CC BY
276
УДК 94(5)
Древние тюрки и современные тюркские народы Центральной Азии: истоки историко-духовной общности
Абжанов Ханкельды Махмудович
доктор исторических наук, профессор, директор Института истории и этнологии им. Ч.Ч. Валиханова КН МОН РК. 480021 Республика Казахстан, г. Алматы, Шевченко, 28. E-mail: ata53@mail.ru
Аннотация. В статье на основе анализа Орхоно-Енисейских памятников письменности проводятся параллели культурного достояния тюркской эпохи с современным осмыслением и конструированием независимых государств Центральной Азии, идущих по пути возрождения обычаев и традиций в контексте нациестроительства.
Ключевые слова: древние тюрки; памятники письменности; государство; кочевники.
1. Памятники письменности - гордость древнетюркской цивилизации.
Каждый народ вправе гордиться достойными сыновьями и их творениями, своей историей и следом в ней. Своим многосложным прошлым, вобравшим в себя и мгновения блестящих побед, и горькие уроки потерь, гордимся и мы -казахи, узбеки, киргизы, туркмены, уйгуры и другие этносы Центральной Азии. Для нас вечными ценностями и неповторимыми составляющими нашей национальной истории, ее звездными страницами являются сакский зверийный стиль в искусстве, научные наследия Аль-Фараби, Авиценны, М. Кашкари, Улугбека и Чокана Валиханова, архитектурные шедевры и древние города, фольклор и музыка Евразийского пространства, произведения Мухтара Ауэзова, Чингиза Айтматова, Самеда Вургуна, Берды Кербебаева и многое другое.
Выдающиеся достижения хозяйственно-культурной, социально-политической практики и интеллектуальных поисков народов Центральной Азии на протяжении многих веков достойно обогатили и органично вписались в систему мировых цивилизаций. Среди них особое место занимает культура письма. Речь идет о рунической письменности VI - VIII веков, первые образцы которой датируются I тысячелетием до н.э. Совершенно прав казахский поэт, тюрколог О. Сулейменов, заявляя: «Даже если бы кочевники не создали ничего другого, кроме этих нескольких орхонских и енисейских текстов, они могли бы с полным правом требовать места среди народов, которые внесли значительный вклад в мировую культуру» (Suleimenov 1990, s. 41).
Камни с загадочными надписями, обнаруженные в Сибири, впервые стали известны европейцам в XVII веке. XVIII век принес новые открытия. В XIX веке Енисейские надписи пополнились памятниками с побережья Орхона, что в Монголии. В среде ученых-лингвистов Европы началась нешуточная конкуренция за разгадку тайн древности. Некоторые из них старались доказать принадлежность памятников к греком, германцам, финнам, кельтам и др. народам. Наконец, ключ к тайнам рунических надписей нашел датский ученый Вильгельм Томсен. Это случилось в 1893 году. Дешифровка древнетюркских надписей на каменных изваяниях перевернула представление «передовой» Европы конца XIX века об «отсталой» Азии.
На сегодняшний день науке известно около 500 орхоно-енисейских памятников древнетюркской цивилизации. Часть из них обнаружена на юге Казахстана и она вошла в тюркологию под названием Таласские памятники (Sartkozhauly 2012, s. 280).
Высеченные XIII-XV веков тому назад на камне слова как по словарному запасу, так и по своему духу и содержанию вполне понятны современным
казахам и киргизам, узбекам и азербайджанцам, уйгурам и туркам. Вот подтверждающие примеры из надписи в честь легендарного полководца VIII века Кюльтегина. Оригинал:
Бецгу таш токытдым, бщфм
Аны керт, анча бтщ
Казахский перевод:
Мен мэцптас ^кпм (тургыздым),
Буны керiп б^ндер!
Русский перевод:
Вечный камень (я) поставил
Видя все это, знайте (Zholdasbekov, Sartkozhauly 2006, s.191).
