CC BY
25Сборник трудов Якутской духовной семинарии. 2022. Вып. 17. С. 103–113
Collection of Research Papers of the Yakutsk Theological Seminary. 2022. Issue 17. P. 103–113
ПУБЛИКАЦИЯ ДОКУМЕНТА
Публикация документа УДК 271.2-283(571.56)
doi:
Допрос ставленнику пред рукоположением во священника (публикация документа)
Инна Игоревна Юрганова1, 2
1 Институт российской истории РАН, г. Москва, Россия, inna.yurganova@mail.ru,
https://orcid.org/0000-0002-7751-8540
2 Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН, г. Якутск, Россия
Аннотация. Документы церковного делопроизводства имеют многовеко- вую историю и являются важными многофункциональными источниками современной гуманитарной науки. Вниманию читателей предлагается публикация архивного документа — допроса ставленнику пред рукоположением во священника якутского священника И. С. Попова (1913 г.). Рукоположение во священство подтверждалось ставленническими грамота- ми, а допрос ставленника был одним из необходимых элементов подготовки хиротонии, получившим законодательное оформление и унифицированный образец в синодальный период. Содержание допроса обширно и помимо данных о личности ставленника заключает двенадцать обязательств, которые он должен был подписать, в том числе добросовестное исполнение служебных обязанностей, добропорядочная жизнь, забота о состоянии храма, послушание распоряжениям епархиаль- ного начальства, неучастие в политических обществах и т. д. Документ имеет резолюцию, свидетельствующую о состоявшемся рукоположении, а проведенное исследование позволило дополнить сведения о кандидате во священство и составить краткий биографический очерк его жизни.
Ключевые слова: церковное делопроизводство, рукоположение, ставлен- ническая грамота, допрос ставленнику, Якутская епархия, церкви Якутии
Для цитирования: Юрганова И. И. Допрос ставленнику пред рукоположе- нием во священника (публикация документа) // Сборник трудов Якутской духовной семинарии. Якутск, 2022. Вып. 17. С. 103–113. http://
© Юрганова И. И. Якутск, 2022
PUBLICATION OF THE DOCUMENT
Publication of the document
INTERROGATION OF A PROTÉGÉ BEFORE ORDINATION TO THE PRIESTHOOD (PubLICATION OF THE DOCUMENT)
Inna I. Yurganova 1, 2
1 Institute of Russian History of the Russian Academy of Sciences, Moscow, Russia, inna.yurganova@mail.ru , https://orcid.org/0000-0002-7751-8540
2 Institute of Humanitarian Studies and Problems of Small Peoples of the North SB RAS, Yakutsk, Russia
Abstract. The documents of church clerical work have a long history and are important multifunctional sources of modern humanities. The attention of readers is invited to the publication of an archival document — an interrogation of a protege before ordination to the priesthood of the Yakut priest I. S. Popov (1913). Ordination to the priesthood was confirmed by protege letters, and interrogation of the protege was one of the necessary elements in the preparation for ordination, which received legislative formalization and a unified model during the synodal period. The content of the interrogation is extensive and, in addition to information about the identity of the protege, includes twelve obligations that he had to sign, including conscientious performance of official duties, a respectable life, concern for the state of the temple, obedience to the orders of the diocesan authorities, non-participation in political societies, etc. Document has a resolution testifying to the ordination, and the study made it possible to supplement the information about the candidate for the priesthood and draw up a brief biographical sketch of his life.
Keywords: church clerical work, ordination, proxy letter, interrogation of a protege, Yakut diocese, churches of Yakutia
For citation: Yurganova I. I. Dopros stavlenniku pred rukopolozheniem vo sviashchennika (publikatsiia dokumenta) [Interrogation of a Protégé before Ordination to the Priesthood (Publication of the Document)]. Sbornik trudov Jakutskoj duhovnoj seminarii – Collection of Research Papers of the Yakutsk Theological Seminary, 2022, is. 17, pp. 103–113. http://
Документы церковного делопроизводства были и остаются одним из важных многофункциональных источников современной гуманитар- ной науки. В XVIII — нач. XX в. православное делопроизводство регламентировалось на законодательном уровне и являлось частью общей государственной системы работы с документами. Исследователи отмечают, что изучение развития отдельных видов документов и их комплексов выступает одной из задач исследований в области источниковедения и документоведения [7, с. 127]. Одним из направле-
ний современной науки стало обращение к региональной церковной истории. Признанным специалистом в области ставленнического делопроизводства можно считать Н. Д. Зольникову, которая на материалах Западной Сибири детально проследила взаимоотношения духовенства и местных властей [4].
