что и здесь. И он приказал мне ити к Колязинским чудотворцам. Взошедши в сей храм {указывает на собор}, я вдруг почувствовала какое то сотрясение и вместе умиление, и в это самое мгновение полилась у меня из ушей какая то вода, так что смочила головной платок».
Подлинник: ТГОМ. КЗМ ОФ. №909. Л.273-275об.
Текстологический комментарий. 1После буквы а зачёркнуто испроси. 2Исправлено из преждереченной. 31-я буква исправлена. 4Исправлено из В. 5Вписано над строкой. 6Вписано над строкой. 7Вписано над строкой. 8Вписано над строкой. 9~10Писано дважды, вторая фраза зачёркнуто. пВписано позже. 12Далее зачёркнуто: и действительно. 13На-писано по угасшему тексту. 14-15Скобки проставлены карандашом. 16В рукописи «возу-мей», на полях карандашом исправлено на возымей. "Вписано над строкой. 18Вписано над строкой.
Публикуется впервые.
Источники и литература Рукописные источники
1. Вкладная и Кормовая книги Троицкого Калязина монастыря // ТГОМ. КЗМ ОФ. № 909. 50-е гг. XVII в. с поздними дополнениями.
2. Сборник патриарших и архиерейских грамот // РГАДА. Ф. 1193 (Троицкий Калязин-ский монастырь). Оп. 1. Д. 3. XVII в.
3. Синодик Тверского Спасо-Преображенского собора // РГБ ОР. Ф. 178 (Музейное собрание). № 9465. 1645-1652 гг. с поздними дополнениями.
4. Синодик Троицкого Калязина монастыря // ТГОМ. КЗМ ОФ. № 920. XVII в. с дополнениями XVШ-XIX вв.
5. Собрание некоторых рукописей, принадлежащих к сведению до Российской истории // РГБ ОР. Ф. 256 (Собрание Н. П. Румянцева). № 407. Вторая половина 1810-х гг.
Опубликованные источники и литература
6. Авдеев А.Г. Русская силлабическая эпитафия последней четверти XVII — начала второй четверти XVIII в. // РакеоБкука. 2017. Т. XXV. № 1. С. 55-177.
7. Авдеев А. Г., Радеева О.Н. Синодик Тверского Спасо-Преображенского собора из собрания отдела рукописей Российской государственной библиотеки. К вопросу о датировке // Румянцевские чтения — 2023. Мат. Междунар. научно-практ. конф. (18-20 апреля 2023 г.). Ч. 1. М.: Пашков дом, 2023. С. 5-10.
8. Алексеев П. Церковный словарь, или истолкование Славенских, также маловразумительных древнихи иноязычных речений, положенных без перевода в Священном Писании, и содержащихся в других церковных и духовных книгах, с присовокуплением церковных Ирмосов, в Российском переводе изъясненных и в стихи преложенных, и Степенных первого гласа. Ч.3: М — П. СПб., 1818.
9. Амвросий (Орнатский), иером. История Российской иерархии. Ч. I. М., 1807.
10. Амвросий (Орнатский), архим. История Российской иерархии. Ч. IV. М., 1812.
11. Арсений, архим. Описание Кашинского Димитровского монастыря Тверской епархии. Тверь, 1901.
12. Барсуков Н.П. Источники русской агиографии. СПб., 1882. (ОЛДП. Вып. LXXXI).
13. Беляев Л.А., Романов Н.С., Шлионская Л.И. Надгробия игуменьи Елены Девочкиной и схимницы Феофании в Новодевичьем монастыре // Российская археология. 2010. №2. С. 156-165.
14. Боголюбов Н.П. Волга от Твери до Астрахани. СПб., 1862.
15. Выходы государей царей и великих князей Михаила Федоровича, Алексея Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев. М., 1844.
16. Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903. (Репр.: М., 1998).
17. Григорий, архим. Списки настоятелей Московского Спасо-Андрониева второклассного монастыря. М., 1880.
18. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. III: П. СПб.; М., 1882.