Оригинал:
Yзе тYрк те^а
ТYPк ыдук иiрi, субы
Анча ^мю:
ТYPк бYДYн йок болмазун тмЫ БYДYн болчун тiйiн ^ацым Елтерiс каганыг 9гiм Iлбiлге катуныг Те^ тепесiнте тутып ИегерY кетермю ерiнч Казахский перевод: Кекте тYPкi тэ^а ТYркiнщ касиеттi жерi-суы Былай дептi:
ТYPкi халкы жок болмасын дейiн
Халык болсын дейiн
Экем Елтерiс каганды
Шешем Елбiлге катынды
Тэ^ тебеане устап
Жогары кетерген екен
Русский перевод:
Вверху Тенгри тюрков,
Тюркская Священная Земля и Вода
так сказали:
«Да не погибнет тюркский народ, пусть будет народ»! Сказав так, Тенгри отца моего Эль-терис-кагана и мать мою Эль-бильге-катун, подняв над головой
[благословив их], возвысил (Zholdasbekov, Sartkozhauly 2006, s.187).
Орхоно-енисейские памятники содержат богатейшую информацию по истории государств и народов Евразийского континента, Центральной Азии, Китая. Надписи на камнях - это квинтэссенция мировоззрения, ценностных ориентиров, образа жизни, религиозных представлений древних тюрков. Композиционно и по сюжетным линиям они близки к эпическим произведениям, таким, как «Алпамыс», «Манас», «Огуз-наме», давно вошедшим в золотой фонд устной литературы современных тюркских народов. Именно по этой причине советские ученые долго спорили относительно жанра и статуса древнетюркских памятников. Одни видели в них ранние образцы литературы Востока, другие относили их в разряд источников по истории тюркских народов. О. Сулейменов писал: «Какой замечательный литературный язык сохранили
13
надписи, высеченные на гигантских стелах, сооруженных в VIII веке на берегах Орхона и Енисея! Это язык гибкий и могущественный, способный в совершенстве выражать мощные чувства и передавать самые тонкие нюансы поэтической мысли. Письменный литературный язык является первой отличительной чертой государственности... Язык древних кочевников дошла до наших дней во всем блеске своей грамматической структуры и своего лексического богатства, воплощаясь в живые тюркские языки ...» (Suleimenov 1990, s. 41).
Никоим образом не отрицая выводы, оценки и заключения наших предшественников, мы утверждаем: Орхоно-Енисейские памятники письменности - это выдаюшееся достижение интеллектуального освоения действительности, прообраз Конституции и государственно-правового решения проблем древнетюркской эпохи, гражданский, финансовый, уголовный, трудовой кодексы тех времен. Надписи на камнях отражают своеобразие и особенности политического строя, социальной стуктуры, времени и пространства, выражают их сущностные черты, интересы, менталитет, передают нормы и принципы отношений и связей между человеком, природой и обществом. В них кроются причины и истоки многих явлений, событий и фактов, определивших судьбы тюркских народов и государств в последующем.
2. Древние тюрки о сотворении мира, кагане и «Вечном эле». Государство древних тюрков - Тюркский каганат образовался в 552 г. Его первым правителем был Бумын. После него на каганском троне сидели Истеми, Мукан, Бильге и др. В VN-VШ веках Тюркский каганат распался на несколько государств.
Древние тюрки имели своеобразное представление о происхождении жизни, об обществе, человеке и природе. По их убеждению, окружающий мир появился в строгой хронологической последовательности. Вначале были сотворены голубое небо и бурая земля. Затем между ними возникли человеческие сыны. Наконец, над человеческой общностью возвысились каганы. Причем голубое небо олицетворяло высшую созидательную силу - Тенгри, которая вершила судьбами конкретного человека, народов, государств и каганов.
В социальной стратификации и официально признанной титулатуре древнетюркского общества - каган первая величина. В надписях не раз утверждается, что управлять государством и народом каганы предназначены самим Тенгри. Однако, признавая особое, неземное, тенгрианское происхождение каганов, древние тюрки относились к ним вполне адекватно и реалистично. Считали, что в разные периоды истории их государством управляли как мудрые, достойные, мужественные каганы, так и «неразумные, плохие» каганы. В целом, каган воспринимался в качестве символа и источника власти, гаранта благополучия и безопасности страны. Соответственно высокие требования предьявлялись к личности кагана. Он должен был обладать такими качествами, как мудрость, справедливость, глубокое знание военного дела, дипломатии, умение находить и выдвигать на государственные должности способных и талантливых людей. Главная и конечная цель деятельности кагана во главе государства раскрыта в следующих словах надписи в честь Кюльтегина: Благодаря милости Тенгри и потому, что был удачлив, везуч, я возродил
к жизни погибающий мой народ; одел раздетый народ, бедный народ сделал богатым, малочисленный народ сделал многочисленным. В государстве, в каганате, потерявшем покой,
я установил мир ^ИоМаэЬекоу, Эа|1ко2|1аи1у 2006, э. 188).
