CC BY
11
Вестник ПСТГУ
Серия II: История. История Русской Православной Церкви.
Борисюк Андрей Анатольевич, канд. ист. наук, науч. сотрудник Отдела новейшей истории Русской Православной Церкви ПСТГУ Россия, г. Москва andreyborisyuk@yandex.ru https://orcid.org/0000-0002-3392-4109
2023. Вып. 111. С. 151-163
Б01: 10.15382^^2023111.151-163
Документы Московской епархиальной власти
О ПОКАЯННЫХ МОЛЕНИЯХ НА ТЕРРИТОРИИ МОСКВЫ ПО СЛУЧАЮ ВСЕНАРОДНЫХ БЕДСТВИЙ В 1919 Г.
А. А. Борисюк
Аннотация: В публикации представлены документы Московской епархиальной власти, связанные с организацией всенародных покаянных молений в 1919 г.: Послание патриаршего наместника, управляющего Патриаршей областью архиепископа Коломенского и Можайского Иоасафа (Каллистова) от 20 июля (2 августа) 1919 г. о необходимости покаяния; Указ Московского епархиального совета о покаянных богослужениях; Приложения к Указу: постоянные добавления в богослужения (ектении и покаянная молитва); брошюра «Покаяние — потребность нашего времени». Данные документы появились как реакция церковных властей на всенародные бедствия, наступившие после революции (нищета, голод, эпидемии) и рассылались по храмам Московской епархии. В них содержатся как практические инструкции богослужебного характера, так и осмысление происходящих событий с богословской точки зрения. Тяготы переживаемого времени воспринимаются в этих источниках как результат греха, требующего раскаяния. Обосновывается мысль о том, что без устранения духовных причин бедствий какая-либо иная борьба с ними не будет иметь успеха. Необходимость организации особых церковных покаянных мероприятий отмечалась высшей церковной властью (в лице Патриарха), а также была важнейшим направлением деятельности Московского епархиального совета в 1919 г., между тем до настоящего времени эта деятельность остается практически неизученной. Представленные в рамках данной статьи документы публикуются впервые.
Ключевые слова: Патриаршество святителя Тихона, Русская Православная Церковь в 1918—1919 гг., история Москвы, реакция Церкви на первые гонения, первые годы советской власти, всенародные покаянные мероприятия 1918— 1919 гг., Московский епархиальный совет.
Первые годы советской власти являются сложнейшим периодом в истории России. Страна была охвачена разрухой, голодом, начались массовые гонения на Русскую Православную Церковь. В этих условиях одним из важнейших направлений деятельности священноначалия Русской Православной Церкви становится призыв ко всеобщему покаянию.
© Борисюк А. А., 2023.
Избранный на Поместном Соборе 1917—1918 гг. Патриарх Тихон оценивает наступившие бедствия как результат грехов всего народа: «Грех растлил нашу землю, расслабил духовную и телесную мощь русских людей <...> вышел великий соблазн чувственных земных благ, которыми и прельстился наш народ. <...> Мы захотели создать рай на земле, но без Бога и Его святых заветов. Бог же поругаем не бывает. Грех тяжкий, нераскаянный грех, вызвал сатану из бездны, изрыгающего ныне хулу на Господа и Христа Его и воздвигающего открытое гонение на Церковь»1. В результате, по словам святителя Тихона, и началось «потрясающее самоистребление великого народа, которое сделало его ужасом и позором для всего мира»2.
Характерно, что несмотря на жесткую антицерковную политику большевиков, Патриарх не призывал к их свержению. Он анафематствовал «творящих беззакония», звал встать на защиту святынь, но не призывал к политическому бунту. Его позиция состояла в следующем: «То разрушительное движение, которое на наших глазах разрастается, не может быть остановлено никакой внешней материальной силой — вещественное оружие здесь бессильно»3. И действительно, согласно этой логике, даже свержение одного зла могло привести лишь к появлению другого, если сохранялись внутренние духовные причины. Именно на них и было обращено главное внимание.