19. Дворцовые разряды, по Высочайшему повелению изданные II-" отделением Собственной Его Императорского величества Канцелярии. Т. III: с 1645 по 1676 г. СПб., 1852.
20. [Димитрий (Самбикин), архиеп.] Месяцеслов святых, всею Русскою Церковию или местно чтимых, и Указатель празднеств в честь икон Божией Матери и св. угодников Божиих в нашем Отечестве. Вып. IX. Ч.1: Май. Тверь, 1899.
21. [Димитрий (Самбикин), архиеп.] Тверской патерик. Краткие сведения о местно чтимых святых. Казань, 1908.
22. Завьялов И., свящ. Город Кашин, его история, святыни и достопримечательности (с кратким житием благоверной кн. Анны). Ко дню торжеств в честь св. бл. кн. Анны историко-археологический путеводитель по городу. СПб., 1909.
23. Завьялов И., свящ. Материалы для истории и археологии по городу Кашину. По документам из архива бывшего Кашинского Духовного Правления. Тверь, 1901.
24. Здр[авосмыслов К. Я.] Серапион, митрополит Сарский и Подонский // Русский биографический словарь. [T. XVIII]: Сабанеев — Смыслов / Под набл. А.А. Половцова. СПб., 1904. С. 341.
25. Зеленская Г.М., Святославский А.В. Некрополь Нового Иерусалима. Историко-семиотическое исследование. М.: Древлехранилище, 2006.
26. Колоколов И., свящ. Очерк истории села Капшина Калязинского уезда Тверской епархии и существовавшего на его месте Капшина Знаменского монастыря. Калязин, 1900.
27. «Кормовая книга» Колязина монастыря с предисловием члена Тверской ученой архивной комиссии И. А. Иванова. Тверь, 1892.
28. Лебедев А.Н. Описание Троицкого Калязина мужского первоклассного монастыря Тверской епархии. Ярославль, 1867.
29. Леонид (Кавелин), архим. Святая Русь, или Сведения о всех русских святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVIII века) обще и местно чтимых. Справочная книга по русской агиографии. СПб., 1891. (ОЛДП. Вып. XCVII).
30. Макарий (Веретенников), архим. Митрополит Сарский и Подонский Серапион — постриженик Калязинской обители // «По пути времени.». Вып. 9: 2019-2020 гг. Тверь: СФК-офис, 2021. С. 205-231.
31. Макарий (Веретенников), архим. Патриаршее служение в Московской Руси (устроение). Можайск: Новый формат, 2021.
32. Макарий (Веретенников), архим., Устинова H.A. Серапион (Сысоев) // ПЭ. Т.ЬХП. М., 2021. С. 483-487.
33. Описание Троицкого Колязина монастыря. Тверь, 1853.
34. Павел (Крылов), иером. Троицкий Колязин первоклассный мужской монастырь. Ка-лязин, 1897.
35. Первое празднование Собора Тверских святых // Журнал Московской Патриархии. 1979. № 11. С. 15-20.
36. Попов А.Д., диак. Забытый святой: святитель Серапион, митрополит Сарский, Крутицкий и Подонский // Вестник Омской православной духовной семинарии. 2021. № 2 (11). С. 133-140.
37. Предтеченский Н., свящ. Село Кожино, что при реке Кашинке, Кашинского уезда // Тверские епархиальные ведомости. 1891. Ч. неоф. № 9. С. 251-263.
38. Романова Г.Я. Объяснительный словарь старинных русских мер. М., 2017.
39. Рубан В.Г. Любопытный месяцеслов на 1775 г., и на все високосные лета, кроме простых <...>. М., 1775.
40. Рубан В.Г. Любопытный месяцеслов на 1776 г., и на все високосные лета, кроме простых <...>. М., 1776.
41. [Саитов В. И., Модзалевский Б. Л.] Московский некрополь. Т.3: Р — 0. СПб., 1908.