Не является секретом, что все вышеперечисленные успехи VIII века по сей день составляют главные направления деятельности и политического курса руководителей тюркских государств.
Для древних тюрков, отдавших должное главе государства, все же высшими ценностями признавались сохранение государственности, защита свободы и независимости страны, ее граждан. Они мечтали создать «Мэцп ел»
- «Вечную страну». «О, тюркский народ, - читаем у Кюльтегина, - когда ты идешь в ту сторону, то находишься на краю гибели. Когда же ты, находясь в Отюкенской земле, посылаешь караваны за данью, то у тебя совсем нет горя. Если ты будешь жить в Отюкенской черни, то жил бы ты, созидая свое вечное государство» ^ИоИаэЬекоу, Эа|1ко21аи1у 2006, э. 191).
Отюкен - название священной местности, своеобразная столица древнетюркского государства. Стало быть, благополучие и стабильность в государстве связано прежде всего с устоичивостью и компетентностью центральной власти. Только взаимопонимание между властью и народом делает государство вечным. Коль государство тюркское призвано существовать вечно, вечными должны быть и его символы, в т.ч. камни с надписями. Так они и назывались - «Мэцп тас» - «Вечные камни». Разумеется, в данном случае имелись ввиду не сам камень, а высеченные на них слова, завещания, советы и установки будущим потомкам. В малой надписи в честь Кюльтегина есть такие строки: Все, что я хотел сказать, вырезал на этом вечном камне. Тюркские народы, беки! Вы вместе со своим народам (всем лагерем) всегда делаете
ошибки [перед] духом трона ^ИоМаэЬекоу, Баг^огИаЫу 2006, э. 191).
Впрочем, предвидение Кюльтегина сбылось. Во-первых, вечный камень на самом деле стал обьектом вечного научного изучения, во-вторых, пик расцвета государства древних тюрков приходится на годы жизни Кюльтегина. В-третьих, после кончины великого полководца VIII века его государство распалось. Единый тюркский мир канул в Лету.
3. Слово и ученье. В государстве Бумына, Кутлыга, Кюльтегина и Тоньюкука
- отцов-основателей древнетюркского социума очень высоко ставились значение и сила влияния слов. На каменных изваяниях многократно подчеркивается полифункциональное назначение слов. Их авторы строго следили за правильностью и точностью своих высказываний, ибо не сомневались, что эти крылатые выражения переживут века, по ним строят свою жизнь грядущие поколения. Ответственное и бережное отношение к словам как к историческому факту и духовному богатству еще раз подтверждает интеллектуальную зрелость общества. Оно предопредило социально-политический статус авторов, с одной стороны, глубину и содержание текста - с другой. В памятниках, установленных в честь каганов, полководцев, содержались размышления о судьбах государства, народа, армии, о международных отношениях, территориальной и иной безопасности. Когда речь шла об ученых, учителях, дипломатах, идеологах, то в первую очередь поднимались вопросы образования и воспитания, нравственности и морали, охраны и использования духовно-культурного наследия. Культ слова и такое же отношение к нему у древних тюрков предельно ясно выражены в следующих строках:
От кагана табгачей пригласил резчиков. [Они] высекли мои слова.
Табгачский каган прислал внутренних [дворцовых] резчиков.
15
Им я поручил построить храм с рисунками.
Внутри, снаружи я велел покрыть стены красивой резьбой,
Водрузить камень (памятник).
Сокровенные мои слова были высечены.
Вы потомки (народа) Он-ок и чужеземцев,
Видя все это, знайте: вечный камень я велел воздвигнуть (Zholdasbekov, Sartkozhauly 2006, s. 191).