Ставленническая (ставленная) грамота соотносится с историей древней Церкви. По преданию, в апостольской Церкви известны представительные грамоты, выдаваемые епископами священнослужителям и удостоверяющие их рукоположения (Правила святых апостолов: 12, 33). Подобные грамоты действовали в период Вселенских и Поместных Соборов как «канонические» или
«правильные». Письменные источники ставленнических грамот Русской Церкви соотносятся с началом XVI в. В их текстах указывалось имя архиерея, совершившего рукоположение, храм, куда был назначен иерей, его «право литургисать, вязать и решать, запрещение самовольно переходить от церкви к церкви; год (от сотворения мира), месяц и число посвящения» [8, с. 3].
После установления патриаршества и развития книгопечатания ставленнические грамоты стали печатными и приобрели уни- фицированную форму. Замена патриаршества Синодом не повлекла за собой изменений в тексте грамоты за исключением замены титулова- ния и печати (патриаршей на синодальную с императорским гербом). Окончательная форма ставленнической грамоты была утверждена Синодом в 1738 г. с дополнениями в 1864 г.
В Русской Церкви право выбора священников, диаконов и причетников имели прихожане. Поставление кандидатов на священство проводилось прихожанами и затем оформлялось посредством грамот, выдаваемых епархиальными архиереями. Прихожане составляли акт о выборе кандидата и представляли его епископу. В акте указывалось, что избранный «грамоте умеет, смирен, церковному правилу искусен, от божественных книг сказателен, не пьяница, не зернщик, не тать, не разбойник, не душегубец, женат первым браком по закону, на девке, с венчанием» [2]. Такие же требования были закреплены в правилах о приходских выборах, изданных Св. Синодом в 1722 г. [6, №394]. После отмены данных выборов в 1797 г. прошения об определении на церковные места следовало подавать на имя архиерея с приложением одобрений от прихожан. Впоследствии подобное одобрение стало формальностью, и основным критерием для назначения являлось наличие духовного образования.
Алгоритм рукоположения во священника состоял в последовательном сборе документов (рекомендаций, справки о
состоянии здоровья, свидетельства о крещении и венчании) и прошения епархиальному архиерею. Затем кандидат должен был выдержать экзамен на епархиальном совете, заполнить допрос ставленнику перед рукоположением, исповедоваться у епархиального духовника, подписать текст присяги, после чего назначался день хиротонии.
Определением Синода 1897 г. был установлен порядок выдачи ставленнических грамот лицам, рукоположенным архиереем другой епархии: грамоту должен был подписывать и выдавать архиерей, в ведение которого поступал священнослужитель, с обязательным указанием даты рукоположения и имени совершившего его архиерея. Согласно определению Синода 1898 г., рукоположение лиц, поступавших на службу по военному ведомству, совершалось по месту прежней служ- бы (или жительства) лица, где и выдавалась ставленническая грамота.
Перед рукоположением заполнялся документ под названием
«допрос ставленнику», где указывались фамилия, имя, отчество, место будущего служения, год и место рождения, данные о родителях, вероисповедании, образовании, семейном положении, факты принесения верноподданнической присяги, отсутствие судимости и других канонических препятствий к хиротонии, и уже после рукоположения оформлялась ставленническая грамота [3].
Привычный порядок был несколько упрощен в начале ХХ в.: теперь взамен ставленнической грамоты новопосвященному выдавался указ правящего архиерея. Кандидаты на иерейство и диаконство в прошении епархиальному архиерею должны были указывать храм, при котором они желали получить место. К прошению прилагались метрическое свидетельство о рождении, крещении и браке, свидетельство об окончании курса духовной семинарии или другого учебного заведения, явке «к исполнению воинской повинности». Лица не духовного происхождения (крестьяне, мещане, купцы) прилагали увольнительное свидетельство от прежнего сословного состояния. В случае если проситель состоял на гражданской службе, он должен был представить удостоверение «об исправности по службе и о своем поведении и дозволении вступить в духовный сан». Экзамен (испытание) проводился особой комиссией при духовных семинариях, по программам, утвержденным епархиальным архиереем. Затем правящий архиерей налагал резолюцию о предоставлении места, а духовная консистория вызывала кандидата к ставленническому допросу. Содержание допроса было обширно и помимо сведений о ставленнике заключало двенадцать обязательств, которые он должен был подписать. В их числе добросовестное исполнение служебных обязанностей, добропорядочная жизнь, забота о состоянии храма,
послушание распоряжениям епархиального начальства, неучастие в политических обществах и т. д. Помимо этого в формуляре допроса новопоставляемый обязывался иметь в личной или церковной библиотеке «необходимые для приходского священника отеческие творения, вероучительные и нравоучительные сочинения и книги руководственные по церковному управлению и исполнению пастырских обязанностей». Последний параграф допроса обязывал хранить его копию «у себя для постоянного руководства».