42. Севастьянова С.К. Материалы к «Летописи жизни и литературной деятельности патриарха Никона». СПб.: Дмитрий Буланин, 2003.
43. Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. II: Святой Восток. Ч. 2. Владимир, 1901. (Репр.: М., 1997).
44. Словарь Академии Российской. Ч. IV: От М до Р. СПб., 1793.
45. Словарь Академии Российской по азбучному порядку расположенный. Ч^: От П до С. СПб., 1822.
46. Словарь церковно-славянского и русского языка, составленный Вторым отделением Императорской Академии и наук. Т. III. СПб., 1847.
47. Соловьев Н.А., свящ. Сарайская и Крутицкая епархии // ЧОИДР. 1894. №3. Отд. I. С. 1-206 (отд. паг.).
48. Строев П. М. Список иерархов и настоятелей монастырей Российския Церкви. СПб., 1877. (Репр.: М., 2007).
49. Цыпин В, прот. Протоиерей // ПЭ. Т. LVШ. М., 2020. С. 472.
50. [Шереметевский В.В.]. Русский провинциальный некрополь. Т. 1: Губернии Архангельская, Владимирская, Вологодская, Костромская, Московская, Новгородская, Олонецкая, Псковская, Санкт-Петербургская, Тверская, Ярославская и Выборгской губернии монастыри Валаамский и Коневский. М., 1914. (Репр.: СПб., 2006).
Sources and References
Manuscript Sources
1. Contribution and Feed Books of the Trinity Kalyazin Monastery. Tver State United Museum, KZM OF, No. 909. 1650s with later additions. (In Russian)
2. Collection of Patriarchal and Episcopal Charters. Russian State Archive of Ancient Acts, F. 1193, Inv. 1, No. 3. 17th century. (In Russian)
3. Synodicon of the Tver Transfiguration Cathedral. Russian State Library, Manuscript Department, F. 178, No. 9465. 1645-1652 with later additions. (In Russian)
4. Synodicon of the Trinity Kalyazin Monastery. Tver State United Museum, KZM OF, No. 920. 17th century. with additions of the 18th-19th centuries. (In Russian)
5. Collection of some manuscripts belonging to the collection of Russian history. Russian State Library, Manuscript Department, F. 256, No. 407. 2nd half of the 1810s. (In Russian)
Published Sources and References
6. Avdeev A. G. Russkaja sillabicheskaja jepitafija poslednej chetverti 17 — nachala vtoroj chetverti 18 v. [Russian syllabic epitaph of the last quarter of the 17th — beginning of the second quarter of the 18th century]. Palaeoslavica, 2017, Vol. 25, No. 1, p. 55-177. (In Russian)
7. Avdeev A. G., Radeeva O. N. Sinodik Tverskogo Spaso-Preobrazhenskogo sobora iz sobranija otdela rukopisej Rossijskoj gosudarstvennoj biblioteki. K voprosu o datirovke [Synodicon of the Tver Transfiguration Cathedral from the collection of the manuscript department of the Russian State Library. On the issue of dating]. Rumjancevskie chtenija [Rumyantsev Readings] — 2023. Materials of conference, p. 1. Moscow, Pashkov dom Publ., 2023, p. 5-10. (In Russian)
8. Alekseev P. Cerkovnyj slovar', ili istolkovanie Slavenskih, takzhe malovrazumitel'nyh drevnihi inojazychnyh rechenij, polozhennyh bez perevoda v Svjashhennom Pisanii, i soderzhashhihsja v drugih cerkovnyh i duhovnyh knigah, s prisovokupleniem cerkovnyh Irmosov, v Rossijskom perevode izjasnennyh i v stihi prelozhennyh, i Stepennyh pervogo glasa [Church Dictionary, or Interpretation of Slavonic, as well as obscure ancient and foreign-language sayings, placed without translation in the Holy Scriptures, and contained in other church and spiritual books, with the addition of church Irmos, explained in Russian translation and put into verse, and Steps of the first tone]. P. 3: M-P. St. Petersburg, 1818. (In Russian)