Впрочем, признание как созидательных, так и разрушительных свойств слова сохранилось в общественном сознании и у современных казахов -потомков древних тюрков. «9нер алды - кызыл тт» («Из всех искусств первейшим является красноречие, ораторство»), «Отыз тютен шыккан сез отыз рулы елге тарайды» («Слово, выроненное сквозь тридцати зубов, распространяется в среде тридцати народов»), «Ойнасац да ойлап сейле» («Даже шутя, говори осмысленно»), гласят казахские пословицы.
В системе историко-духовных ценностей древнетюркского общества заметное место занимали учебные заведения. По всей видимости, умение читать и писать не было чуждо широкому кругу населения. Педагоги-наставники давно минувших эпох посвящали своим ученикам целые научные трактаты. До нас дошла «Книга гаданий», рукопись которой ныне хранится в Британском музее. Она была написана в год барса второго месяца пятнадцатого числа (т.е. 17 марта 930 года или 4 марта 941г.) учителем из обители «Великого облака» для учеников Исиг Сангуна и Ита Чука. Труд является системным изложением сути и принципов идеологии, приоритетов и задач внутренней политики государства, направленных на обеспечение стабильности и мира в обществе. Здесь, комментируя многочисленные примеры жизненных ситуаций, увиденных якобы во сне, автор убеждает молодежь уважать трон кагана, беречь богатство страны и собственность. Ему импонирует трудолюбие граждан. Учитель давно минувших дней призывает искренно любить родную землю, природу, окружающую среду. Ему дороги мир и согласие в семье, правильное воспитание детей. Учит молодежь смотреть в будущее с оптимизмом, осуждает воровство. В сравнительно-сопоставительном ключе дает ответы на вопрос «что хорошо, что плохо» «Говорят: (некий) сын, рассердившись на своих родителей, ушел из дома, -читаем в «Книге гаданий» - но затем после многих лет скитаний вернулся домой. Он сказал: да получу я наставления моей матери, да услышу я слова моего отца». Или «Говорят: я змея с золотой головой. Когда золотое мое чрево порезали мечом, мое тело (лежало) с наружи у дороги. Что же касается моей головы, (то ее положили) с наружи дома, у дороги. Знайте так - это дурно!». По утверждению тюрколога К. Сарткожаулы, эти строки напоминают слова Зикир казахских баксы (шаманов - А.Х.) 2012, s. 140).
О значимости учебных заведений в жизни тюркского общества свидетельствует также тот факт, что и каганы, и знаменитые полководцы в надписях сообщают, когда и где они учились. Так, надпись в честь Тоньюкука начинается словами: «Бтге Тоньюкук бен езYм табгач ¡лще кылыцтым. ТYPк бYДYн табгачка керYP ертЬ>. Перевод: «Я мудрый Тоньюкук, воспитывался в стране табгачей. В те времена тюркский народ был в подчинении у табгачей» (Zholdasbekov, Sartkozhauly 2006, s. 31).
Уважительное отношение к учителям было присуще и каганам, и рядовому гражданину. В Суджинском памятнике от имени хана Яклакара сообщается о щедрых подарках, принесенных учителю-наставнику. Своих сыновей хан призывает в судьбоносных поступках быть похожими на своего учителя.
Образование и воспитание, высоко подняв авторитет культуры, знания и мысли, сыграло не последнюю роль в формировании древнетюркской цивилизации. Она обеспечило преемственность идей и поколений, служило
16
источником роста интеллектуального потенциала страны. Эти ценности получили широкое развитие в советское и постсоветское время. За годы независимости тюркские государства Центральной Азии осуществили кардинальные реформы в области образования и науки. Они имеют целью достижение высокой конкурентоспособности страны и населения в эпоху глобализации.
4. Обычаи и традиции. Формула родства. Важнейшим элементом социокультурных ценностей древних тюрков являлись их обычаи и традиции. Они наравне с Законами обеспечивали соблюдение баланса интересов, гармонизировали отношения между людьми, поколениями, властными структурами, руководителями и подчиненными. Проведение свадеб, рождение ребенка, смерть человека, подготовка военных походов, празднование победы над врагом - все это сопровождалось отправлением обычаев и традиций. В центре историко-духовной жизни стоял человек. Яклакар-хан не без гордости говорит о том, что женил трех сыновей, выдал замуж без калыма трех дочерей. «Бай ер^м, аглым он, йылкым сансыз ерт ... кызымын калыцсыз бiртiм», высечено на камне. Перевод: «Богат я, сараев у меня десять, лошадей несметное количество. Дочерей выдал без калыма». О пышной свадьбе детей элиты сообщается в памятнике в честь Бильге-кагана: «Я отдал кагану тюргешей свою дочь. Ему, равному (достойному), вернул верховную власть. Дочь тюргешского кагана, верховную власть, равную [достойную] кагана, передал своему сыну» (21ю!СаэЬекоу, Баг^огИаЫу 2006, э. 265).
