Научная статья на тему 'Духовное образование в Русской Православной Церкви при Святейшем Патриархе Московском и всея России Тихоне (1917-1925)'

Духовное образование в Русской Православной Церкви при Святейшем Патриархе Московском и всея России Тихоне (1917-1925) Текст научной статьи по специальности «История и археология»

CC BY
270
70
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
Журнал
Христианское чтение
ВАК
Область наук
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.

Похожие темы научных работ по истории и археологии , автор научной работы — Владимир Сорокин, А. А. Бовкало, А. К. Галкин

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.

Текст научной работы на тему «Духовное образование в Русской Православной Церкви при Святейшем Патриархе Московском и всея России Тихоне (1917-1925)»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

Протоиерей Владимир Сорокин, А.А. Бовкало, А.

Галкин

Духовное образование в Русской Православной Церкви при Святейшем Патриархе Московском и всея России Тихоне (1917-1925)

Опубликовано: Христианское чтение. 1992. № 7. С. 19-49

© Сканирование и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2013. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.

Издательство СПбПДА Санкт-Петербург 2013

Проф. протоиерей В. СОРОКИН, А. А. БОВКАЛО, А. К. ГАЛКИН

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИ СВЯТЕЙШЕМ ПАТРИАРХЕ МОСКОВСКОМ И ВСЕЯ РОССИИ ТИХОНЕ

(1917—1925)*

ышеприведенный перечень духовно-учебных заведений, возникших начиная с 1918 года, следует дополнить. Пастырские журсы были открыты епископом Острожским Аверкием (Кедровым)75 в Волынской епархии. «Когда закрыли семинарию, Владыка весьма скорбел об этом. Его усилиями организуются пастырские «курсы, где могли бы проходить учебную подготовку будущие священнослужители» [89, с. 239]. В Екатеринославе (с 1926 — Днепропетровск) существовали пастыроко-богословские курсы, которые в 1921 году прослушал Симеон Григорьевич Гарькавцев (1.IX. 1902—20.XI1.1978)[90, 91]. В 1917 году он окончил III класс Екатеринославского духовного училища и был переведен в IV (выпускной) класс [92, с. 229]. В воспоминаниях митрополита Евлогия (Георгиевского) имеется примечание о том, что «при большевиках о. Сергий Булгаков преподавал на богословских курсах в Симферополе, а потом [30.XII.1922 — авт.] был выслан за границу» ¡93, с. 449].

Кроме подготовки клира, перед Церковью стоят задачи удовлетворения религиозно-богословских запросов самой паствы и просвещения детей верующих. В связи с осуществленным Временным правительством переводом церковно-приходских школ в Министерство народного просвещения, 24 октября 1917 г. Святейший Синод издал Указ, в котором говорилось, что «церковные школы являются для Православной Церкви незаменимым способом распространения Христианского просвещения и христианского воспитания и в случае

^•Продолжение. Начало см.: Вестник Ленинградской Духовной академий. 1990. №№ 2, 3. Список литературы и примечания см. в конце статьи.

2*

19

передачи ныне существующих школ из ведения Церкви, Церковь неизбежно вынуждена будет открывать свои школы вновь» [94].

Некоторые архипастыри принимали меры к усилению церковного проповедничества и учительства уже на рубеже 1917—1918 годов. Так, епиокоп Томский и Алтайский Анатолий (Каменский)76 обратился к пастве с воззванием, в котором настойчиво рекомендовал «в интересах установления тесного единения пастырей и пасомых устраивать воскресные и праздничные школы для научения истинам веры и правилам христианской жизни молодого подрастающего поколения» [95]. Владыка Анатолий, кроме того, явился инициатором создания монастырских миссионерских курсов в своей епархии [96].

При м.ногих х)рамах возникали братства, ставившие задачей религиоэно-нравствеиное просвещение своих членов и практическое проведение в жизнь начал христианства. Одно из первых таких братств возникло при Борисоглебской церкви в Рязани77. На его организационном собрании было предположено «открытие воскресной школы грамотности с должной постановкой преподавания Закона Божия для взрослых» [97].

На Поместном Соборе 7 (20) апреля 1918 года был принят Приходский устав [9, вып. 3, с. 13—41], в основу главы IX «Просвещение населения» которого был положен один из докладов Отдела о ц ер ко в но-при ходе к и х школах. В уставе подчеркивалось, что «просвещение и воспитание православного населения в духе православной веры и Церкви Христовой» приход осуществляет через «свои церковно-приходские школы (училища) и учреждения внешкольного религиозного просвещения народа...» [9, вып. 3, с. 29].

О шагах, предпринимавшихся в епархиях для осуществления этого положения Приходского устава, дает представление такой пример. Осенью 1918 года Орловский Епархиальный Совет имел суждение о мерах к наставлению населения в православной вере. Постановление Совета гласит: «На основании декрета об отделении Церкви от государства от 23 января предложить пастырям и, под их руководством, диаконам озаботиться организацией внебогослу-жебных систематических бесед по закону Божию в храмах и других подходящих помещениях (помимо школ). Окружным благочин-

ным поручить в своих годовых отчетах дать сведения о положении этого дела на местах» [98].

В Новгороде программу внешкольного преподавания Закона Божия детям прихожан разработал в конце 1918 года И. В. Аничков78. «Почти половина учебного года проходит, а столь великое дело не налаживается, — писал он. — ...Для систематической и планомерной организации дела преподавания Закона Божия необходимо соседним приходам соединиться и, совместно с дружными увилиям,и духовенства, взять на себя образование таких соединенных уроков, курсов и чтений, памятуя, что великая ответственность будет лежать на духовенстве, если оно своевременно не возьмет в руки это святое дело» [99].

По распоряжению Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода от 3 (16) января 1919 года духовенству православных церквей вменялось в обяза«ность ведение обучения Закону Божию детей и желающих взрослых в церквах, если не найдется для сего иных пригодных помещений, а епархиальные архиереи приглашались обращать особое внимание на исполнение духовенством сего распоряжения [100].

Религиозное просвещение детей и взрослых при храмах осуществлялось повсеместно. Так, заметка в «Православном церковном календаре на 1921 год», изданном в Петрограде, дает представление о постановке приходского учебного дела в городе: «По разъяснению городского Отдела юстиции Петроградского Совета от 13 октября 1919 г. за № 7075 на имя Петроградского митрополита <... > обучать и обучаться религии частным образом не возбраняется, а посему особого разрешения на преподавание Закона |>0жия, если оно будет носить характер частного обучения, не требуется. На этом основании в Петрограде во всех приходах ведется религиозное обучение детей в храмах или особо отведенных для Датских религиозных организаций помещениях, или в частных квартирах. Занятия ведутся членами причта, иногда при содействии помощниц из прихожанок. < ... > Все это завершается беседами и Целыми курсами для взрослых, которым в систематическом порядке предлагаются не только сведения по богословию, но и по

Свящ[енному] Писанию, Литургике, истории Церкви, церковной географии и пр.» [47].

Устройству занятий при храмах способствовало то обстоятельство, что, согласно «ответа управления делами Совета Народных Комиссаров делегации Высшего Церковного Управления < ... > все библиотеки (в том числе и церковные библиотеки всех исповеданий) как неотъемлемое народное достояние состоят под охраной советской власти (ст. 592 Собр[ания] Узаконений] и Распоряжений] Раб[очего] и Кр[естьянского] Правительства])». Об этом циркулярно сообщил Святейший Патриарх Тихон в своем отношении № 20 от 8 (21) марта 1919 года, подчеркнув, что «церковные библиотеки и архивы получают значение не только собственно церковное, но и социальное, государственное, общечеловеческое». Пер-воовятитель рекомендовал «всем ревнующим о благе Церкви лицам в случае крайней необходимости < ... > находить для религиозных библиотек помещение в притворах и даже самых храмах в приличествующих местах» [101; см. также 88, л. 12].

В ряде случаев организовывались общедоступные религиозно-богословские курсы на более широкой основе. Однако уже 13 июня 1921 года ВЦИК издал циркуляр, в котором говорилось (п. 3, прим.): «Преподавание вероучения лицам, не достигшим 18-летнего возраста, не допускается. Для лиц, старше 18 лет могут быть устраиваемы специальные богословские курсы с целью подготовки священнослужителей, но при условии ограничения программы таких курсов специально богословскими предметами. Для лиц старше 18 лет допускаются также отдельные лекции, беседы и чтения по вопросам вероучения, поскольку таковые не имеют характера систематического школьного образования» [102].

Поиск наиболее соответствующих нуждам верующего нардда форм духовного образования и просвещения вызвал к жизни не известные ранее типы богословских школ. Так, Совет Союза духовенства и мирян г. Москвы в 1918 году единогласно постановил открыть при Епархиальном доме Православную Народную Академию богословских наук, испросив на это предварительно благословение Святейшего Патриарха Тихона. Ее ректором стал профессор Московского университета протоиерей Н. Боголюбский79,

а проректором — профессор Московской Духовной Академии В. П. Виноградов8 {103]. :>: Состоя под высоким покровительством Святейшего Патриарха Московского и всея России, Православная Народная Академия имела задачей «распространение православно-богословского просвещения среди самых широких кругов и масс православно-церковного общества и народа, с целью: 1) более глубокого и сознательного усвоения христианского мировоззрения между всеми слоями церковного народа; 2) подготовки всех членов Церкви к сознательной и плодотворной практической работе для Церкви во всех при-Тходских и епархиальных учреждениях; 3) содействия в подготовке '•' к пастырскому служению лиц, чувствующих к нему призвание, а также усовершения в деле пастырства лиц священного сана.

Для выполнения этой задачи < ... > Академия организует па-реллельные три рода самостоятельных курсов по богословским наукам или три отделения: 1) отделение «общедоступных богословских курсов» для всех желающих (обоего пола) вне зависимости от степени их общего образования; 2) отделение «высших богословских курсов» для лиц (обоего пола) со средним и высшим образованием, а также для лиц, прослушавших общедоступные богословские курсы; 3) отделение «пастырских курсов» для готовящихся к пастырству и проходящих пастырское служение. Организация каждого из этих курсов определяется особыми правилами» [104]. В «провинциальных городах и местностях» предусматривалась возможность открытия филиальных отделений Академии или отдельных курсов.

Народная Академия содержалась Союзом духовенства и мирян на средства, получаемые от платы за слушание лекций, и на частные пожертвования. Должностные лица — ректор, его помощник, ,.Заведующие курсами (отделениями) назначались Советом Союза. Р состав правления Академии, кроме указанных лиц, входили три 'преподавателя с высшими богословскими учеными степенями (магистра или доктора), также назначаемые Советом Союза, и три Представителя от Совета Союза по избранию последнего.

"Православная Народная Академия открылась 11 (24) июня ^91» года. «Молебен пред открытием совершил Святейший Тихон,

Патриарх Московский и всея России, в Соборной Палате Епархиального дома. Несмотря на волнения в городе, в Палату собрались почти все записавшиеся лица, а Также и посторонняя публика. Почтили своим присутствием акт открытия некоторые из проживающих в Москве архипастырей.