По регионам бывшей Российской империи были запланированы особые покаянные мероприятия. Наиболее масштабными они становятся на территории Москвы — одного из главных духовных центров страны, а также города, находившегося под особым контролем святителя Тихона. Со 2 по 5 (с 15 по 18) августа 1918 г. во всех храмах Москвы устанавливается чтение особых покаянных молитв с поминовением первых новомучеников, а 5 (18) августа проводится крестный ход на Красную площадь4.
В 1919 г., в связи с усугублением бедствий, церковное руководство вновь зовет верующий народ к покаянию — вводятся особые добавления в богослужение, по храмам распространяются воззвания с осмыслением происходящих событий с опорой на Священное Писание.
Обращаясь к этим событиям, мы видим уникальный опыт философского осмысления революции и ее трагических последствий. Между тем, несмотря на всю важность, этот опыт до сих пор не становился предметом специальных исследований. Во многом это связано с недоступностью соответствующих исторических источников.
В рамках публикации впервые представлен ряд документов, связанных с деятельностью Московской епархиальной власти по организации всенародного покаяния в первые годы после революции:
№ 1. Послание архиепископа Коломенского и Можайского Иоасафа (Кал-листова)5 о необходимости покаяния от 20 июля (2 августа) 1919 г.
1 «В годину гнева Божия...»: Послания, слова и речи св. Патриарха Тихона. М., 2009. С. 78.
2 Там же. С. 79.
3 Там же. С. 228.
4 Церковно-исторический архив ПСТГУ. Ф. 151. Оп. 1. Д. 17. Л. 1.
5 Архиепископ Иоасаф (Каллистов) — в 1918—1920 гг. патриарший наместник, управляющий Патриаршей областью.
№ 2. Указ Московского епархиального совета о покаянных богослужениях № 4131 от 24 июля (6 августа) 1919 г.
№ 3. Приложения к Указу Московского епархиального совета о покаянных богослужениях № 4131 от 24 июля (6 августа) 1919 г. (постоянные добавки к богослужению: ектении и покаянная молитва).
№ 4. Брошюра Н. Д. Кузнецова «Покаяние — потребность нашего времени», распространяемая по московским храмам (лето—осень 1919 г.).
Данные документы относятся к делу Московского епархиального совета № 67 по 3-му делопроизводству. Материалы этого дела хранятся в Церковно-историческом архиве ПСТГУ6, копии — в Центральном архиве ФСБ7 (как и значительная часть другой документации Московского епархиального совета, в 1920-е гг. они были приобщены в качестве вещественных доказательств к следственному делу Патриарха Тихона).
Представленные источники являются важнейшим свидетельством деятельности церковных властей по призыву ко всеобщему покаянию на фоне бедствий, охвативших страну, а также являются примером богословского осмысления событий 1918—1919 гг. современниками.
Основная часть документов следственного дела на данный момент опубли-кована8, но указанные материалы публикуются впервые. Найденные документы созданы в дореволюционной орфографии, публикуются — в современной (с сохранением стилистики оригинала).
№ 1
Послание архиепископа Коломенского и Можайского Иоасафа (Каллистова)
о необходимости покаяния
20 июля (2 августа) 1919 г.
Отцам и братиям, священнослужителям Церкви Московской
Отцы и братия! Беды, скорби и нужды наши умножаются ныне до крайности. Затруднения, переживаемые нами, не поддаются описанию, ни даже исчислению. Но что еще нас ожидает? Поистине всякий из нас мог бы сказать о себе словесем псалмопевца: Углебох в тимении глубины, и несть ми постояния; приидох во глубины морския, и буря потопи мя. (Пс. 68,2) яко исполнися зол душа моя и живот мой аду приближися (Пс. 87,3).