9. Ambrose (Ornatsky), Hieromonk. Istorija Rossijskoj ierarhii [History of the Russian Hierarchy], p. I. Moscow, 1807. (In Russian)
10. Ambrose (Ornatsky), Archimandrite. Istorija Rossijskoj ierarhii [History of the Russian Hierarchy], p. IV. Moscow, 1812. (In Russian)
11. Arseny, Archimandrite. Opisanie Kashinskogo Dimitrovskogo monastyrja Tverskoj eparhii [Description of the Kashin-Dimitrov Monastery of the Tver Diocese]. Tver, 1901. (In Russian)
12. Barsukov N. P. Istochniki russkoj agiografii [Sources of Russian Hagiography]. St. Petersburg, 1882. (In Russian)
13. Belyaev L. A., Romanov N. S., Shlionskaya L. I. Nadgrobija igumen'i Eleny Devochkinoj i shimnicy Feofanii v Novodevich'em monastyre [Tombstones of Abbess Elena Devochkina and Schema-nun Feofania in the Novodevichy Convent]. Rossijskaja arheologija = Russian Archeology, 2010, No. 2, p. 156-165. (In Russian)
14. Bogolyubov N. P. Volga from Tver to Astrakhan. St. Petersburg, 1862. (In Russian)
15. Vyhody gosudarej carej i velikih knjazej Mihaila Fedorovicha, Alekseja Mihajlovicha, Fedora Alekseevicha, vseja Rusi samoderzhcev [Exits of the Sovereigns, Tsars, and Grand Dukes Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich, Feodor Alekseevich, and Autocrats of All Rus']. Moscow, 1844. (In Russian)
16. Golubinsky E. E. Istorija kanonizacii svjatyh v Russkoj Cerkvi [History of the canonization of saints in the Russian Church]. Moscow, 1903. (In Russian)
17. Gregory, Archimandrite. Spiski nastojatelej Moskovskogo Spaso-Andronieva vtoroklassnogo monastyrja [Lists of abbots of the Moscow Spaso-Androniev second-class monastery]. Moscow, 1880. (In Russian)
18. Dal V. I. Tolkovyj slovar' zhivogo velikorusskogo jazyka [Explanatory dictionary of the living Great Russian language], vol. 3: P. St. Petersburg, Moscow, 1882. (In Russian)
19. Dvorcovye razrjady, po Vysochajshemu poveleniju izdannye II-m otdeleniem Sobstvennoj Ego Imperatorskogo velichestva Kanceljarii [Palace ranks, by the Highest command published by the Second Section of His Imperial Majesty's Own Chancellery], vol. 3: from 1645 to 1676. St. Petersburg, 1852. (In Russian)
20. [Dmitry (Sambikin), Archbishop] Mesjaceslov svjatyh, vseju Russkoju Cerkoviju ili mestno chtimyh, i Ukazatel' prazdnestv v chest' ikon Bozhiej Materi i sv. ugodnikov Bozhiih v nashem Otechestve [The Calendar of Saints, Venerated by the Whole Russian Church or Locally, and the Index
of Feasts in Honor of the Icons of the Mother of God and the Holy Saints of God in Our Fatherland], issue IX, p. 1: May. Tver, 1899. (In Russian)
21. [Dmitry (Sambikin), Archbishop] Tverskoj paterik. Kratkie svedenija o mestno chtimyh svjatyh [Tver Patericon. Brief Information about Locally Venerated Saints]. Kazan, 1908. (In Russian)