Вниманию читателей предлагается публикация допроса ставленнику пред рукоположением во священника, выданная диакону Иннокентию Семеновичу Попову 19 января 1913 г., находящаяся на хранении в Национальном архиве Республики Саха (Якутия).
Сведения из исторических источников дают возможность установить, что диакон И. С. Попов происходил из духовного сословия, имел от роду 36 лет, был женат первым браком на дочери фельдшера Марии Николаевне Николаевой и просил место иерея при Ольской Богоявленской церкви Охотского благочиния.
Клировые ведомости якутских храмов и выявленные документы республиканского архива УФСБ, дополняют биографические сведения о священнике Попове. Он родился в 1876 г. в Усть-Майском селении Якутского округа в семье диакона, окончил 1 класс Якутского духовного училища, в 1894 г. был принят послушником в Якутский Спасский мужской монастырь, а после переведен исполняющим должность псаломщика в Оспетскую Покровскую церковь. В 1900 г. Попов был на служении в Охотском Спасо-Преображенском храме, в 1901 г.
— в Ольской Богоявленской и Холгуминской Иннокентьевской церквях. В 1902 г. о. Иннокентий был возведен в сан диакона с переводом в Ольскую, а в 1904 г. — в Охотскую церковь. В 1910 г. на основании личного прошения назначен на должность псаломщика Чичимахской Николаевской церкви [9, с. 279–280; 5, ф. 226-и, оп. 9, д. 142, л. 14; 5,
ф. 365-и, оп. 1, д. 2, л. 2–6].
Можно предположить, что просимое и, видимо, вакантное священническое место в Ольском храме было знакомо новопосвящаемому иерею, так как ранее он там служил псаломщиком. Вступив в сан иерея о. Иннокентий в 1914–1918 гг. в Ольской церкви. В 1919 г. он был арестован и заключен под домашний арест. В 1926–1929 гг. был священником Тюнгюлинской церкви, затем вернулся на малую родину и нес службу в Усть-Майской Матвеевской церкви. Там же, в с. Усть-Мая, 26 октября 1929 г. был арестован, осужден и приговорен к расстрелу выездной сессией Якутского Главсуда по следующему обвинению: «Во время антирелигиозной кампании вел
усиленную агитацию за сохранение церкви, устраивал нелегальные собрания в своей квартире, вызывая своими действиями массовые волнения среди населения» [1, д. 100-р]. После кассационной жалобы прихожан высшая мера была заменена 5-летним сроком лишения свободы, а о. Иннокентий помещен в Якутский дом заключения. Сведений о его дальнейшей судьбе не имеется. Реабилитирован в 1992 г. [1, д. 100-р].
Допрос ставленнику Иннокентию Попову представлен печатным формуляром, собственноручно заполненным и заверенным подписями члена якутской духовной консистории священника М. Охлопкова, секретаря консистории Н. Львова и столоначальника Н. Ефимова. Документ имеет резолюцию, свидетельствующую о состоявшемся
20 января 1913 г. в Якутском Спасском монастыре рукоположении во священство, проведенном епископом Якутским и Вилюйским Мелетием (Заборовским). Бумага подтверждена автографами владыки и «приводившего к посвящению» священника П. Суворова и снабжена штампом духовной консистории с входящим номером, датой получе- ния (№ 460, 25 января 1913 г.) и списком рассылки документа.
Текст документа передан с максимальным сохранением языковых и стилистических особенностей, курсивом обозначена переменная (заполненная Поповым) информация формуляра допроса и текст резолюции.
Публикацию подготовила доктор исторических наук
И. И. Юрганова.
Допрос ставленнику пред рукоположением во священника*
1913 года января месяца 19 дня, в присутствии Якутской духовной консистории, проситель диакон Иннокентий Семенов Попов определенный, согласно его прошения, Преосвященнейшим Мелетием, епископом Якут[ским] и Вилюй[ским], на священническое место к Богоявленской церкви, города или села Ольского, Якутской епархии, при спросе показал:
1. От роду я имею 36 лет, сын Диакона Симеона Николаева Попова (ныне умершaго).
2. Обучался в Якутском Дух[овном] Училище и выбыл из 1 класса оного.
3. Женат первым браком на девице, дочери фельдшера Николая Николаева Марии православной.