Прошлая зима не малое число наших собратий унесла туда, откуда нет возврата. Голод, холод, истощение, болезни тому причиной. Теперь, пока Господь велит солнцу своему согревать нас, смертность несколько ослабла. Но что будет следующею зимой? Чем мы согреем не только храмы, но и жилища наши? Будет
6 ЦИА ПСТГУ. Ф. 151. Оп. 1. Д. 16. Л. 90-94; Там же. Д. 17. Л. 10-18.
7 ЦА ФСБ. Д. Н. 1780. Т. 10. Л. 41-63.
8 Следственное дело Патриарха Тихона: Сб. документов по материалам ЦА ФСБ. М.,
2000.
ли наше продовольствие лучше? А сколько всяких других опасностей? Многим ли из нас суждено остаться в живых, одному Богу известно. Что же нам делать? Что предпринять ввиду грядущих опасностей?
Мы должны делать то, что должен делать всякий христианин, готовый предстать на суд Божий. Мы должны обратиться к покаянию и к тому же призвать своих пасомых, дабы не постигла нас смертная опасность расслабленными, не готовыми.
Суд Божий явно уже совершается над нашим народом. И Слово Божие, которое мы проповедуем, и история, и опыт жизни убеждают нас, что главной причиной гибели и отдельных людей, и обществ, и целых народов были богоотступничество, богохульство и нравственное развращение. Можем ли мы сказать, что не повинны в том, что совершается с нами? Сможем ли отрицать, что мы то сокровище веры, которое нам завещали наши предки, не только не умножили, но даже и не сохранили в целости, а расточили? Дерзнем ли мы, пастыри, сказать о себе, что мы старательно и должным образом возделывали ту ниву человеческую, которую нам вверил Господь? Пусть не указывают на переполненные храмы и намечающийся религиозный подъем. Это далеко не так и не везде, и относится только к части народа. И идем ли мы на встречу этой пробудившейся религиозной потребности? Боюсь, что мало. По крайней мере не в такой степени, как бы следовало.
Призыв к покаянию настоятельно необходим. Уже и секира при корене древа лежит (Мф. 3,10). Да не уподобимся бесплодной смоковнице, обреченной на посечение! (Лук. 13,9)
С благословения Святейшего Патриарха вводится в ежедневное богослужение особые покаянные молитвы; причем один день в седмице всецело посвящается покаянному богослужению, а при всех дневных службах должны возноситься нарочито составленные моления. Считаю пастырским долгом просить моих почтенных сопастырей отнестись к этому начинанию, вызванному крайней необходимостью настоящего времени, с должным вниманием и усердием. Растолкуйте народу православному благовременность и спасительность этих покаянных молений. Пастырским словом, горячим и задушевным, убедите, умолите верующих, особенно беспечных, нерадивых, безразличных войти в покаянное настроение. Уговорите их очистить свою совесть Исповедью и принятием Святых Христовых Таин, показав плоды покаяния в делах милосердия и исправления. Наблюдите, чтобы покаянные молитвословия и наставления исполнялись внятно, отчетливо, осмысленно и совершенно полностью без сокращений и опущений. Примите за правило, чтобы положенный за каждой службой покаянный псалом 50 отныне обязательно прочитывался, особенно перед каноном утрени, где он часто опускается; что достойно сожаления в настоящее горестное время, когда скорбная христианская душа ищет слов для выражения своих покаянных чувств.
Внемлите еще мольбе моей прежней совершать вечерню и утреню вседневную с вечера, а не утром, пред ранней литургией, когда в церкви почти никого не бывает. Как мне заявляли, многие благочестивые люди, в вечернее время верующие, свободные от трудов и попечений житейских, преимущественно расположены излить пред Богом свое покаянное чувство в церковной молитве. Там,
где это уже совершается, пастыри говорят с большим удовлетворением о благотворном действии этих вечерних богослужений на молящихся, особенно если богослужения эти соединены с назиданием.
Возлюбленные в Господе отцы и братие!