22. Zavyalov I. Gorod Kashin, ego istorija, svjatyni i dostoprimechatel'nosti (s kratkim zhitiem blagovernoj kn. Anny). Ko dnju torzhestv v chest' sv. bl. kn. Anny istoriko-arheologicheskijputevoditel' po gorodu [The City of Kashin, Its History, Shrines, and Sights (with a Brief Life of the Blessed Princess Anna). For the Day of Celebrations in Honor of the Holy Blessed Princess Anna. Anne's historical and archaeological guide to the city]. St. Petersburg, 1909. (In Russian)
23. Zavyalov I. Materialy dlja istorii i arheologii po gorodu Kashinu. Po dokumentam iz arhiva byvshego Kashinskogo Duhovnogo Pravlenija [Materials for the history and archeology of the city of Kashin. Based on documents from the archives of the former Kashin Church Board]. Tver, 1901. (In Russian)
24. Zdr[avosmyslov K. Ya.] Serapion, Metropolitan of Sarsk and Podonsk. In: Russian biographical dictionary, [vol. XVIII]: Sabaneev — Smyslov. St. Petersburg, 1904, p. 341. (In Russian)
25. Zelenskaya G.M., Svyatoslavsky A.V. Nekropol' Novogo Ierusalima. Istoriko-semioticheskoe issledovanie [Necropolis of the New Jerusalem. Historical and semiotic study]. Moscow, Drevlehranilishche Publ., 2006. (In Russian)
26. Kolokolov I. Ocherk istorii sela Kapshina Kaljazinskogo uezda Tverskoj eparhii i sushhestvovavshego na ego meste Kapshina Znamenskogo monastyrja [An essay on the history of the village of Kapshina, Kalyazinsky district, Tver diocese, and the Kapshina Znamensky monastery that existed on its site]. Kalyazin, 1900. (In Russian)
27. «Kormovaja kniga» Koljazina monastyrja s predisloviem chlena Tverskoj uchenoj arhivnoj komissii I. A. Ivanova ["Feed book" of the Kolyazin monastery with a preface by a member of the Tver scientific archival commission I.A. Ivanov]. Tver, 1892. (In Russian)
28. Lebedev A. N. Opisanie Troickogo Kaljazina muzhskogo pervoklassnogo monastyrja Tverskoj eparhii [Description of the Trinity Kalyazin first-class male monastery of the Tver diocese]. Yaroslavl, 1867. (In Russian)
29. Leonid (Kavelin), archimandrite. Svjataja Rus', ili Svedenija o vseh russkih svjatyh i podvizh-nikah blagochestija na Rusi (do XVIII veka) obshhe i mestno chtimyh. Spravochnaja kniga po russkoj agiografii [Holy Rus', or Information about all Russian saints and ascetics of piety in Rus' (before the 18th century), generally and locally venerated. A reference book on Russian hagiography]. St. Petersburg, 1891. (In Russian)
30. Macarius (Veretennikov), archimandrite. Mitropolit Sarskij i Podonskij Serapion—postrizhenik Kaljazinskoj obiteli [Metropolitan Serapion of Sarsk and Podonsk — a tonsured monk of the Kalyazin Monastery]. In: "Po puti vremeni..." ["On the Path of Time..."], issue 9: 2019-2020. Tver, SFK-office Publ., 2021, p. 205-231. (In Russian)
31. Makariy (Veretennikov), Archimandrite. Patriarshee sluzhenie v Moskovskoj Rusi (ustroenie) [Patriarchal Service in Muscovite Rus' (dispensation)]. Mozhaysk, Novy Format Publ., 2021. (In Russian)
32. Makariy (Veretennikov), Archimandrite., Ustinova I. A. Serapion (Sysoev). Orthodox Encyclopedia, vol. 62. Moscow, 2021, p. 483-487. (In Russian)
33. Opisanie Troickogo Koljazina monastyrja [Description of the Trinity Kolyazin Monastery]. Tver, 1853. (In Russian)
34. Pavel (Krylov), Hieromonk. Troickij Koljazin pervoklassnyj muzhskoj monastyr' [Trinity Kolyazin First-Class Monastery]. Kalyazin, 1897. (In Russian)