Акт был открыт задушевной речью Его Святейшества, в которой он, со свойственной ему отеческой искренностью, беседовал с слушателями о пользе познания высоких истин веры Христовой, о возможности и необходимости этого познания, несмотря на то, что по существу своему эти истины неисчерпаемы. Святитель выяснил свои мысли на примере одного из мудрецов христианских, который чудесно вразумлен был видением отрока, ковшом вычерпывающим воду из моря» [105].

Первую в России Православную Народную Академию приветствовали: от лица Московской Духовной Академии — помощник ректора архимандрит Иларион (Троицкий), от Московской духовной семинарии — ректор архимандрит Сергий (Новиков)80, от Союза духовенства и мирян — М. И. Струженцов81, от Совета объединенных приходов — А. Д. Самарин82, от церковной общины Инженерного института — профессорчпротоиерей Н. Г. Попов13, от христианского студенческого кружка — Н. Н. Лагофет, а также протопресвитер Г. И. Шавельский83, профессор Новороссийского университета А. И. Покровский11, доктор церковной истории С. Г. Рунке-вич21 и др. Письменное приветствие прислал заведующий городским народным университетом им. А. Л. Шанявского Н. В. Давыдов84.

После приветственных речей архимандрит Иларион произнес вступительное слово в курс чтения по Новому Завету. С 12 (25) июня в Академии начались регулярные занятия, которые проходили по вечерам 3—4 раза в неделю. В число преподавателей были избраны: И. М. Громогласов85, Н. Д. Кузнецов (читал курс церковного права в Русской Церкви), Н. Д. Протасов (курс церковной археологии и иконографии), Н. И. Серебрянский [14, с. 93, 110, 133, 156, 163].

Вскоре в «Московских Церковных Ведомостях» появилась следующая заметка: «Успешно идут дела православной народной ака-

демии. В настоящее время число слушателей академии достигло значительной цифры — 225 человек. Лекции в первую неделю занятий читались в Епархиальном доме, а потом академия перешла в юридическую аудиторию университета. При академии в конце июля открывается общество для пособия недостаточным слушателям. Организован также хор из слушателей, который ©первые будет петь за богослужением в праздник Преображения в университетской церкви. Поступают и пожертвования на академию» [106].

О Патриаршем благословении «открыть в Москве Православную Народную Академию» сообщала и церковная печать Петрограда. При этом подчеркивалось, что «по изучению светских наук 1акие учреждения для народа уже существует. Это народные университеты» [107].

По словам о. Павла Флоренского (письмо от 5 августа 1920 года), эта Академия была «со спиритуалистическим уклоном и про-тестантствующая» [8, с. 240]. Из слушателей ее нам известен (в 1920 году) В. А. Путята86, впоследствии обновленческий архиепископ Виктор [15, ч. 1, с. 109]. В 1920-21 годах Народную Духовную Академию посещал вольнослушателем И. А. Быков87.

Несколько ранее Народной Академии, весной 1918 года, в Москве, с благословления Патриарха Тихона, открылись Богословские курсы. Они размещались по адресу: Нижний Лесной пер., дом Ковригина, кв. 12 (около храма Христа Спасителя). Курсы ставили целью приблизить православных мирян к сокровищам благодатной жизни Церкви, знакомя их с проявлениями церковного духа по первоисточникам (Слово Божие, жития святых, творения святых отцов, богослужебные книги и т. д.), и подготовить их к деятельному служению Церкви. На них преподавали: епископ Волоколамский Феодор2 (Священное Писание), М. А. Новоселов88 (святые Отцы, их жизнь и писания), священник М. И. Смирнов (богослужение), С. П. Мансуров18 (история Церкви), А. Г. Куляшов89 (апологетика), С. Н. Дурылин90 (церковное искусство). Занятия на курсах продолжались 2 месяца и закончились 1 (14) июня 1918 года. ^Рвиду того, что курсы отвечали давно назревшей потребности в Шфковном просвещении, они будут возобновлены с половины ав-

густа сего года по расширенной программе и обращены в постоянные»,— сообщалось в журнале «Возрождение» [108].

В ЦГИАЛ хранится объявление о предполагаемом открытии в Москве Богословских курсов для лиц обоего пола с середины января (ст. ст.) 1919 года. Перед ними ставились те же задачи, что и в предшествующем году.

В объявлении указано и распределение учебного материала между лекторами:

1) епископ Феодор (Поздеевский) — Священное Писание (Писания св. Иоанна Богослова);

2) А. Г. Куляшов — богослужение (практическое изучение церковного устава) и приходская жизнь (деятельность в приходе пастыря и пасомых);

3) П. Б. Мансуров18 — православная Церковь на Востоке;

4) М. А. Новоселов — церковно-исторические очерки (христианские мученики); церковные чинопоследования как выражение всеобъемлющей и богодейственной любви Церкви к своим чадам, а также эпизодический курс «Вера и церковь» (1. Ангелы и демоны в жизни мира и человека по учению Слова Божия, свв. Отцов, житий и церковных чинолоследований; 2. Имя Божие; 3. Крест; 4. Первохристианство и антихристианство; 5. Во свете ветхозаветного и новозаветного пророчества; 6. От Толстого к Церкви);

5) Л. А. Тихомиров69 — религиозно-философские основы истории (борьба за Царствие Божие).

Предполагались также практические занятия по Священному Писанию, богослужению, житиям святых и творениям святоотеческим, а также знакомство с сочинениями выдающихся русских духовных писателей XIX века: митрополита Филарета (Дроздова), епископа Игнатия (Брянчанинова), архиепископа Иннокентия (Борисова), епископа Феофана Затворника, о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского) и др. Слушатели курсов, обучаясь чтению по-славянски и практически знакомясь с богослужением, должны были готовить себя к отправлению уставных служб в храме.

Трехчасовые вечерние занятия предусматривались четыре раза в неделю [109].

В Киеве существовали Высшие Богословские женские курсы: зачисленная осенью 1922 года в Петроградский Богословский институт М. В. Стефанова-Либенсон91 проучилась на них один год [110].

Широко развернулась религиозно-просветительская деятельность в Петрограде. Обзору ее будет посвящена отдельная статья. Такая же работа велась и в других городах.

В Воронеже открылись миссионерско-апологетические курсы для народа [111]. В Чернигове был разработан устав Христианского народно-просветительного братства, которое ставило своей целью «распространение среди народа всеми доступными (уюсобами христианского просвещения». Устав предусматривал «ведение всякого рода народных чтений и собеседований, чтение лекций, устройство воскресных и др. школ и пр.» [112]. Кроме того, «Черниговский Епархиальный Съезд духовенства и мирян, бывший в декабре 1917 г., единодушно признал полезным и необходимым в целях религиозно-нравственного просвещения народа открыть Богословские курсы в г. Чернигове в 1918 г. и постановил обратиться чрез посредство приходских Советов за пожертвованиями на устройство этих курсов». На курсы предусматривалось принимать без всяких экзаменов духовных и светских лиц, мужчин и женщин, всех, «кто только хочет лучше знать веру свою, изъяснять св. Писание и народ просвещать». Предполагалось преподавать на них «изъяснение Свящ[енного] Писания, догматическое, нравственное и апологетическое богословие, науку о богослужении Православной Церкви, науку о проповедничестве, церковную историю, разбор иноверных учений и другие науки». Двухмесячные занятия должны были проходить два раза в год: летом — в мае и июне — и осенью — в октябре и ноябре [113, с. 2]. 22 февраля 1918 года Черниговский Епархиальный религиозно-просветительный миссионерский совет, разрабатывавший программу этих богословских религиозно-просвеТИтельных курсов, постановил открыть их в Чернигове в мае [114].

Своеобразно складывалась судьба духовно-учебных заведений На Урале. Об их коренной реформе заговорили уже весной 1917 года, вскоре после Февральской революции. Екатеринбургское Епархиальное собрание депутатов духовенства и мирян в мае

1917 года приняло решение о преобразовании Екатеринбургского духовного училища и первых четырех классов духовной семинарии92 в общеобразовательную Школу, по своим учебным программам единую со светской школой, но сохраняющую особенности в воспитательном отношении «как учебное заведение для учащихся православных родителей». Одновременно съезд предполагал учредить на особо изысканные средства специальную богословскую школу для подготовки питомцев на служение Церкви. Относительно Епархиального женского училища им было выражено пожелание преобразовать его по типу женских гимназий [115, с. 192]. Однако 1917/18 учебный год прошел без изменений в учебном строе, лишь обострившийся продовольственный кризис вынудил закончить занятия значительно раньше.

Дальнейшее развитие событий обусловило проведение коренной реформы духовной школы. Епископ Екатеринбургский и Ирбитский Григорий (Яцковский)93 сообщал на Томском Церковном Совещании 1—20 ноября (ст. ст.) 1918 года: «И Советская власть, и сменившее ее Уральское правительство отказало в кредите на духовно-учебные заведения именно как духовно-учебные, не отказываясь дать ассигнования на эти школы, если они будут реформированы в смысле принятия общеминистерских программ, причем Уральское правительство и Камышловское земство согласились оставить преобразованные духовные школы в административном и хозяйственном отношении в ведении Церкви. Положение было безвыходным: приходилось или закрывать совсем духовно-учебные заведения, так как епархия не в силах была все их содержать на свои средства, или согласиться на предложенную реформу» [116, с. 1—2].

В этих условиях Екатеринбургское Епархиальное собрание вынесло решение обратить Екатеринбургское и Камышловское духовные училища и общеобразовательные классы семинарии в гуманитарные христианские гимназии, а богословские классы выделить в особое учебное заведение — Богословский институт, приняв содержание его на епархиальные средства. Основанием для такого решения было Определение Поместного Собора, который, по заявлению участников второй сессии, оставил окончательное решение о типе духовной школы до осени 1918 года, поручив на местах об-

судить этот вопрос в Епархиальных собраниях и частично разрешить его в зависимости от местных условий.

Председателем комиссии по разработке положения, устава и сметы Екатеринбургского Богословского института был назначен екатеринбургский епархиальный инструктор и проповедник протоиерей Александр Анисимов94. Вскоре он подготовил и опубликовал «Проект положения о Богословско-ластырном институте в Екатеринбургской епархии» [117]. Курс обучения в институте предполагался трехлетним. Проект предусматривал преподавание следующих теоретических и церковно-практических предметов: Священное Писание Ветхого Завета (9 недельных уроков на всех курсах), Священное Писание Нового Завета (10 уроков), история Церкви общей и русской (9 уроков), патрология (5 уроков), основное богословие (4 урока), догматическое богословие в связи с обличительным богословием (6 уроков), нравственное богословие в связи с обзором социальных учений (6 уроков), история и разбор старообрядчества и сектантства (6 уроков), церковное проповедничество и пастырское богословие (5 уроков), литургика в связи с историей христианского искусства вообще и церковной археологией в частности (7 уроков), церковное право (3 урока), педагогика с методикой Закона Божия (4 урока), философия (4 урока), греческий язык (3 урока), чтение и регентство; церковное пение (6 уроков) — всего в неделю на всех трех курсах 86 уроков. Факультативно могли быть преподаваемы: еврейский и новые языки, ручные ремесла, выразительное чтение и другие полезные знания.