В надписях в честь Бильге-кагана и Кюльтегина подробно описаны похоронные обычай. По ним можно сделать несколько выводов. Во-первых, от момента кончины известной личности до ее погребения не существовало временного ограничения. Так, Бильге-каган умер 26 числа десятого месяца 734 года, а похоронен был 27 числа пятого месяца 735 года. Во-вторых, траурная церемония проходила с участием большого количества гостей из дальнего и ближнего зарубежья. В-третьих, участники траура одаривали близких и родственников покойного драгоценностями, быстроногими скакунами, иными подарками. В-четвертых, оплакивая покойника, как прибывшие, так и близкие родственники вырывали волосы, наносили раны на свое лицо. В-пятых, в дни траура произносились прощальные речи, в которых перечислялись достоинства и лучшие качества покойника. В-шестых, траур по покойному продолжался целый год. «Кюльтегин улетел (умер) в год Овцы, в семнадцатый день, - говорится в большой надписи. - Двадцать седьмого [числа] девятого месяца мы устроили похороны. Храм, скульптуру, камень с надписью - все мы освятили в год Обезьяны, в седьмой месяц, в двадцатый день. Кюльтегин умер в сорок семь лет» (21ю!СаэЬекоу, Баг^огИаЫу 2006, э. 190).
Эти доисламские реликты и поведения в основном и главном сохранились до сих пор. Они сегодня стали обьектом и предметом специального научного познания.
Древние тюрки считали, что судьбу человека, его жизнь и смерть предопределяет Тенгри. В то же время они не отрицали значения активной жизненной позиции личности, ее созидательно-познавательную деятельность. Хорошее деяние субъекта истории поощряется Тенгри, за плохое деяние он подвергается наказаниям со стороны Тенгри, считали наши предки. Дух вождей и лидеров почитали соразмерно заслугам. На каменных изваяниях высечены имена только тех каганов и исторических личностей, которые внесли достойный вклад в создание и укрепление Вечного эля.
Позитивное понимание человеческого фактора в истории, а также господство специфического хозяйственно-культурного типа, требующего органичного и слаженного коллективизма, объективно актуализировали механизмы родственных связей и этнической идентичности.
Родственниками считались не только близкие по материнской или
17
отцовской линии, но и подчиненные кагану высокопоставленные чиновники, военачальники, должностные лица. В надписи в честь Кюльтегина перечислены те, к кому обращают свои слова великий полководец: «мою речь слушайте до конца (полностью): следующие за (мной) мои младшие родичи, мои сыновья, союзные мне племена (и) народы, (стоящие) справа беки шадапыт, (стоящие) слева беки тарханы (и) приказные. Народ (и) беки токуз -огузов». В другом месте этого же памятника круг родственников расширяется: «Моя мать - катун, мои сводные матери, мои тетки, мои невестки, мои младшие сестры (княжны)» (Zholdasbekov, Sartkozhauly 2006, s. 190).
Иначе говоря, родственные связи вышли далеко за пределы правящего дома. Близками считались тюркские этносы и племена, т.е. в числе кровных родственников токуз-огузы оказались не случайно. Здесь подчеркивается этническая идентичность древнетюркского племени. Генетическая и этническая общность осознавалась ими настолько глубоко, что она выражалась словами «наш тюрк», «мой собственный народ». Хотя между тюрками нередко случались конфликты и столкновения: Тюргешский каган был из моих тюрков Из- за непонимания, из - за ошибок был убит.
Беки его, полководцы его тоже убиты (Zholdasbekov, Sartkozhauly 2006, s. 187).