35. Pervoe prazdnovanie Sobora Tverskih svjatyh [The First Celebration of the Council of Tver Saints]. Zhurnal Moskovskoj Patriarhii = Journal of the Moscow Patriarchate, 1979, No. 11, p. 15-20. (In Russian)
36. Popov A.D. Zabytyj svjatoj: svjatitel' Serapion, mitropolit Sarskij, Krutickij i Podonskij [Forgotten Saint: Saint Serapion, Metropolitan of Sarsky, Krutitsy, and Podonsky]. Vestnik Omskoj pravoslavnoj duhovnoj seminarii = Bulletin of the Omsk Orthodox Theological Seminary, 2021, No. 2 (11), p. 133-140. (In Russian)
37. Predtechensky N. Selo Kozhino, chto pri reke Kashinke, Kashinskogo uezda [The Village of Kozhino, on the Kashinka River, Kashinsky District]. Tverskie eparhial'nye vedomosti = Tver Diocesan Gazette, 1891, p. I (Unofficial), No. 9, p. 251-263. (In Russian)
38. Romanova G. Ya. Objasnitel'nyj slovar' starinnyh russkih mer [Explanatory Dictionary of Old Russian Measures]. Moscow, 2017. (In Russian)
39. Ruban V. G. Ljubopytnyj mesjaceslov na 1775 g., i na vse visokosnye leta, krome prostyh [Curious calendar for 1775, and for all leap years, except for simple ones] <...>. Moscow, 1775. (In Russian)
40. Ruban V. G. Ljubopytnyj mesjaceslov na 1776 g., i na vse visokosnye leta, krome prostyh [Curious calendar for 1776, and for all leap years, except for simple ones] <...>. Moscow, 1776. (In Russian)
41. [Saitov V.I., Modzalevsky B.L.] Moskovskij nekropol' [Moscow necropolis], vol. 3: R — Th. St. Petersburg, 1908. (In Russian)
42. Sevast'yanova S. K. Materialy k "Letopisi zhizni i literaturnoj dejatel'nosti patriarha Nikona" [Materials for the "Chronicle of the Life and Literary Work of Patriarch Nikon"]. St. Petersburg, Dmitry Bulanin Publ., 2003. (In Russian)
43. Sergius (Spassky), Archbishop. Polnyj mesjaceslov Vostoka [Complete Menologion of the East], vol. II: Holy East, p. 2. Vladimir, 1901. (In Russian)
44. Slovar' Akademii Rossijskoj [Dictionary of the Russian Academy], p. IV: From M to R. St. Petersburg, 1793. (In Russian)
45. Slovar' Akademii Rossijskojpo azbuchnomuporjadku raspolozhennyj [Dictionary ofthe Russian Academy arranged in alphabetical order], p. V: From P to S. St. Petersburg, 1822. (In Russian)
46. Slovar' cerkovno-slavjanskogo i russkogo jazyka, sostavlennyj Vtorym otdeleniem Imperatorskoj Akademii i nauk [Dictionary of Church Slavonic and Russian, compiled by the Second Section ofthe Imperial Academy and Sciences], vol. 3. St. Petersburg, 1847. (In Russian)
47. Soloviev N.A. Sarajskaja i Krutickaja eparhii [Sarai and Krutitsy dioceses]. Chteniya v Imperatorskom Obshchestve istorii i drevnostey Rossiyskikh = Readings at the Imperial Society of Russian History and Antiquities, 1894, No. 3, dep. I, p. 1-206 (dep. pag.). (In Russian)
48. Stroev P. M. Spisok ierarhov i nastojatelej monastyrej Rossijskija Cerkvi [List of hierarchs and abbots of monasteries of the Russian Church]. St. Petersburg, 1877. (In Russian)
49. Tsypin V. Protoierej [Archpriest]. Orthodox Encyclopedia, vol. 58. Moscow, 2020, p. 472. (In Russian)
50. [Sheremetevsky V.V.] Russkij provincial'nyj nekropol' [Russian provincial necropolis], vol. 1: Provinces of Arkhangelsk, Vladimir, Vologda, Kostroma, Moscow, Novgorod, Olonetsk, Pskov, St. Petersburg, Tver, Yaroslavl and Vyborg Provinces, Valaam and Konevsky Monasteries. Moscow, 1914. (In Russian)