4. Исповедания православного, с раскольниками и сектантами в религиозном общении не состою.
* Сохранена оригинальная орфография и пунктуация.
5. В преступных политических делах не замешен, к тюремному заключению присуждаем не был, и вообще дел, препятствующих посвящению в духовный сан, не имею.
6. Болезням заразительным и неизлечимым не подвержен и телесных недостатков, препятствующих священнодействию, за собой не имею.
7. Рукоположения во иерейский сан ищу для славы Божией и спасения души, с искренним намерением послужить святой Церкви, как святых Отцев правила, Церковные уставы, Духовный Регламент и Его Императорского Величества указы повелевают.
Для сего обязуюсь:
а. Всякое священнодействие и молитвословие совершать по чиноположению церковному, с благоговением, довольствуясь добровольным за то даянием от своих прихожан, а в воскресные, праздничные и высокоторжественные дни, без уважительной причины, не опускать богослужений — не только литургий, но и положенных по уставу служб;
б. Утверждать своих прихожан в истинах веры и благочестия, проповедуя им Слово Божие «благовременно и безвременно»; всеми способами содействовать обучению детей их истинам веры и благо- честия чрез открытие приходских школ и преподавание Закона Божия;
в. Дом свой правити, т. е. воспитывать своих детей и содержать домашних своих, как то подобает служителю алтаря, и не давать их поведением поводов к соблазну прихожан, а также иметь попечение о вверенном мне клире, вдовах и сиротах;
г. В св. алтаре и храме буду держать себя, как того требует святость места, внушая уважение к святыне и другим;
д. В проходимом служении вести себя буду благочестно, достойно высокому своему званию, опасаясь, как бы не уронить оное или не причинить верующим соблазна своим недостойным поведением;
е. Одежду буду носить только присвоенную духовному званию, скромную и приличную, волосы и бороду не стричь, соблюдать установленные Православной Церковью посты, никаких зазорных поступков — нетрезвости, картежной игры, табакокурения, посещения театров, вымогательства и тому подобных — допускать не буду;
ж. О благолепии храма и правильном ведении церковного хозяйства обязуюсь иметь постоянное попечение и без уважительной причины перепрашиваться в другой приход не буду;
з. Памятуя, что священнослужитель без воли своего Епископа ничего не совершает, обязуюсь все распоряжения своего духовного
Начальства исполнять беспрекословно, а равно и все церковные документы вести в надлежащем порядке;
и. Ни к каким политическим обществам без разрешения власти и благословения Епископа своего принадлежать не буду;
i. Ставленную грамоту буду благоговейно хранить и всегда содержать в памяти;
к. Для постоянного напоминания о принятом мною высоком звании, чтобы возгревать в себе дар благости священства, кроме богослужения и таинств, обязуюсь упражнять себя чтением Слова Божия, свято-отеческих творений и прочих духовных писателей. А для сего обязуюсь иметь нижеследующие настольные книги: святую Библию, Книгу правил святых Отцов и Соборов и Книгу о должностях пресвитеров приходских, а по возможности и творения св. Иоанна Златоустого, св. Василия Великого, св. Тихона Задонского;
л. Копию с настоящего допроса обязуюсь иметь и хранить у себя для постоянного руководства, почему оправдываться неведением своего долга не буду и присягу, данную мною пред духовником, на исповеди, а равно и врученные мне грамоту и Поучение святительское к ново-поставленному иерею, твердо хранить обязуюсь.
К сему допросу руку приложил и копию с сего допроса получил
Диакон Чичимахской Николаевской церкви Иннокентий Попов.
Допрос производили:
Член консистории, св[ященник] Мих[аил] Охлопков
Секретарь Н. Львов
Столоначальник [подпись неразборчиво].
1913 года, января 20 дня, за Божественною Литургией в Якутском Спасском Монастыре Диакон Чичимахской Николаевской церкви Иннокентий Попов Его Преосвященством, Преосвященнейшим Мелетием, Епископом Якутским и Вилюйским, рукоположен в сан священника к Ольской Богоявленской церкви Охотского округа.
К посвящению приводил священник Петр Суворов. Верно: Мелетий Епископ Якутский и Вилюйский.
Национальный архив Республики Саха (Якутия).
Ф. 226-и. Оп. 10. Д. 12. Л. 5–6.
Подлинник, машинопись, рукопись
Список источников
1. Архив УФСБ по РС(Я).
2. Бердников И. С. Каноническое испытание // Православная богословская энциклопедия, или Богословский энциклопедический словарь: в 12 т. / под ред. А. П. Лопухина. Петроград, 1900–1911. Т. 8. Стлб. 407.