Отношение древних тюрков к народам дальнего и ближнего зарубежья, этнически и генетически не связанных с ними, носило, говоря современным языком, протокольный, часто настороженный характер. Даже табгачей, китаизированных тюрков, не признавали своими, считая их обманщиками, лживыми, соблазнителями. Следовательно, духовно-культурное освоение действительности осуществлялось далекими предками современных тюркских народов на принципах «Свой-Чужой», «Мы-Они». При этом всемерно утверждалась незыблемость власти и собственности, без которых не достижимы, по идеологии древних тюрков, расцвет и безопасность страны.
5. Социальная структура и титулатура. Основную массу населения в древнетюркском обшестве составлял «Кара будун» - рядовой трудовой народ. Его руками и разумом создавались материальные, идейные, моральные и духовные устои государства. В ту эпоху, когда многие вопросы внешней политики и международных отношений решались силой оружия, огромное значение имели обороноспособность страны, а именно людские ресурсы, военное искусство и военная мысль. Слава и мощь древнетюркской державы умножалась на основе военных успехов. Покоренные народы и территории, по словам Тоньюкука, «желтого золота, белого серебра, девушек (и) женщин, верблюдов (и) сокровищ (даров) доставили без ограничения». Надписи на камнях свидетельствуют, что древние тюрки достаточно глубоко разбирались в вопросах стратегии наступления и обороны, материально-технического и продовольственного снабжения армии, внезапного захвата противника, обхода, преследования отступающих сил, организации военной разведки, обеспечения единства фронта и тыла, подготовки и использования военных специалистов. Верховным главнокомандующим Вооруженных Сил был каган. Под руководством и при непосредственном участии его осуществлялись подготовка военного похода, объявление войны, назначение на должности, присвоение воинских званий, распределения трофеев. Древние тюрки внимательно следили за общественно-политической ситуацией в стране вероятного противника, широко опирались на данные разведки и дипломатии, изучали сильные и слабые стороны армии враждебной страны и её военачальников. Достижения военной мысли эпохи Бумына, Кюльтегина, Тоньюкука позже успешно применялись великим Чингисханом и его преемниками.
Древние тюрки выдвинули из своей среды целую плеяду интеллектуалов и специалистов. Имена и деяния отдельных личностей вошли в анналы мировой
18
истории. Статус и состав ранней общности интеллигенции зафиксированы на каменных изваяниях, что тоже подтверждает её высокую миссию и народное признание. По содержанию и значимости труда каждая группа интеллигенции обозначилась собственным названием. Каганы, тарханы, беки, т.е. политическая элита общества удостаивалась дефиниции «мудрые, мужественные, гигантские люди». Их управленческие промахи и ошибки дорого обходились стране и народу. Как грозное предупреждение звучит тезис о том, что если «один человек ошибался, [тогда] все поколение его подчиненного народа до колыбели страдало» (7!ю!СаэЬекоу, Баг^огИаЫу 2006, э. 190).
Как не вспомнить в этой связи известные события в Бишкеке, приведшие к отставке президентов Киргизии А. Акаева и К. Бакиева.
Высшее военное руководство вычленено термином «хозяин войны», «хозяин армии». Оно подчинялось непосредственно кагану. Полномочия и компетенции военачальника раскрыты в высеченных на памятнике словах Тоньюкука:
Тогда [и] советником был я, [и] предводителем был я. Эль-терис-кагану, Тюрк Богу-кагану, Тюрк Бильге-кагану...
Капаган-каган воссел [на престол] в 27 [лет]. Ночью не спал, днем не сидел. Я проливал свою красную кровь, стекал (лился) мой черный пот. Я отдавал все труды и силы.
В дальние набеги также я сам отправлял (71ю!СаэЬекоу, Ба|1ко2|1аи!у 2006, э. 320).
Дипломатический корпус интеллигенции обозначился дефиницией «елш^> (посол). Задействованные в спецслужбы люди назывались «ттдЬ» (говорящий) и «керк» (видящий). Занятые идеологическим обеспечением практических дел в государстве составляли группу «жаршы» (глашатай), архитекторы и строители образовали группу «бедiзшi».
Имеющиеся данные пока не позволяют проследить социальное развитие и демографический портрет интеллигенции той эпохи. Ясно одно: древние тюрки приветствовали укрепление интеллектуального потенциала общества. В частности, освобождение от табгачского ига они связывали с количественным и качественным ростом «мудрых, смелых, гигантских людей», военачальников. На памятнике Кюльтегину написано: «Мой отец-каган выступил с семнадцатью войнами. Все, услышав [о том], что за пределами собираются, жители города поднялись в горы, те, кто жил в горах, спустились вниз.