В отношении задач и методов обучения в институте были приняты к руководству и применению постановления соборного Отдела о духовно-учебных заведениях.

Положение о Екатеринбургском институте, получившем название Народно-Богословского, включило следующие пункты:

«1. Народно-Богословский институт имеет целью служить широкому распространению научно-богословского образования и привлечению симпатий православного народа к хр[истианско]-бого-словской науке.

2. В Институте могут преподаваться предметы по всем отраслям богословского и научно-философск[ого] знания.

3. Для достижения вышеуказанной цели Народно-Богословский институт, как учреждение общеепархиальное:

а) организует чтение лекции по различным отраслям научно-богословского знания в г. Екатеринбурге с преподаванием, рассчитанным на слушателей, прошедших курс не ниже начальной школы;

б) организует рел{игиозно]-нрав[ственные] чтения и лекции в г. Екатеринбурге и других крупных центрах епархии;

в) организует временные курсы по различным отраслям знания, напр[имер], по методике Закона Божия, по церковному пению;

г) содействует организации при храмах епархии библиотек и читален.

4. Народно-Богословский институт находится в непосредственном ведении Епархиального Епископа, который является его Почетным Попечителем.

5. Институт управляется Академическим Советом, в состав которого входят все наличные преподаватели.

6. Академический Совет из своей среды выбирает на один год — председателя, его товарища и секретаря.

7. Каждый новый лектор Института избирается в Академическом Совете тайной подачей голосов.

8. Все лекторы Института утверждаются в своем звании местным Епископом.

9. Слушание лекций в Институте бесплатное.

10. Институт никаких экзаменов в знании того или иного курса не производит, а потому и удостоверений в прохождении этих курсов не выдает.

11. Лекторы за свой труд получают поурочную плату.

12. Средства на содержание Института составляются:

а) из ассигнований Епархиального собрания;

б) из ассигнований церквей и приходских советов;

в) из ассигнований церковных братств;

г) сбора от лекций и концертов;

д) пожертвований» [118].

Представление о деятельности этого очага духовного просвещения дает журнальная заметка, текст которой мы приводим полностью:

«Занятия в этом Институте начались с 15 октября 1918 г[ода]. Они происходят в Златоустовской школе по понедельникам, средам и пятницам с 5—8 ч[асов] вечера.

В каждый из учебных дней слушателям Института предлагается по три лекции, а именно — по понедельникам: с 5—6 ч[асов] вечера Патрология — читает студент 4 курса Казанской Дух[овной] Академии С. Д. Семенов95, с 6—7 ч[асов] Психология — читает помощник смотрителя Дух[овного] училища В. Д. Юденич96, с 7—8 ч[асов] Апологетическое Богословие — читает беженец из г. Казани, теперь настоятель Екатеринбургского Собора, свящ(енник] Н. М. Троицкий97; по средам: с 5—б ч[асов] Нравственное Богословие — читает законоучитель мужской гимназии протоиерей А. Игнатьев98, с б—7 ч[асов] Каноническое право — читает председатель Церковно-епархиального Совета свящ[енник] П. А. Диев", с 7—8 ч[асов] История русского сектантства — читает прот[оиерей] А. Здравомыслов100, по пятницам: с 5—6 ч[асов] Свящ[енное] Писание Нового Завета — читает священник Александро-Невской церкви, кандидат Богословия Николай Иваницкий, с 6—7 ч[асов] Литургика — читает преподаватель семинарии Н. М. Иващенко101 и с 7—8 ч[асов] церковная история — читает преподаватель гимназии И. Ф. Попель102.

В недалеком будущем предполагается ввести чтение лекций ежедневно, за исключением субботы и праздников. Из новых предметов предполагается ввести — историю Христианской педагогики, Догматическое Богословие, Церковную археологию, церковное пение, историю Русской Церкви и Палестиноведение. С лекторами уже ведутся переговоры.

При институте организован Попечительный Совет. Цель его организации — забота о материальном обеспечении института.

Число слушателей института в настоящий момент доходит до 150—200 человек. В составе последних можно видеть старцев и Детей, окончивших курс средней школы и не учившихся нигде, людей довольно состоятельных и бедных... Двери института открыты для. всех, желающих пополнить или приобрести новые знания по предметам религиозно-философского характера.

С этой же целью — восполнить пробел религиозных знаний у слушателей — при институте организована книжная торговля. Здесь продаются жития святых, листки рел[игиозно]-нрав[етвен-ного] содержания, церковно-исторические книги и т. д. Продажа книг ведется пред лекциями и в перерывы между последним«. Книги разбираются очень охотно» [119].

Деятельность Екатеринбургского Богословского института была широко известна в Сибири. «Организация подобных Институтов крайне необходима всюду, в том числе и в нашем Тобольске», — отмечалось в «Тобольских Епархиальных Ведомостях» [118]. «Минувшей зимой в Екатеринбурге с большим успехом действовал Народно-Богословский институт, где православные верующие люди могли восполнить свое духовное развитие и расширить круг богословских знаний», — писал в 1919 году журнал «Вестник Омской Церкви» [120, с. 5].

Предполагалось, что Богословский институт будет давать весьма солидное образование и окончившие его сразу бы поступали на 3-й курс Духовной Академии. Однако, как отмечалось на Томском Церковном Совещании, для подготовки пастырей требовалась и более доступная школа, куда могли бы поступать лица без законченного среднего образования. «Эта школа, уступая несколько в серьезности курса богословскому институту, привлекла бы в свои стены большее количество слушателей и они, несомненно, остались бы все на службе Церкви». На первое время, говорилось на Совещании, такие школы могли бы сообща организовать несколько соседних епархий [116, с. 5].

Проект Пастырских курсов был разработан в Екатеринбурге в 1919 году. В Омской епархии, где не существовало духовной семинарии и отсутствовали подготовленные кандидаты священства, этот проект вызвал большой интерес. «Пастырские курсы, — отмечал автор заметки, — при надлежащей постановке и деятельности, дадут полную возможность и мирянам получить систематическое богословское образование, а такие, смеем думать, найдутся и у нас, и для общего дела нужно и о них позаботиться, и им необходимо дать тот хлеб духовный, коего они алчут» [120, с. 5—6].

) Устав и программа Екатеринбургских пастырских курсов были перепечатаны в официальной части «Вестника Омской Церкви», 1919, № 11/12, к сожалению, оставшейся авторам недоступной.

Вопрос об открытии епархиальной пастырской школы обсуждался и в Красноярске, где имелся опыт учреждения Пастырских курсов при Духовной Семинарии, с разрешения Святейшего Синода, еще в январе 1917 года. Собраиие представителей духовно-учебных заведений и епархиальных учреждений, созванное по предложению епископа Енисейского и Красноярского Назария (Андреева)103 21 марта (3 а-преля) 1919 года, приняло следующий заключительный документ:

«1. Специально-Пастырская Школа, даже при существовании Духовной Семинарии, весьма желательна, а в случае преобразования 4-х классов Семинарии и 4-х классов Духовного Училища в 8-миклассную гимназию, она будет совершенно необходима.

2. Пастырская Школа желательна в составе 3-х основных классов и 4-го подготовительного.

3. В подготовительный класс могли бы быть принимаемы по экзамену лица, окончившие полный курс Духовных училищ и Высших Начальных училищ и имеющие возраст не менее 18 лет.

4. Все воспитанники Пастырской Школы состоят на полном епархиальном содержании.

5. Школа открывается на первый год в составе одного подготовительного класса и в отношении администрации и преподавания обслуживается наличным персоналом местной Духовной Семинарии, ближайшее же воспитательное руководство Школой должно быть возложено на особое лицо, живущее при воспитанниках и не имеющее посторонних занятий» [121, с. 46—47].

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Вышеупомянутые Пастырские курсы, открытые в Красноярске 8 января 1917 года, планировались быть двухгодичными. Перед ними ставилась цель подготовки к пастырскому служению как духовных, так и светских лиц с образовательным цензом не ниже высшего начального училища. Предыстория этих курсов такова.

Незадолго до Февральской революции был выработан и полупил Синодальное одобрение проект трехгодичных училищ пастырства, но его реализация в условиях царской России требовала дли-

Зак. 412

33

тельных сношений с подлежащими министерствами, обсуждения положения о предполагаемых училищах в законодательных учреждениях и т. д. При этом нужда в надлежаще подготовленных кандидатах священства в Сибири, особенно в переселенческих приходах, была очень острой, в то время как в V и VI классах Красноярской духовной семинарии в 1916/17 учебном году обучалось всего 18 воспитанников. Имелась реальная возможность принять в эти классы, без увеличения штата преподавателей, до 60 вольнослушателей. Епископ Енисейский и Красноярский Никон (Бессонов)104 возбудил соответствующее ходатайство, которое и было удовлетворено. В Синодальном постановлении говорилось: «До учреждения особых училищ пастырства по проекту устава, одобренному Св[ятейшим] Синодом, ныне же допустить к слушанию богословских предметов в Красноярской Духовной Семинарии лиц, желающих подготовиться к пастырскому служению в переселенческих приходах сибирских епархий <...>. К слушанию богословских предметов допускаются без экзамена диаконы, псаломщики, народные учители и другие лица, окончившие курс в одном из учебных заведений не ниже высшего начального училища или имеющие звание учителя начального училища. Не имеющие звания учителя начального училища допускаются к слушанию богословских предметов по выдержании экзамена в объеме программы на звание учителя начального училища [122, 123].

Аналогичную цель — подготовку кадров священников для переселенцев, значительную часть которых составляли выходцы с Украины, — имел и прием вольнослушателей в V класс Киевской духовной семинарии, который был объявлен с начала 1917/18 учебного года. От слушателей требовалось письменное обязательство посвятить себя, по окончании двухлетнего курса, пастырскому служению в переселенческих приходах Сибири; условия приема были идентичны красноярским. При этом права, присвоенные по уставу духовных семинарий лицам, окончившим полный курс учения в них, вольнослушателям Киевской духовной семинарии не предоставлялись [124].

Укажем также на проекты учреждения богословского факультета при Томском университете и Практической Академии, разра-

0атывавшиеся в Сибири комиссией при Главном управлении по делам вероисповеданий. Эти учебные заведения должны были принимать лиц обоего пола со средним образованием. Практическая Академия с двухлетним курсом «практических прикладных наук православного богословия» имела основной задачей «подготовку пастырей Православной Церкви» [125]. Напомним, что еще до резолюции существовал проект учреждения Сибирской Духовной Академии в Томске [126]. Вопрос об открытии Духовной Академии в Сибири стоял и в повестке дня Томского Церковного Совещания, в котором принимало участие 13 архиереев [127].