3. Денисов М. Е. Источниковая база для биографических исследованиях о священнослужителях Русской церкви XVIII — нач. ХХ в. // Отечественные архивы, 2015. URL: https://naukarus.com/istochnikovaya-baza-dlya-biograficheskih- issledovaniy-o-svyaschennosluzhitelyah-russkoy-tserkvi-xviii-nachala-hh-v (дата обращения: 22.03.2020).
4. Зольникова Н. Д. Ставленнические дела как источник по социальным пробле- мам // Источниковедение и археография Сибири. Новосибирск, 1974.
5. НА РС(Я) — Национальный архив Республики Саха (Якутия).
6. Полное собрание законов Российской Империи (ПСЗ). СПб.: Тип. 2-го отделе- ния собств. Ее императорского величества канцелярии, 1830. Собр. 1. Т. 4.
7. Спичак А. В. Документальное оформление назначения на должность священ- ника (по материалам Спасской церкви с. Шеркальского Березовского уезда) // Вестник угроведения, 2017. № 2 (29). С. 127–135.
8. Тихомиров Т. С., свящ. На приходе. Практическое руководство для священника. М., 1916. Т. 2.
9. Юрганова И. И. Церкви Якутии. Краткая история. Изд. 2-е, перераб. и доп. Якутск: Якутская епархия Русской Православной Церкви, 2010. 400 с.
References
1. Arkhiv UFSB po RS(Ia) [The FSB Archive of the RS(Y)].
2. Berdnikov I. S. Kanonicheskoe ispytanie [Canonical Trial]. Pravoslavnaia bogoslovskaia entsiklopediia [Orthodox Theological Encyclopedia]. Petrograd. 1907, vol. 8, column 407.
3. Denisov M. E. Istochnikovaia baza dlia biograficheskikh issledovaniiakh o sviashchennosluzhiteliakh Russkoi tserkvi XVIII — nach. XX v. [Source Base for Biographical Research on the Clergy of the Russian Church XVIII — Early XX Century] Otechestvennye arkhivy [Domestic Archives] 2015. Available at: https://naukarus. com/istochnikovaya-baza-dlya-biograficheskih-issledovaniy- o-svyaschennosluzhitelyah-russkoy-tserkvi-xviii-nachala-hh-v (accessed 22.03.2020).
4. Zol'nikova N. D. Stavlennicheskie dela kak istochnik po social'nym problemam [Protege Cases as a Source on Social Problems]. Istochnikovedenie i arkheogra- fiia Sibiri [Source Studies and Archeography of Siberia]. Novosibirsk, 1974.
5. Tikhomirov T. S. Na prikhode. Prakticheskoe rukovodstvo dlia sviashchennika
[At the Parish. Practical Guide for a Priest]. Moscow, 1916, vol. 2.
6. NA RS(Ja) — Nacional'nyi arkhiv Respubliki Sakha (Iakutija) [The National Archive of the Republic of Sakha (Yakutia)].
7. Polnoe sobranie zakonov Rossiiskoi Imperii (PSZ) [The Complete Collection of Laws of the Russian Empire]. St. Petersburg. Printing House of the 2nd Branch of Her Imperial Majesty's Own Chancellery, 1830, col. 1, vol. 4.
8. Spichak A. V. Dokumental'noe oformlenie naznacheniia na dolzhnost' sviashchennika (po materialam Spasskoi tserkvi s. Sherkal'skogo Berezovskogo uezda) [Documenting the Appointment of a Priest (Based on the Materials of the Church of the Savior in the Village of Sherkalsky Berezovsky District)]. Vestnik ugrovedeniia [Bulletin of Ugerology], 2017, № 2 (29), p. 127–135.
9. Iurganova I. I. [Yurganova I. I.]. Tserkvi Iakutii. Kratkaia istoriia [Churches of Yakutia. A Brief History]. Yakutsk, 2010. 400 p.
Информация об авторе
И. И. Юрганова – доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института российской истории РАН, ведущий научный сотрудник Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН, почетный профессор Якутской духовной семинарии.
Information about the authors
I. I. Yurganova – is a Doctor of Historical Sciences, a leading researcher at the Institute of Russian History of the Russian Academy of Sciences, a leading researcher at the Institute of Humanitarian Studies and Problems of Small Peoples of the North of the SB RAS, an honorary professor at the Yakut Theological Seminary.
Статья поступила в редакцию 12.04.2022, одобрена после рецензирования 29.10.2022, принята к публикации 29.10.2022.
The article was submitted 12.04.2022; approved after reviewing 29.10.2022; accepted for publication 29.10.2022.