Приложите усердие. Покажите себя деланиями непостыдными. Придите на помощь верующему народу, так жаждущему ныне молитвы, покаяния, общения с Церковью. Милосердный Господь, долготерпеливо ожидающий обращения грешников, может быть, отвратит гнев Свой, праведно на нас движимый, а признательный православный народ, в большинстве, несомненно, верующий, не забудет вашего усердия и отблагодарит сугубою щедростию.
Иоасаф, Архиепископ Коломенский и Можайский
20 июля (2 августа) 1919 г.
ЦИА ПСТГУ. Ф. 151. Оп. 1. Д. 17. Л. 14. Машинопись; Л. 15-16. Рукопись. ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 10. Л. 53. Машинопись. Копия; Л. 41-42. Рукопись. Копия.
№ 2
Указ Московского епархиального совета о покаянных богослужениях
№ 4131
24 июля (6 августа) 1919 г.
+
Весьма нужное
УКАЗ МОСКОВСКОГО ЕПАРХИАЛЬНОГО СОВЕТА о.о. благочинным и настоятелям монастырей и храмов Московской епархии
По благословению Его Святейшества Патриарха и по распоряжению Его Высокопреосвященства Архиепископа Иоасафа, начиная с Успенского поста, а в удаленных местах епархии — во дни получения сего указа, а впредь до отмены и во все, последующее за Успенским Постом, время, во всех монастырях и храмах Московской Епархии должны возноситься особые покаянные молитвы, а именно особые прошения на ектениях великой и сугубой, а также покаянная молитва за Божественной литургией и молебнах, текст которых прилагается. Кроме того, в городе Москве и во всех других городах и посадах епархии, а также в значительных селениях еженедельно по пятницам должны неукоснительно совершаться всенощные бдения с чинопоследованием покаянных стихир и покаянного канона Октоиха рядового гласа, причем тропари канона должны читаться самими священнослужителями и лишь при слабости их голоса или по иным уважительным причинам — другими членами причта, но непременно отчетливо, внятно и задушевно. По субботам должна повсеместно совершаться Божественная литургия. Настоятелям церквей, священно- и церковнослужителям вменяется в обязанность разъяс-
нять пастве смысл и значение покаяния и приглашать их к нему произнесением научений и уставным, истовым совершением богослужений; о.о. благочинным предлагается иметь особое наблюдение за повсеместным и неуклонным исполнением священно- и церковнослужителями этих обязанностей. Лишь в селениях менее значительных дозволяется заменять всенощное богослужение утренней. По особым местным условиям дозволяется совершать все богослужения вместо пятницы и субботы и в другие дни, но с тем непременным условием, чтобы они совершались в эти дни постоянно, неопустительно и еженедельно. Архипастырское послание к священнослужителям епархии прилагается.
П р е д с е д а т е л ь Епархиального Совета [Подпись: Кедров9] Секретарь [Подпись: Вышеславцев10] Делопроизводитель [подписи не видно]
ЦИА ПСТГУ. Ф. 151. Оп. 1. Д. 17. Л. 17. Машинопись.
ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 10. Л. 50. Машинопись. Копия.
№ 3
Приложения к Указу Московского епархиального совета о покаянных богослужениях
(постоянные добавки к богослужению: ектении и покаянная молитва)
24 июля (6 августа)111919 г.
ЕКТИНИЯ ВЕЛИКАЯ
«Миром Господу помолимся» и прочая до «О плавающих, путешествующих»... — приложи сие:
О еже милостивно продолжити рабом своим время покаяния и не посещи, яко неплодную смоковницу, но благосердием окопати и милосердие росою на-поити, Господу помолимся.
О еже посетити нас посещением Святаго Духа и исцелити всяк недуг греха и всяку болезнь беззакония в нас гнездящуюся, Господу помолимся.
О еже себе внимати, себе окаявати, своя согрешения всегда зрети, брата же не осуждати, но яко самого себе того любити, Господу помолимся.