Богословский же факультет Томского университета предполагал, наряду с изучением наук христианского богословия, «иметь в эвоих курсах и цикл наук нехристианских религиозных учений. Авторы проекта имели в виду, чтобы открываемый факультет обслуживал религиозные нужды не только большинства населения, но и меньшинства. Однако первенствующее положение в круге наук богословского факультета будет принадлежать христианско-право-славному богословию, поскольку этого требует вероисповедный состав русского народа, в подавляющем большинстве православного. В изучении наук богословского факультета проект вводит специализацию, причем вопрос о количестве специальных групп и их составе окончательно будет решен после обсуждения проекта Томским университетом. Намечаются группы: 1) библейская, 2) богословско-философская, 3) церковно-историческая, 4) бого-словско-словесная и 5) церковно-практическая. Наиболее затруднений встретит при своем осуществлении библейская группа ввиду того, что библиотека Томского университета едва ли даст необходимые для этой группы научные пособия. Остальные группы легко осуществимы, так как их могут обслуживать, в известной мере, профессорский персонал и учебно-вспомогательный аппарат историко-филологического и юридического факультетов. Курс для богословского факультета предполагается установить четырехгодичный, а доступ в него открыть как для мужчин, так и для женщин со средним образованием» [128].

Подобного межрелигиозного учебного заведения в русской истоки никогда не было. Единственный же богословский факультет

3*

35

при университетах дореволюционной России существовал с 1802 года в Юрьеве (Дерпте, ныне Тарту), но он носил узкоконфессиональный протестантский характер. Сроком открытия богословского факультета в Томске намечалось начало 1919/20 учебного года.

Отметим еще, что 1 июля 1918 года был создан Каменец-Подольский государственный украинский университет. В его состав входил и Богословский факультет. Торжественное открытие университета было намечено на 22 (9) октября [23, л. 237 об. — 238].

Говоря о развитии духовного образования в России при Святейшем Патриархе Тихоне, нельзя не упомянуть, что им были призваны к епископскому служению многие лица, имевшие ценный опыт преподавательской или административной работы в дореволюционной системе духовно-учебных заведений. Среди них профессора Московской Духовной Академии Иларион (Троицкий), Варфоломей (Ремов)10, председатель Учебного Комитета профессор-протоиерей Д. Н. Беликов (архиепископ Димитрий)105, председатель Училищного Совета протоиерей П. И. Соколов (архиепископ Палладий)106, ревизор духовно-учебных заведений П. Ф. Полянский (митрополит Петр)107, член Государственного Совета, активный работник комиссии Совета по народному образованию протоиерей А. И. Надежин (епископ Александр)55.

Известно, с какой любовью и радостью благословлял Патриарх Тихон на пастырское служение ученых мирян, например, С. Н. Булгакова [129, с. 39]. Святейший лично совершил пресвитерскую хиротонию профессора Московской Духовной Академии Илии Гро-могласова85 [130, с. 79]. Такое отношение, несомненно, привлекало к церковному просветительству новые таланты.

(Окончание следует)

источники

89. Архиепископ Аверкий (Кедров). — Вестник русского христианского движения. 1985. № 145. С. 235—240.

90. [Некролог протоиерея С. Г. Гарькавцева]. — ЖМП. 1979. № 12. С. 22—23.

91. Письмо архиепископа Кировского и Слободского Хрисанфа проф. протоиерею В. Сорокину от 8.10.90.

92. Разрядный список учеников Екатеринославского Духовного Училища за 1916—1917 уч. год. — Екатеринославские Епархиальные Ведомости. 1917. № 14 (отд. официальн.). С. 227—233.

93. Путь моей жизни. Воспоминания митрополита Евлогия, изложенные по его рассказам Т. Манухиной. Париж. 1947.

94. Известия. — Ярославские Епархиальные Ведомости. 1917. № 44—48. С. 231.

95. Иноепархиальная хроника. Предложение Преосв. Томского и Алтайского. — Известия Екатеринбургской Церкви. 1918. № 3. С. 47—48.

96. Монастырские миссионерские курсы. — Известия Екатеринбургской Церкви. 1918. № 7. С. 125.

97. Обозрение иноепархиальной жизни. — Томский церковно-общественный вестник. 1918. № 2. С. 4—5.

98. Распоряжения Епархиального Управления. О мерах к наставлению населения в православной вере. — Орловские Епархиальные Ведомости. 1918. № 24. С. 571.

99. А н и ч к о в И. В. О преподавании Закона Божия. Доклад в Союзе Св. Софии.—Новгородские Епархиальные Ведомости. 1918. № 21. С. 10—12.

i 100. [Указ от 3(16) января 1919 г. о преподавании Закона Божия подрастающему поколению]. — Владимирские Епархиальные Ведомости. 1919. № 1. С. 2. См. также: Об обучении детей Закону Божию, а также и взрослых в церквах. — Вестник Орловского Епархиального Совета. 1919. № 2. С. 20.

101. Распоряжение Святейшего Патриарха Тихона по вопросу о сохранении Имеющихся религиозно-нравственных церковных библиотек и архивов. — Вестник Курского Епархиального Совета. 1919. № 3. С. 4—5.

102. Действия и распоряжения правительства. — Революция и Церковь. 1922. № 1—3. С. 52-53.

' 103. Православная Народная Академия богословских наук. Сергиев Посад. Типография И. И. Иванова. Отд. оттиск. Б. г.

104. Православная Народная Академия. — Орловские Епархиальные Ведомости. 1918. № 15. С. 388—389.

105. Н. Б. Открытие Православной Народной Академии в Москве. — Возрождение. 1918. № 8. С. 16.

106. Московские Церковные Ведомости. 1918. ЛЬ 12. С. 6.

107. Церковные вести. Осведомительные листки по внутренней миссии. Пг. (918: № 15. С. 2.

108. Богословские курсы. — Возрождение. 1918. № 6. С. 15.

109. ЦГИАЛ. Ф. 2279. Петроградский Богословский институт. On. 1, ед. хр. 73. Объявление об открытии Богословско-Пастырского Училища, л. 3.

ПО. Журнал постановлений Президиума Совета Богословского института и приложение к журналу. — ЦГИАЛ. Ф. 277, on. 1, ед. хр. 46.

111. Церковно-общественная жизнь. — Голос духовенства и мирян Черниговской епархии. 1918. № 6. С. 6.

112. Христианское народно-просветительное братство в г. Чернигове. — Голос духовенства и мирян Черниговской епархии. 1918. № 6. С. 7—8.

113. В защиту веры. — Голос духовенства и мирян Черниговской епархии. 1918. № 9—10. С. 1—2.

114. Местная жизнь. — Голос духовенства и мирян Черниговской епархии.

1918. № 9—10. С. 11.

115. Скворцов Н. О судьбе духовно-учебных заведений. — Известия Екатеринбургской Церкви. 1918. № 11. С. 191—194.

116. Фигуровский И. Вопрос о судьбе духовных учебных заведений на Томском Церковном Совещании (Открытое письмо Благочинническим Собраниям Енисейской Епархии). — Енисейские Епархиальные Ведомости. 1919. № 3. С 1—5.

117. Анисимов А., протоиерей. Проект положения о Богословско-Пастыр-ском Институте в Екатеринбургской Епархии. — Известия Екатеринбургской Церкви. 1918. № 11. С. 202—206.

118. Положение о Народно-Богословском Институте в г. Екатеринбурге.— Тобольские Епархиальные Ведомости. 1918. № 23—24—25. С. 212.

119. Екатеринбургский Народно-Богословский институт. — Тобольские Епархиальные Ведомости. 1918. № 34. (28.XI1 ст. ст.) С. 332.

120. Поселянин Е. Проект пастырских курсов в Екатеринбургской Епархии в 1919. г. — Вестник Омской Церкви. 1919. № 11/12. С. 4—6.

121. Пастырская школа (в статье: Программа вопросов, подлежащих обсуждению очередного Епархиального Собрания). — Енисейские Епархиальные Ведомости. 1919. № 4. С. 46—48.

122. Открытие пастырских курсов в Енисейской епархии. — Колокол. 1916. 25.XI (№ 3151). С. 3-4.

123. Пастырские курсы. — Колокол. 1917. 13.1 (№ 3188). С. 3.

124. От правления Киевской духовной семинарии. — Киевские Епархиальные Ведомости. 1917. № 17. С. 138—139.

125. Высшая богословская школа. — Енисейские Епархиальные Ведомости.

1919. № 6. С. 16.

126. Сибирская Духовная Академия. Томск. 1914.

127. Иванов П., священник. Сибирское соборное Церковное Совещание. — Тобольские Епархиальные Ведомости. 1918. № 34. С. 330—331.

128. К открытию богословского факультета при Томском университете. — Вестник Омской Церкви. 1919. № 11/12. С. 16.

129. Булгаков С., протоиерей. Автобиографические заметки. (Посмертное издание). Париж. 1946. См. также: Монахиня Елена [Казимирчак-Полонская]. Профессор-протоиерей Сергий Булгаков. — Богословские труды. Сб. 27. М. 1986. С. 107-194.

130. Богослужебный дневник Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России. 1917—1925. — Машинопись в библиотеке СПб ДА и С.

ПРИМЕЧАНИЯ

"Архиепископ АВЕРКИЙ (Кедров Поликарп Петрович; 2.Ш.1879—1937? [1945 или 1949?]). Окончил Вятскую ДС (1900) и СПб ДА (1904), к. б. Приказом обер-прокурора Св. Синода от 10.XI.1904 назначен преподавателем Священного Писания Литовской ДС. 2.УП.1910 пострижен в монашество, 4.VII рукоположен во иеродиакона, а 5.УП— во иеромонаха. 8.УШ.1911 назначен ректором Волынской ДС с возведением в сан архимандрита. 9.У1.1915 назначен и 29.VI хиротонисан во епископа Острожского, III викария Волынской епархии. 12.VIII.1915 утвержден председателем Волынского епархиального училищного совета. С 1922 епископ Волынский и Житомирский, около 1925 архиепископ. Участвовал в погребении Святейшего Патриарха Тихона и 30.111 (12.IV) 1925 подписал акт об утверждении митрополита Крутицкого Петра Патриаршим Местоблюстителем.

См.: С. Новый епископ Острожский. — Волынские Епархиальные Ведомости. 1915. № 28. С. 431—434; Архиепископ Аверкий (Кедров). — Вестник русского христианского движения. 1985. № 145. С. 235—240; Протоиерей Сухих А. Но-вгомученики российские. — Вятский Епархиальный Вестник. 1990. № 7. С. 8.