Собралось семьдесят воинов. [Так как]
Тенгри дал (им) силу,
то войско моего отца-кагана
было подобно волку, а враги его были
подобны овцам.
Двигаясь, то вперед,
то назад, собирал
войско, поднимал [народ].
И стало их всего семьсот воинов.
Семьсот воинов, собравшись,
обустроили народ,
народ, утративший государство;
народ, потерявший кагана;
народ, оставшийся без власти, народ,
который превратился в рабов и рабынь,
восстановили, как во времена власти моих предков (Zholdasbekov, Sartkozhauly 2006, s. 187).
Социальное разнообразие сопровождалось, конечно, ростом своеобразия и особенностей в образе жизни, поведении, миропонимании групп и слоев людей. Но на определенном этапе истории их сплачивала общность языка, письма, территории и государства.
Историко-духовное наследие древних тюрков многогранно. Оно богато неповторимыми чертами и свойствами. Его лучшие достижения перешагнули века. В них - истоки истории, культуры, менталитета современных тюркских народов. Сегодня молодые независимые государства Центральной Азии, возрождая обычаи и традиции тех далеких времен, возвращая имена исторических личностей, не только восстанавливают справедливость и нравственность, но и прокладывают путь к единству и процветанию.
Эдебиеттер Ti3iMi/ Список литературы
1. Жолдасбеков М., Сарткожаулы К. Атлас Орхонских памятников. - Астана: ^лтепн, 2006. - 360 с.
2. Сарткожаулы К. Генезис древнетюркского рунического письма. - Алматы: Абзал-Ай, 2012. - 280 с.
3. Сулейменов О. Эссе, публицистика. Стихи, поэмы. Аз и Я. - Алма-Ата: Жалын, 1990. - С.41.
References
Sartkozhauly 2012 - Sartkozhauly, K 2012, Genezis drevnetyurkskogo runicheskogo pis'ma, Аbzal-Аj, ^maty, 280 s. (in Rus).
Suleimenov 1990 - Suleimenov, O 1990, Ehsse, publitsistika. Stikhi, poehmy. Аz i Ya, Аlma-Аta, 41s. (in Rus).
Zholdasbekov, Sartkozhauly 2006 - Zholdasbekov, M, Sartkozhauly, K 2006, Atlas Orkhonskikh pamyatnikov, KYltegin, Аstana, 360 s. (in Rus).
Орта Азияньщ ежелг жэне Ka3ipri турктерк тарихи-рухани бiрлiктщ кайнар Ke3i
Эбжанов Хангелдi Махмудулы
тарих гылымдарыньщ докторы, профессор, КР БГМ FK Ш.Ш. Уэлиханов атындагы Тарих жэне этнология институты. 480021 Казахстан Республикасы, Алматы ^аласы, Шевченко квшесi, 28. E-mail: ata53@mail.ru
Тушн. Ма^алада Орхон-Енисей жазба ескертюштершщ талдау негiзiнде тYркi кезе^ мен 1^рп тэуелсiз Орта Азия мемлекеттершщ мэдени ^ундылы^тары ^атар ^ойылып ^арастырылган. Контексте салт-дэстYрлердi ^айта жацгырту жолында улттыщ ^урылыс угымы кецЫен сипатталган. ТYЙiн сездер: Квне тYркiлер; жазба ескерткiштер; мемлекет; квшпендтер.
Ancient turks and modern turkic peoples of Central Asia: origin of historical-spiritual commonality
Abzhanov Hankeldy Mahmudovich
Doctor of History, Professor, Director of Ch. Valikhanov Institute of History and Ethnology, Science Committee of the Ministry of Education and Science of the Republic of Kazakhstan. 480021 Republic of Kazakhstan, Almaty, 28, Shevchenko str. E-mail: ata53@mail.ru
Abstract. The article makes parallels of the cultural heritage of Turkic era with the modern conceptualization and design of the independent states of Central Asia, following the path of revival of customs and traditions in the context of nation building, based on analysis of the Orkhon-Yenisey written records. Keywords: Ancient Turks; written records; state; nomads.