ЕКТЕНИЯ СУГУБАЯ
«Рцем вси» и прочая и в своем месте приложи:
Согрешихом и беззаконнахом и сего ради праведный гнев Твой постиже нас, Господи Боже наш. Пощади, пощади люди Твоя и не погуби до конца. Смиренно молим Ти ся, Услыши и помилуй.
9 Протоиерей Виктор Иванович Кедров (1861 — не ранее 1931). Председатель Московского епархиального совета в 1918—1922 гг.
10 Н. П. Вышеславцев (1886—1935) — в 1918—1922 гг. секретарь Московского епархиального совета, а до этого секретарь Московской духовной консистории.
11 Датирован по документу № 2, так как указанный документ является приложением к нему.
Не хотяй смерти грешнаго, но ожидаяй обращения и покаяния его, — услы-ши нас грешных, в покаянии молящих Ти ся, и милостивно простив вся согрешения наша, услыши и помилуй.
ПОКАЯННАЯ МОЛИТВА Тебе молимся и Тебе просим прилежно Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, да милостивым оком призреши на люди Твоя и на наследие Твое, умило-сердився на ны и на землю нашу, опустевшую беззаконий ради наших.
Обрати убо нас, Боже, и о спасительных Твоих заповедях пещися сподоби. Ей Господи, услыши нас, грешных и непотребных раб Твоих в час сей и воз-стани на помощь нас грешных и смиренных и, яко непамятозлобивый и каяйся о злобах наших, ослаби нам прегрешения наша, яко да ослабою злоключений прославим Тя, Отца Господа нашего Иисуса Христа с ним же и Святого Твоего Духа ныне и присно и вовеки веков. Аминь.
ЦИА ПСТГУ. Ф. 151. Оп. 1. Д. 17. Л. 18. Печатный текст.
ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т.10. Л. 51. Печатный текст. Копия.
№ 4
Брошюра Члена Поместного Собора Н. Д. Кузнецова «Покаяние — потребность нашего времени», распространяемая по московским храмам12
Лето—осень131919 г.
Покаяние — потребность нашего времени
Кто не утратил христианского воззрения на жизнь, у кого глаза, которыми мы смотрим, как требует Спаситель чисты и светлы (Матф. VI, 22), для того переживаемое тяжелое время не может не выступать, как яркое обнаружение суда Божия над жизнью и делами людей, когда они забывают о высших целях христианской жизни и разрывают связь с ее религиозно-нравственными основами. По свидетельству такого великого выразителя христианского сознания, как св. Иоанн Златоуст, гнев Божий открывается в голоде, в язвах, в войнах (3 беседы на Рим. Т. IX, стр. 511). Как видно из книги деяний Апостолов VII, 7, суд Божий может распространяться на целые народы. Для людей, заглушивших в себе семена высшей жизни, суд Божий
12 Брошюра рассылалась по Московским храмам вместе с официальными распоряжениями Московского епархиального совета.
13 Не ранее 27 июня (10 июля) — не позже 9 (12) сентября. Ранняя дата установлена по письму Н. Д. Кузнецова святейшему Патриарху Тихону, а затем архиепископу Иоасафу с текстом первой версии брошюры, а также с предложением распространить его на территории Московской епархии (ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 10. Л. 31-32а). Поздняя дата установлена по удостоверению Московского епархиального совета о распространении письменных материалов по храмам. Удостоверение содержит сведения о том, что к 9 (12) сентября распространение брошюры уже велось (ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Л. 57).