76 Архиепископ АНАТОЛИЙ (Каменский Алексей Васильевич; 5.Х.1863— 20.IX.1925). Окончил Самарскую ДС (1886). С 1886 — надзиратель Самарской ДС; 6.У1И.1888 рукоположен во диакона, а 7.УШ — во священника. С 19.IX.1888 — настоятель Михайловской ц. с. Хилкова Самарской губ. и уезда. В 1891 поступил и в 1895 окончил СПб ДА, к. б. 26.VII.1895 пострижен в монашество; назначен настоятелем Михайло-Архангельского собора г. Ситха на Аляске, смотрителем Миссионерской школы и благочинным церквей Ситхинского округа {'Алеутская епархия); 3—9.1У. 1897 — архимандрит. В 1898 причислен к архиерей-екому дому в Сан-Франциско. С 16.111.1899 — учитель Миннеаполисской миссио-иерской школы, а с 28.VI.1899 — смотритель приюта при ней. Окончил 3 курса исторического факультета университета штата Миннесота. С 6.У1.1903 — ректор Одесской ДС. 10.XI.1906 определен и 10.ХП хиротонисан во епископа Елисавет-градского, II викария Херсонской епархии, с 23.1.1914 — I викарий. С 15.XI.1912 депутат IV Государственной думы. С 30.VII.1914 епископ Томский и Алтайский. Член Поместного Собора 1917—1918, участник Томского соборного Церковного Совещания (1—20.XI.1918). В ХП.1919 прибыл в Иркутск и вскоре назначен на кафедру Иркутскую и Верхоленскую; возведен в сан архиепископа. 15.VII.1922 «за контрреволюционную деятельность» приговорен к расстрелу; помилован. Скончался в г. Омске.

Опубл.: Святитель Алексий, митрополит всея России, Московский Чудотворец, ©десса, 1906; Приходские дома [Обращение епископа Анатолия]. — Тобольские "Епархиальные Ведомости. 1918. № 26—27—28. С. 247—248.

См.: Голованов А. Друг Патриарха Тихона. — Правда. 1922. № 171 '<2.УШ). С. 4; Богословские Труды. Юбилейный сборник, посвященный 175-летию ЛШнйградской Духовной Академии. М. 1986. С. 140 (прим. 199); ЦГИАЛ. Ф. 277. СПб ДА. Оп. 2. Ед. хр. 36. Дело Каменского Алексея Васильевича.

77 К Борисоглебскому храму 8.1Х.1917 был рукоположен во священника Борис Гаврилович Скворцов (30.IX.1895—11.УШ.1972). С 1923 он был здесь ключарем, в 1930—1935 — настоятелем, с 1946 по 1965 —вновь настоятель этого храма, ставшего кафедральным собором. 21.11.1965, по пострижении в монашество с именем Борис, он был рукоположен в том же соборе во епископа Рязанского и Касимовского. Протоиерей Б. Г. Скворцов был одним из первых духовных наставников митрополита Никодима (Ротова; 15.Х.1929—5.1Х.1978).

См.: Лазарев А., протоиерей. Кафедральный Борисоглебский собор в Рязани. — ЖМП. 1987. № 10. С. 28—29.

78 АНИЧКОВ Иван Васильевич. Этнограф, юрист. Учился в СПб университете, был секретарем Научно-литературного при нем общества. 2.Ш.1887 обыскан по делу А. И. Ульянова и в декабре 1887 исключен из университета. Был членом Ковенского губернского присутствия (около 1906). Около 1907 — гласный Боро-вичского уездного земского собрания, впоследствии член Новгородского окружного суда и гласный Новгородского губернского собрания. 7.1У.1908 избран членом правления новоучрежденного Новгородского общества любителей древности, с 27.УП.1909— товарищ председателя, около 1914 — председатель этого общества. Около 1915—заведующий библиотекой новгородского Благородного собрания.

Опубл.: Очерки народной жизни Северного Туркестана. Ташкент. 1899; Мировой суд и преобразование низших судов. СПб. 1907; Обзор помещичьих усадеб Новгородской губернии. Новгород. 1916; Отчет о деятельности Общества Любителей Древности с 7 апреля 1914 г. по 7 апреля 1915 г. — Сборник Новгородского общества любителей древности. Вып. 8. Новгород. 1919. [Приложение I]. С. 1—8 и отд. оттиск; Отчет о деятельности Новгородского общества любителей древности с 7 апреля 1915 г. по 7 апреля 1916 г. — Там же. [Приложение II]. С. 1—5 и отд. оттиск.

См.: Порфиридов Н. Г. Новгород. 1917—1941. Воспоминания. Л. 1987. С. 22—23, 115, 200—201.

79 БОГОЛЮБСКИИ Николай Иванович (1856—?). Окончил Самарскую ДС (1876) и Московскую ДА (1880), к. б. С 30.VI.1880 преподаватель греческого языка Подольской ДС. 10.111.1883 определен и 10.IV рукоположен во священника к Скорбященской тюремной ц. г. Самары; с 24.V. 1883 преподаватель греческого языка Самарской ДС и с 24.Х.1884 законоучитель Самарской женской гимназии. С 5.VI. 1884, по возведении в сан протоиерея, настоятель самарского Казанского собора. 17.11.1887 магистр богословия («Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством». Самара. 1885). С 10—20.VII.1893 председатель совета Самарского Епархиального женского училища, с 16—18.VII. 1897 ректор Самарской ДС. Редактор «Самарских Епархиальных Ведомостей» (1893, № 51902, № 7). С Ш.1902 профессор кафедры богословия Московского сельскохозяйственного института, с 14.11.1911—профессор той же кафедры Московского университета и настоятель Татианинской ц. при нем. IX. 1905—1.1908 председатель Отдела публичных богословских чтений Московского Общества любителей духовного просвещения, около 1917 стал председателем этого Общества. В 1917 избран заведующим женским Богословско-педагогическим институтом в Москве. 8.Ш.1917 избран товарищем председателя Исполнительного комитета объединенного духовенства Московской епархии. Был председателем президиума Всероссийского съезда духовенства и мирян (1—12.VI.1917). Уклонился в обновленчество. 1922—1923 член ВЦУ, председатель этического подотдела Предсоборного отдела (1923).

См.: Очевидец. Поднесение драгоценного наперсного креста протоиерею Казанско-Богородицкого (старого) собора о. Николаю Боголюбскому прихожанами этого собора.—Самарские Епархиальные Ведомости. 1896. № 21. С. 924— 933; Панормов И., протоиерей. Проводы бывшего ректора Самарской духов-

вой семинарии протоиерея Н. И. Боголюбского. — Самарские Епархиальные Ведомости. 1902. № 8. 372—382; № 9. С. 399—412.

80 СЕРГИЙ (Новиков Николай Васильевич; 14.111.1864—?). Сын московского коммерсанта. Окончил московское Петропавловское лютеранское училище (1883) и прослушал полный курс философского факультета Берлинского университета (1886—1892). 9.Х. 1907 зачислен и 1911 окончил СПб ДА, к. б. 26.XI.1911 пострижен в монашество, 27.Х1 рукоположен во иеродиакона и 30.Х1 — во иеромонаха. С 10.111.1912 помощник инспектора СПб ДА, с 30.111. 1913 ректор Московской ДС, архимандрит.

См.: В. 3. Пострижение в монашество. — Церковный Вестник, издаваемый при СПб ДА. № 49. Столб. 1536—1538. ЦГИАЛ. Ф. 277. СПб ДА. Оп. 1. Ед. хр. 4013. Личное дело студента Новикова Николая.

81 СТРУЖЕНЦОВ Михаил Иванович. Окончил Тверскую ДС (1886) и Московскую ДА (1890), к. б. С 8.УШ. 1890 учитель арифметики и географии I Тамбовского ДУ, с 9.У.1891 преподаватель Священного Писания Орловской, а с 14.IX. 1897 —Московской ДС. Член и секретарь Комиссии по организации общеобразовательных чтений для фабричных и заводских рабочих г. Москвы. Действительный член Московского общества любителей духовного просвещения. 24.VII.1917 избран членом Московского Епархиального Совета от мирян. На Поместном Соборе 1917—1918 председатель исполнительного комитета по созыву съезда духовенства и мирян протоиерей Н. В. Цветков ходатайствовал о приглашении его в состав Собора, но 6.Х.1917 по результатам голосования пополнение Собора новыми членами было признано нежелательным.

Опубл.: О пастырстве Христа Спасителя. Опыт уяснения отношения Господа Иисуса Христа к Его ближайшим ученикам в зависимости от их индивидуальных особенностей по евангельским данным. Орел. 1899; Рождество Христово. М. изд. Комиссии по устройству общеобразовательных чтений для фабрично-заводских рабочих г. Москвы. 1906; Светлое Христово Воскресение. М. 1906; Декларация Всероссийского Съезда православного духовенства и мирян, принятая на заключительном заседании Съезда 12 июня 1917 года и одобренная к возможно широкому распространению в армии на разных фронтах и среди народа. [Составлена членом Съезда М. И. Струженцовым на основании его доклада «Об отношении к переживаемым событиям» (опубл.: Московский Церковный Голос. 1917. № 16. С. 5.) и положений, дополнительно выработанных особой секцией съезда.] — Московский Церковный Голос. 1917. № 14. С. 3—5.

82 САМАРИН Александр Дмитриевич (30.VIII.1868—30.1.1932). Помещик Московской губернии. Племянник историка и публициста Юрия Федоровича Самарина (21.IV.1819—19.111.1876). Окончил 5-ю московскую гимназию с золотой медалью

историко-филологический факультет Московского университета (1891).

891—1893 вольноопределяющийся в гренадерской артиллерийской бригаде. С 1893 земский начальник Бронницкого уезда Московской губернии. 1908—1915 Московский губернский предводитель дворянства. Был камер-юнкером, затем камергером. Председатель постоянного совета объединенных дворянских обществ. С 3.1Х.1912 член Государственного Совета. 1914—1917 (с перерывом в VII— 1Х.1915) главноуправляющий Красного Креста по эвакуации во внутренние районы Империи. 5.УП—26.IX.1915 и д. обер-прокурора Св. Синода. 24.Х1—ХН.1916 Утвержден почетным членом Московской ДА «во внимание к его кратковременному, но самоотверженному и полному благой ревности о славе Российской Православной Церкви служению» в этой должности. Был избран председателем чрезвычайного епархиального съезда Московской епархии (21—23.11.1917). Баллотировался на Московскую архиерейскую кафедру, получив на выборах 21.VI.1917 303 голоса (архиепископ Литовский и Виленский Тихон (Беллавин)—481) из 800. Член Поместного Собора 1917—1918 от Государственного Совета. С 30.1.1918

председатель Московского совета объединенных приходов. В марте 1918 возглавил делегацию от Собора в Кремль по поводу декрета об отделении Церкви от государства. Строитель Троицкого храма в с. Аверкиево Богородского уезда (освящен 12.1.1915). 26.1.1903 женился на Вере Саввишне Мамонтовой (1875— 27.XII.1907) —«Девочке с персиками» В. А. Серова. Умер и похоронен в Костроме.

См.: Левенсон М. Л. Государственный Совет. Пг. 1915. С. 138; Лазарев К. Александр Дмитриевич Самарин (1868—1932) в воспоминаниях его дочери Елизаветы Александровны Самариной-Чернышевой. — Вестник русского христианского движения. 1979. № 129. С. 196—235; а также: Память. Исторический сборник. Вып. 3. М. 1978 —Париж. 1980. С. 329—373; Самарина-Чернышева Е. Александр Дмитриевич Самарин. — Московский Вестник. Журнал московских писателей. М. 1990. № 2. С. 324—335; № 3. С. 240—286; Ильинский А., священник. Духовное торжество в селе Аверкиеве, Богородского уезда.— Московские Церковные Ведомости. 1915. № 51—52. С. 728—730.

83 ШАВЕЛЬСКИИ Георгий Иванович (6.1.1871—2.Х.1951). Окончил Витебскую ДС (1891). С 19.VIII.1891 псаломщик ц. с. Хвощняны Городокского уезда, 19.111.1895 рукоположен во священника к ц. с. Бедрицы Лепельского уезда, с 24.XI.1895 священник ц. с. Азарково Городокского уезда Полоцкой епархии. 31.VIII.1898 уволен за поступлением в СПб ДА, которую окончил в 1902, к. б. 31.1.1902—22.IV.1911 настоятель Суворовской Кончанской ц. при Николаевской Академии Генерального Штаба в СПб (за исключением периода русско-японской войны: с 1904 священник 33 Восточно-Сибирского стрелкового полка и благочинный 9 Восточно-Сибирской стрелковой дивизии, 4—12.XII.1904—20.1.1906 полевой священник I Маньчжурской Армии); с 1905 протоиерей. С 1909 член Петербургского епархиального Миссионерского совета. 9.У.1910 магистр богословия («Последнее воссоединение с православной церковью униатов Белорусской епархии (1833—1839гг.)». СПб. 1910). 1906—1910 законоучитель Смольного института, 1910—1911 законоучитель СПб Историко-филологического института. 22.IV. 1911 назначен протопресвитером военного и морского духовенства с возложением митры. С 20.1.1912 член Миссионерского Совета при Св. Синоде. 2."У1.1913 присвоено звание протопресвитера и почетного настоятеля собора в честь иконы Фео-доровской Божией Матери Собственного Его Императорского Величества Конвоя и Сводного пехотного полка в Царском Селе. 24.Х.1915—14.IV.1917 — член Святейшего Синода. Баллотировался на Петроградскую архиерейскую кафедру, получил на выборах 24ЛМ917 93 голоса (епископ Гдовский Вениамин (Казанский) — 699). Член Поместного Собора 1917—1918; избран членом Высшего Церковного Совета. С 13.IV (31.III) 1918 настоятель домовой ц. во имя св. Александра Невского при управлении протопресвитера военного и морского духовенства в Петрограде. Участвовал в работе церковного собора в Ставрополе (V. 1919); избран членом Временного Высшего Церковного Управления юга России. 1920 эмигрировал в Болгарию. Был приват-доцентом кафедры гомилетики (1926), затем профессором пастырского богословия Богословского факультета Софийского университета, законоучителем и директором Русской гимназии. Принимал участие в организации Софийской Духовной Академии.

См.: Шавельский Г. И. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Т. 1—2. Нью-Йорк. 1954.

84 ДАВЫДОВ Николай Васильевич (16.XII.1848-26.VIII.I920). Юрист. Председатель Московского окружного суда. 11.Х.1903—1911 приват-доцент кафедры уголовного права юридического факультета Московского университета. Преподавал в Московском коммерческом институте. Был председателем общества Толстовского музея.

85 ГРОМОГЛАСОВ Илья Михайлович (20.VH.1869—?). Окончил Тамбовскую ДС (1889) и Московскую ДА (1893), к. б. С 16.VI1I.1893 профессорский стипен-1иат, с 22.XI. 1894 и. д. доцента по кафедре истории и обличения русского раскола и одновременно 19.IX. 1900—24.1 X. 1910 лектор английского языка Московской ДА. 23.Х.1908 (утв. 29.1.1909) магистр богословия («Определения брака в Кормчей и значение их при исследовании вопроса о форме христианского бракозаклю-1ения. Выпуск I. Введение. Определение брака в 48 гл. Кормчей. (Градск. Зак. -р. 4, гл. I)». Сергиев Посад, 1908). Со 2.IV.1909 доцент, 10.XII.1909—17.V.1911 жстраординарный профессор той же кафедры. 12.11.1909—V. 1916 инспектор клас-;ов Мариинского женского училища Дамского попечительства о бедных в Москве. Сотрудник Московского общества по устройству публичных чтений (1911—1913); юмощник члена Московской городской управы, заведующего училищным отделением (1912—1913); с 6.Х.1915 преподаватель женской гимназии Л. Н. Громогла-совой (своей жены). С 1.XI.1916 преподаватель церковного права Высших Юридических Женских курсов В. А. Полторацкой. С 1.XI.1916 приват-доцент юриди-1еского факультета Московского университета по церковному праву, где преподавал еще в начале 1920-х годов. Сотрудник библиографического общества при Московском университете. 27.V.1917 восстановлен в звании сверхштатного экстраодинарного профессора Московской ДА. Член Поместного Собора 1917—1918, избран членом Высшего Церковного Совета от мирян. 18.11.1922 посвящен в диакона, а 20.11 — зо священника. Согласно [73, с. 79], его пресвитерская хиротония ;овершена Патриархом Тихоном, но указана дата 12.VIII.1921). В 1922—1927 :лужил в московской ц. св. Николая в Кадашах, затем жил в Твери.

86 ПУТЯТА Виктор Александрович (21.V.1869—?). Окончил гимназию (1887), Владимирское военное училище (1889), до 1895 состоял на военной службе. Впоследствии окончил юридический факультет СПб университета, кандидат прав. Был земским начальником 2-го участка Пудожского уезда Олонецкой губ., 3-го участка Петрозаводского уезда, членом Петрозаводского общественного собрания, председателем Каргопольского, Петрозаводского, Пудожского уездных съездов. Около 1915 — непременный член Рязанского губернского по земским и городским делам присутствия. С VIII. 1919 диакон храма Христа Спасителя в Москве, : VI.1920 священник в Москве. С IX. 1921 в клире Калужской епархии. Уклонился в обновленчество. В 1926 служил в Благовещенском кафедральном соборе в Калуге. С 5.XII.1926 епископ Юхновский, викарий Калужской епархии, с IV. 1928 епископ Уральский, с 1.IX.1929 епископ Костромской, в том же году возведен в сан архиепископа. С III.1930 архиепископ Вольский, с XI.1930 — Павлодарский, с XII.1930 — Семипалатинский, с 29.IV.1931—Владимирский, с 29.VII. 1931 на покое; с IX.1931 архиепископ Петрозаводский и Карельский, с Х.1931 — Череповецкий, с 4.VIII. 1936 за штатом; с 5.VIII. 1936 архиепископ Тамбовский, 21.IV. 1937 уволен за штат.

"БЫКОВ Иоанн Алексеевич (31.VIII.1884 — конец 1956). Окончил гимназию и коммерческое училище в Рыбинске (1901). С 1901 на службе в Рыбинске. В 1902 переехал в СПб, где служил в управлении Московской Виндавско-Рыбин-ской железной дороги, с 1906 — в частном банке, с 1913 — в Государственном банке. С 1918 работал в Государственном банке в Москве, по совместительству в Наркомпросе; с 1923 —в управлении (Грузинского) банка на Красной Пресне; С 1926 инспектор Московской конторы госбанка; с 1927 старший экономист-финансист в наркомате заготовок, с 1940 диспетчер в наркомате машиностроения. Одновременно 1919—1921—слушатель Народной Духовной Академии. 1919 направлен «для прохождения курса церковного богослужения» в ц. Димитрия Со-лунского у Тверских ворот в Москве. 11.Х.1920 Патриархом Тихоном рукоположен во диакона, a 28.XI. — во священника к ной же церкви сверх штата. С 1922 Сверхштатный священник ц. Похвалы Богородицы, где совершал по пятницам

акафисты иконе Божией Матери «Нечаянная радость», перенесенной из Кремля, и литургии по воскресеньям. Затем служил в храмах Николая Чудотворца «Стрелецкого», Симеона Столпника, Кира и Иоанна. 11 .V. 1928 возведен в сан протоиерея. 1941 — 1945 в эвакуации в Тобольске. 1945—18.XII. 1952 в заключении. 31.III.1953 назначен настоятелем Троицкой ц. с. Чижово Крестецкого района, с 30.IV. 1953 настоятель Покровской ц. с. Борисово Старорусского района, а с 15.VI.1956 — Успенской ц. с. Коростынь Шимского района Новгородской епархии; с IX.1956 за штатом.

См.: Архив С.-Петербургской митрополии. Личное дело протоиерея И. А. Быкова.

88 НОВОСЕЛОВ Михаил Александрович (1864—1940?). Окончил историко-филологический факультет Московского университета. Преподавал в московских гимназиях. Последователь, корреспондент и адресат Л. Н. Толстого. В 1880-х гг. организовал в Тверской губ. толстовскую земледельческую колонию; в 1887 за распространение запрещенных произведений Л. Н. Толстого (30 экз. «Николай Палкин») подвергнут тюремному заключению. В 1891 —1892 содействовал Л. Н. Толстому в оказании помощи голодающим крестьянам. С начала 1900-х гг., порвав с толстовством, вернулся к православию и в 1902 приступил к выпуску серии книг «Религиозно-философская библиотека» (см. о ней: А. Ф. Разные пути.— Таврический Церковно-Общественный Вестник. 1909. № 8. С. 347—353; Библиография. — Там же. С. 353—354). Почетный член Московской ДА (1912). Основатель, совместно с Федором Дмитриевичем Самариным (+23.Х.1916), «Кружка ищущих христанского просвещения», в который входили П. Б. Мансуров, Г. А. Рачинский. Действительный член Московского общества любителей духовного просвещения. 24.VII.1917 избран членом Московского Епархиального Совета от мирян. На Поместном Соборе 1917—1918 архиепископ Сергий (Страгородский) и кн. Е. Н. Трубецкой подали заявление о приглашении его в состав Собора, но 6.Х.1917 по результатам голосования пополнение Собора новыми членами было признано нежелательным. В марте 1918 приглашен, совместно со священником II. А. Флоренским, С. Н. Дурылиным, С. П. Мансуровым, участвовать в работе Соборного отдела о духовно-учебных заведениях.

Занятия Богословских курсов весной 1918 проходили в квартире М. А. Новоселова.

См.: Избрание новых почетных членов Московской Духовной Академии. — Богословский вестник. 1912. № 12. С. 863—871 [о нем на с. 865—8671; H. М. С. Чествование М. А. Новоселова. — Московские ведомости. 1912. № 260 (9.XI). С. 2; Бердяев Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). Париж. 1989. С. 212—214; П о л и щ у к Е. М. А. Новоселов и его «Письма к друзьям». — ЖМП. 1991. № 11. С. 34-40.

89 КУЛ Я ШОВ Андрей Гаврилович. Окончил Пермскую ДС (1902) и СПб ДА (1906), к. б. Псаломщик Пермской епархии. Преподаватель псаломщического училища при Пермском архиерейском доме и Пермского Романовского Епархиального женского училища. Пермский епархиальный миссионер. Член Пермского Епархиального Училищного Совета. Член Совета пастырско-миссионерской школы имени о. Иоанна Кронштадтского в Перми (открыта 1911). Член Поместного Собора 1917—1918, избран членом Высшего Церковного Совета.

Опубл.: Лекции по истории и обличению сектантства как рационалистического, так и мистического, читанные на миссионерских курсах в Пермской епархии в 1912 и 1913 годах. Б. м., б. г.; Лекции по обличению современного раскола, читанные на миссионерских курсах в г. Перми в 1911 г. Пермь. 1911.

90 ДУРЫЛИН Сергей Николаевич (14.IX.1886—14.XIL1954). Учился в IV Московской гимназии; окончил Московский Археологический институт (1914). Литературную деятельность начал в 1902. В 1905—1913 сотрудничал в книгоиздатель-

стве «Посредник», а в 1910—1916 — в издательстве «Мусагет». С 1Ó12 секретарь Московского религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева. Выступал с книгами и статьями на эстетические и религиозно-философские темы (псевдонимы: Кутанов Н., Николаев Д., Раевский С, Северный С.). В 1918 публиковался в журнале «Возрождение». Член Московского Епархиального Училищного Совета. 2.111 1920 рукоположен во священника, служил в ц. св. Николая в Кленниках на Маросейке в Москве, в приходе о. Алексия Мечева (1859—22(9).VI.1923), где также вел внебогослужебные беседы, а затем — в Боголюбской часовне. Участвовал в составлении службы Всем святым, в земле Русской просиявшим (им составлены тропари канона святым калужским (песнь 4, тропарь 7) и тамбовским (песнь 9, тропарь 1) и второй светилен, обращенный к Софии Премудрости Божией). Арестован 20.VI.1922; дважды был в ссылке (в Челябинске, Томске, Киржаче). В 1927 (?) снял сан. В 1924—1928 внештатный сотрудник Государственной Академии Художественных Наук. В 1933 вернулся в Москву. С 1934 член Союза писателей СССР. Доктор филологических наук (1943). С 1945 профессор, старший научный сотрудник Института истории искусств Академии наук СССР. Преподавал в Государственном институте театрального искусства им. А. В. Луначарского Его портрет («Тяжелые думы») написан М. В. Нестеровым; ему посвящено стихотворение М. А. Волошина «Готовность» (Феодосия, 24 октября 1921; из цикла «Усобица»); летом 1926 и 1927 жил в Коктебеле.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Библиография [неполная]: Список работ С. Н. Дурылина. Сост. В. Д. Кузьмина.— Сообщения института истории искусств. Сб. 6. Театр. М 1955. С. 110— 118. Кроме того, опубл.: Христос Воскресе! [Рассказ] СПб. 1907. 2-е изд. —1915 (псевд. С. Северный); Счастливый принц. Сказка. По Оскару Уайльду изложил С. Дурылин. М. 1911; Св. Франциск Ассизский и «Цветочки». —[В кн.:] Цветочки святого Франциска Ассизского. М. 1913. С. III—XXXII (репринт: М. СП «Вся Москва». 1990); Лао-цзы. Таб-те кинг, или Писание о нравственности. Под ред. Л. Н. Толстого, пер. с китайского проф. университета в Киото Д. П. Коникси. Примечаниями снабдил С. Н. Дурылин. М. 1913; Церковь невидимого града. Сказание о граде Китеже. М., 1914; Град Софии. Царьград и Святая София в русском народном религиозном сознании. М. 1915; На севере диком. Из путешествий художника А. А. Борисова. М. 1915; Лик России. Великая война и русское призвание. Лекция, читанная в 1915-16 г. в Москве, Костроме и Рыбинске. М., 1916; Начальник тишины. Сергиев Посад. «Религиозно-философская библиотека». 1916; Сказание о невидимом граде Китеже. М. 1916; Жалостник. Рассказ. М. «Религиозно-философская библиотека». 1917; Приход, его задачи и организация. М. «Универсальная библиотека». 1917; Церковный собор и русская церковь. М. «Универсальная библиотека». 1917; Комментарии С. Дурылина. [В кн.:] Леонтьев К. Н. Моя литературная судьба. — Литературное наследство. № 22—24. М. 1935. С. 470—496 (репринт: М. 1991); Памяти о. Алексия.— [В кн.:] Отец Алексей Мечев. Париж. 1970. С. 15—26 (перепечатано в: Московский приходской сборник. Приложение к «Московскому журналу». М. 1991. Вып. 1. С. 20—30); Две судьбы (Б. Л. Пастернак и С. Н. Дурылин. Переписка). Публикация М. А. Рашковской. — [В кн:] Встречи с прошлым. Вып. 7. М. 1990. С. 366—407; И все »то — Россия! —Советская культура. 1991. № 14. С. 6 (отрывок из книги «В своем углу»); В своем углу. Из старых тетрадей. М. 1991.

См.: Грабарь И Э. Светлой памяти ученого и друга. — Сообщения института истории искусств. Сб. 6. Театр. М. 1955. С. 104; К у з ь м и н а В. Д. С. Н. Дурылин (Краткий очерк научной деятельности). — Там же С. 105—109; Ф у-Яель С. И. Воспоминания. О С. Н. Дурылине. — Вестник русского христианского движения 1977. № 123. С. 212—229; Булгакове. Н. Письма С. Н. Дублину (1912—1916 гг.). Публ., предисл. и примеч. М. А. Рашковской и Е. Б. Раш-КОвского. — Вопросы философии. 1990. № 3. С. 156—164; Любушкина Е. Слово об авторе. — Советская культура. 1991. № 14. С. 6; Померанцева Г.

О Сергее Николаевиче Дурылине. — [В кн.:] Дурылин С. Н. В своем углу. Из старых тетрадей. М. 1991. С. 3—42.

91ЛИБЕНСОН Мария Васильевна (урожд. Стефанова; 10.VIII.1878—?). Окончила Новозыбковскую гимназию (Черниговская губ.) и физико-математическое отделение Высших Женских (Бестужевских) курсов в СПб (1908). Родилась в лютеранской семье, принята в общение с Православной Церковью (справка от 28.VH.1919, подписанная настоятелем ц. св. Мефодия в Петрограде протоиереем Петром Кремлевским). Один год жила в Киеве, где занималась на Высших Богословских Женских курсах. 24.XI. 1922 подала прошение о зачислении в Петроградский Богословский Институт, об ее принятии было сообщено на заседании Совета Института 20(7).XII. 1922.

92 ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ: определение Св. Синода об ее открытии состоялось 30.VI—23.VII.1912. С 1912/13 учебного года начал функционировать I класс ДС при Екатеринбургском ДУ, с 1913/14 — II класс. 16.Х.1913 были учреждены три должности преподавателей, с 1914/15 был открыт III, а с 1915/16 учебного года — IV класс. В 1914 был расширен штат преподавателей, с 1915 введена должность помощника инспектора. Открытие Духовной Семинарии состоялось с 16.VIII. 1916.

См.: Духовная семинария в г. Екатеринбурге. — Прибавления к Церковным Ведомостям... 1916. № 11. С. 308—311.

93 ГРИГОРИЙ (Янковский Гавриил Юлианович; 13.VII. 1866—26(13) ЛV.1932). Окончил Подольскую ДС (1887). 1.VII.1887—13-17.V.1888 псаломщик с. Осташ-ковцы Брацлавского уезда Подольской губернии, учитель церковно-приходской школы. 1888 послушник Киево-Печерской лавры. 4.VIII.1890 пострижен в монашество. 1890—1894 учился в Киевской ДА, к. б. 9.IX.1890 рукоположен во иеродиакона, 29.VI.1894 — во иеромонаха. С 19.VIII.1894 учитель Александровского Осетинского ДУ, с 11-13.1.1895 преподаватель церковной и библейской истории Томской ДС, с 25.Х—6.XI.1896 инспектор Иркутской ДС, с 24-25.Х.1897 ректор Томской ДС, архимандрит, с 25.VII.1901 ректор Рязанской ДС. 7.XI.1908 назначен, 21.XI хиротонисан во епископа Козловского, викария Тамбовской епархии, с 13.XII.1912 епископ Бакинский, I викарий Грузинской епархии. Член Поместного Собора 1917—1918. С 10-13.XI.1917 епископ Елисаветпольский, викарий Тифлисской епархии, с 16-17.XI.1917 епископ Екатеринбургский и Ирбитский. 7(20)Х. 1918 избран кандидатом в состав Высшего Временного Церковного Управления Сибири. В 1922 возведен в сан архиепископа. 22(9).XII.1925 явился основателем т. н. «григорианского раскола», председатель Временного Высшего Церковного Совета, был возведен в сан митрополита. 15-18.XI.1927 сложил обязанности председателя ВВЦС. Служил в Свердловске (до 1924 — Екатеринбург) в ц. Александра Невского Ново-Тихвинского женского монастыря до 1930, затем в храме Иоанна Крестителя на Ивановском кладбище (впоследствии кафедральный собор).

Опубл.: Документы, относящиеся к образованию Высшего Временного Церковного Совета в Москве. М. 1927.

94АНИСИМОВ Александр Ильич (12.Х.1886—?). Окончил Пермскую ДС (1908). 28.VII.1908 рукоположен во священника к ц. Александровского завода Соликамского уезда. Овдовел (24.IX.1909). В 1910—1914 учился в Казанской ДА, к. б. Одновременно окончил регентский класс Казанского музыкального училища (23.IV. 1913), а также состоял священником Казанского училища слепых детей. С 1.VI.1914 настоятель Петропавловского собора Перми, с 1.1.1916 протоиерей; Пермский уездный наблюдатель церковных школ. Одновременно преподавал латинский язык и философскую пропедевтику в старших классах I Пермской гимназии, а также педагогику, психологию, древнерусский и древнеславян-ский языки в Епархиальном женском училище и каноническое право, литургику и теорию гармонии пения в пастырской школе. Был студентом юридического и

вольнослушателем филологического факультетов Пермского университета. 15.Х. 1916 Совет Казанской ДА за сочинение «Методика начального преподавания Закона Божия в России. (Опыт систематического обзора литературы по методике Закона Божия в начальной школе)», Пермь, 1915, присудил ему премию митрополита Макария и право представить названный труд (дополненный новыми данными литературы) на соискание ученой степени магистра богословия. 1917—1918 совершал поездки по городам и заводам Пермской и Екатеринбургской епархий, читая лекции на религиозно-философские темы. С 28.У1918 Екатеринбургский епархиальный инструктор и проповедник и председатель комиссии по разработке положения, устава и сметы Екатеринбургского Богословского института. С 30.V1.1919 и. о. помощника смотрителя Бийского ДУ с откомандированием к Красноярскому ДУ до ликвидации духовно-учебных заведений в Сибири в 1920. 1.1 V. 1920—25.VIII.1921 священник ц. с. Фоминское Тюменского уезда и губ.; VIII. 1921—9.Х1.1922 настоятель Ирбитского собора и благочинный. Был осужден на один год заключения, находился в Нижне-Туринском исправдоме, работал делопроизводителем, счетоводом, бухгалтером. Уклонился в обновленчество, в VIII.1923 образовал новую приходскую общину при Троицкой кладбищенской ц. Ирбита. 25.XI.1923 хиротонисан во епископа Ставропольского, викария Самарской епархии, с возложением временного управления епархией, с 12.11.1924 епископ Самарский и Ставропольский (от назначений на Владимирскую — 25.Х1.1924 и Вятскую — 1925 кафедры отказался). Архиепископ; 10.У.1927 награжден правом ношения бриллиантового креста на клобуке, с 1928 митрополит. Обновленческим Синодом утвержден в степени магистра богословия.

См.: Биографические данные об епископе Самарском Александре (Анисимо-ве).—Самарские Епархиальные Ведомости. 1924. № 1. С. 24—25.

95 СЕМЕНОВ Сергей Дмитриевич. Окончил Екатеринбургскую гимназию, в 1915 поступил в Казанскую ДА.

96 ЮДЕНИЧ Василий Дмитриевич (в монашестве Владимир; 8.Ш.1886—?). Окончил Смоленскую ДС (1906) и Киевскую ДА (1910), к. б. С 12.XI.1910 преподаватель логики, психологии, начальных оснований и истории философии и дидактики Подольской ДС, с 28.IX. 1916 помощник смотрителя Екатеринбургского ДУ. 1917—1919 — редактор «Известий Екатеринбургской Церкви», совместно с Н. П. Скворцовым. 20.111 (2.IV). 1918 избран членом временного комитета ¡Епархиального Союза духовенства (совместно с протоиереями А. А. Игнатьевым и А. В. Здравомысловым). 1919—1920 был на нестроевой военной службе (переплетчик в эвакогоспитале в Омске), затем библиотекарем ремесленного училища части 1-х Сибирских кавалерийских курсов, 1921—1922 преподаватель русского языка на тех же курсах. 1926 пострижен в монашество, 20.111.1927 хиротонисан во епископа Барнаульского, с 28.XI.1933 епископ Сергачский, викарий Горьков-ской епархии, 22.Х1.1934—1938 епископ Чебоксарский и Чувашский.

97 Возможно, ТРОИЦКИЙ Николай Михайлович. Окончил Тобольскую ДС (1900) и Казанскую ДА < 1904), к. б. С 29.VII.1904 псаломщик Богоявленской ц. Казани, одновременно с 20.VIII.1904 служил по ведомству Министерства На-

^одного Просвещения. 14.IX.1906 рукоположен во священника к Смоленско-[митриевской ц. Казани, что в Ягодной Слободе. С 1.XII. 1909 законоучитель казанского I реального училища.

98 ИГНАТЬЕВ Алексей Алексеевич. Окончил Пермскую ДС (1900). 28.VI.1901 определен и 22.УП рукоположен во священника к Спасской ц. с. Скородумского Ирбитского уезда Екатеринбургской епархии. 11.Х.1906 уволен за поступлением в Казанскую ДА, которую окончил в 1910, к. б. С 1ЛП1.1910 законоучитель Слободского реального училища Вятской губ.; с 1.VI.1913 законоучитель Вятской гимназии и одновременно с 1.УШ.1913 — Вятской II женской гимназии. Впоследствии законоучитель Екатеринбургской мужской гимназии, 27.VIII.1916 назна-

4

47

чен на Штатное священническое место к Покровской ц. этой гимназии. 27.1— 17.11.1917 утвержден магистром богословия («Богослужебное пение Православной Русской Церкви с конца XVI до начала XVIII в. по крюковым и нотолиней-ным певчим рукописям Соловецкой библиотеки. (В связи с кратким очерком древней богослужебной музыки и пения и обзором русской литературы о богослужебном пении)», Казань. 1916). Протоиерей. Член Поместного Собора 1917—1918.

"ДИЕВ Павел Александрович (16.11.1873—?). Окончил Симбирскую ДС (1894), с 1894 псаломщик ц. с. Тургенево Ардатовского уезда Симбирской епархии. 10.XII.1895 рукоположен во диакона к ц. с. Кержеманы на р. Мене, а 24.XI.1896 — во священника к ц. с. Паранино того же уезда. Окончил юридический факультет Томского университета (1911). С 21.Х.1911 служил по ведомству Министерства Народного Просвещения, с 16.VIII.1912 законоучитель Екатеринбургской I женской гимназии и настоятель Марие-Магдалининской ц. при ней.

100 ЗДРАВОМЫСЛОВ Александр Васильевич. Священник Надпорожского прихода Каргопольского уезда, одновременно с 1.VIII.1898 — миссионер Карго-польско-Пудожского округа Олонецкой епархии. 1909 допущен к временному исполнению обязанностей Екатеринбургского епархиального миссионера-проповедника и причислен к Крестовой ц.; 14-17.III.1909 утвержден в должности; 12.Ш— 2.1У. 1915 протоиерей. Член Екатеринбургского Епархиального училищного совета, товарищ председателя совета Екатеринбургского Епархиального церковного братства св. Симеона Верхотурского. 17.Ш.1917 назначен настоятелем Екатеринбургской Крестовоздвиженской ц. с оставлением в должности миссионера.

Опубл.: Амвросий, бывший митрополит Босно-Сараевский, основатель Бело-криницкой (австрийской) епархии. Петрозаводск, 1905; Может ли вдовствовать Вселенская Церковь Христова? (Миссионерская беседа в Н.-Новгороде со старообрядческим начетчиком австрийского толка). СПб. 1911.

101 ИВАЩЕНКО Николай Михайлович. Окончил Киевскую ДС (1902) и Киевскую ДА (1906), к. б. С 12.XI.1906 помощник инспектора Могилевской ДС, с 25.VIII.1911 учитель греческого языка Екатеринбургского ДУ, с 19.XII.1914 помощник смотрителя того же ДУ, с 12.IX.1916 инспектор Екатеринбургской ДС.

102ПОПЕЛЬ Иван Федорович. Окончил Киевскую ДС и Киевскую ДА (1894), к. б. С 27.V. 1895 преподаватель латинского языка, затем по 20.IX.1907 — церковной и библейской истории, истории русской церкви и немецкого языка Тобольской ДС. Был учителем истории и географии мужского коммерческого училища А. Ф. Чинка в Либаве Курляндской губ. С 1 .IX. 1909 учитель истории и географии при параллельных классах Либавской Николаевской гимназии, с 1.УШ.1912 учитель истории основных классов той же гимназии, с 1 .IV. 1914 возложено и. о. ее инспектора. Около 1917 — преподаватель Екатеринбургской гимназии.

103НАЗАРИЙ (Андреев Николай Иванович; 1865—8ЛЧ940). Окончил Симбирскую ДС (1887). 26.VIII.1887 рукоположен во диакона к ц. с. Большие Березники Карсунского уезда Симбирской епархии. 25.VIII.1888 определен и 4.1Х рукоположен во священника к ц. с. Шемурши Сызранского уезда той же епархии; с 30.IX.1890 священник ц. с. Хлыстовки Ардатовского уезда, с 1891 — с. Кочкуш того же уезда, с 1894 — с. Кашинки Симбирского уезда, с 1898 — с. Алова Алатырского уезда, с 26.11.1903 — с. Папуза Карсунского уезда, с 28.IV.1904—с. Опалихи Симбирского уезда. 21.IX.1907 уволен за штат, поступив в Казанскую ДА, которую окончил в 1911, к. б. 24.IX.1910 пострижен в монашество. 7-27.VI.1911 настоятель Алатырского Троицкого монастыря, архимандрит. 5.У1.1912 определен и 1.УП хиротонисан во епископа Алатырского, викария Симбирской епархии. С 22(9).II.1918 епископ Енисейский и Красноярский, 7(20).XI.1918 избран кандидатом в состав Высшего Временного Церковного

Управления Сибири. В 1922 уклонился в обновленчество; был архиепископом Ставропольским, с 16.1.1925 архиепископ Ростовский-на-Дону и заместитель митрополита Северо-Кавказской области. 1927 перешел в юрисдикцию Временного Высшего Церковного Совета (григорианский раскол).

104 НИКОН (Бессонов Николай Николаевич; 1868—1919). Окончил Констан-тиновский Межевой институт (1891) и Московскую ДА (1895), к. б. 2.ХН.1892 пострижен в монашество, 13.XII.1892 рукоположен во иеродиакона, а 22.VII.1985 — во иеромонаха. С 16.VIII.1895 преподаватель гомилетики, литур-гики и практического руководства для пастырей Новгородской ДС, с 27.111— ЗЛУ. 1897 преподаватель философских предметов Могилевской ДС, с 1897 заведующий Бийским миссионерским катехизаторским училищем. Игумен. С 11-17.VIII.1899 ректор Благовещенской ДС, архимандрит, с 17.VIII.1901 ректор Иркутской ДС. 3.11.1906 назначен и 26.11 хиротонисан во епископа Балтского, викария Херсонской епархии. С 27.11.1909 епископ Кременецкий, викарий Волынской епархии, с 26.1.1913 епископ Енисейский и Красноярский. С 15.XI.1912 член IV Государственной Думы. 25.VII.1917 подал рапорт о снятии сана и монашества; 1.УШ.1917 запрещен в священнослужении и 11-12.УШ лишен сана и монашества. В 1917 был министром исповеданий Украинской Рады.

105 Архиепископ ДИМИТРИЙ (Беликов Димитрий Никанорович). См.: Богословские труды. Сб. 29. М. 1989. С. 171 (прим. 8).

106СОКОЛОВ Павел Ильич (в монашестве Палладий; 17.IV.1850-XII.1919). Почетный член Петроградской ДА (1915). Член Поместного Собора 1917—1918 гг., избран заместителем члена Высшего Церковного Совета. В октябре 1919 хиротонисан во епископа Астраханского и Енотаевского с возведением в сан архиепископа. В Астрахани не был. См. о нем: Богословские труды. Сб. 29. М. 1989. С. 162 (прим. 25).

107 Митрополит ПЕТР (Полянский Петр Федорович; 1862 [26.У1 —по аттестату Воронежской ДС, 20.УП —по метрическому свидетельству] — 10.Х. 1937, Магнитогорск). 26.VII.1885—24.111.1888 псаломщик Христорождественской ц. с. Девицы Коротоякского уезда Воронежской епархии (См.: Голубцов С. А., протодиакон. Т. II. Кафедры и личный состав Академии. Ч. 3. Библиографический словарь сотрудников Академии в 1870^1900 гг. М. 1988. Машинопись в библиотеке СПб ДА и С. С. 172). Дата кончины по: Комаров Е. На Сибирской земле. ЖМП. 1991. № 9. С. 21.

См. о нем: Богословские труды. Сб. 29. М. 1989. С. 175 (прим. 108).

Зак. 412

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная академия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, осуществляющее подготовку священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области богословия, регентов церковных хоров и иконописцев.

На сайте академии

www.spbda.ru

> сведения о структуре и подразделениях академии;

> информация об учебном процессе и научной работе;

> события из жизни академии;

> сведения для абитуриентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор - проректор по научно-богословской работе протоиерей Димитрий Юревич. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии. Материалы распространяются на компакт-дисках и размещаются на сайте журнала в формате pdf.

На сайте журнала «Христианское чтение»

www.spbpda.ru

> электронный архив номеров в свободном доступе;

> каталоги журнала по годам издания и по авторам;

> требования к рукописям, подаваемым в журнал.

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.