нередко принимает форму посечения бесплодной смоковницы, и народ оказывается как бы во власти смерти. Она начинает косить людей в большем количестве, чем обыкновенно. Сколько людей умерло преждевременно за последние 5 лет и продолжает умирать в настоящее время! Сначала смерть пришла под видом мировой войны между самыми культурными государствами, а затем облеклась в форму междоусобной борьбы внутри государства, а также всяких разбоев и насилий. Более чем когда-либо смерть производит среди нас свое опустошение через разные опасные болезни, тиф, испанку, оспу и т. п. Сколько людей, кроме того, унесено из этого мира холодом и голодом! А как много людей, недостаточно развивших в себе христианское настроение, не имеющих в себе твердой веры в Бога, духовно не выдерживают охвативших их бед и несчастий! Они падают под их тяжестью, не будучи в состоянии перенести потерю имущества, утрату своих близких, своего прежнего положения. А изнеможение духа человека по тесной связи с ним тела пагубно отражается и на жизни телесного организма, вызывая его преждевременную смерть. Как будто над Европой и погибающим русским государством уже носится показанный в Откровении апостолу Иоанну Богослову всадник на бледном коне, имя которому смерть и которому дана власть над четвертою частью земли умерщвлять мечом, голодом и мором (VI, 8).
А что может произойти у нас следующей зимой, если не прекратится гражданская война с ее анархией, расстройством транспорта, взаимным озлоблением, падением производительности труда, страшно даже и подумать. Голод при полном недостатке топлива может объединиться с холодом и еще для большего числа людей обратиться в тяжелое бедствие, явно угрожающее преждевременной смертью.
Для людей, в которых вера еще не погасла и которые способны изменить свое прежнее языческое отношение к жизни, в переживаемых нами событиях должен слышаться голос, призывающий нас к покаянию. В подобных случаях его ясно слышали люди, стоящие выше нас по своему духовному развитию и более других способные замечать и даже ощущать действие в мире Божественного Промысла. Таковыми были апостолы, многие великие представители Церкви, св. Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов и друг., а еще ранее древние еврейские пророки. У пророков сознание действия Промысла Божия в разных явлениях природы и событиях жизни человеческой переходило в ясное ощущение этого, сопровождаемое соответственными созерцаниями и видениями. Человечество должно всегда, а особенно в такое время, как наше, помнить свидетельства об этом пророков. Пр. Амос обращает внимание, что не бывает в городе бедствия, которое не попустил бы Господь (III, 6). Пр. Михей объявляет, что к воротам Иерусалима сошло бедствие от Господа (I, 12), а пр. Исайя от имени Божия свидетельствует, что Бог образует свет, делает мир и производит бедствия (XXV, 7). Пр. Иезекиль убеждает смотреть на меч, голод, моровую язву, лютых зверей, как на тяжкие казни Божии, которые тогда были посланы на Иерусалим для истребления в нем людей и скота (XIV, 21).
Подкрепляя свое соображение ссылками на пророков, св. Златоуст утверждает, что Бог желает, чтобы его считали причиной не только благ, но и бедствий (Беседы на Исаию VI, 158).
Когда такие бедствия обрушиваются на людей, то, как свидетельствуют пророки, те, против которых Бог обратил Свое лицо, не остаются целы, несмотря на все обычные заботы о своем личном спасении. Не убежит у них никто бегущий, объявляет Амос, и не спасется из них никто желающий спастись. Будет то же, поясняет он, как если бы кто убежал от льва и попался бы к медведю или как если бы кто скрылся дома и оперся рукой на стену, а змея ужалила бы его (IX, 1 и V, 19). Они выйдут из одного огня, предупреждает Исайя, а другой огонь пожрет их (XVI, 7). Справедливость этих указаний неоднократно оправдывалась в истории еврейского народа. Но они не потеряли силу и в наше время. Сколько людей, называющих себя христианами, упустили из виду, что человек, подверженный гневу Божию за свою жизнь, никуда не скроется от его действия. Они покинули свое постоянное местожительство, иногда пренебрегали даже лежащими на них обязанностями, и направились в места, представлявшиеся им более спокойными и менее угрожающими их жизни и благосостоянию, напр. на Украину и т. д. Многие из них, полагаясь на свои средства, думали, что там они проживут без тех бед и скорбей, какие испытывали на севере. И что же? Беды и несчастья настигли их в тех местах, которые казались им безопасными. Немало из них, иногда с целыми семьями, принуждены были перебегать из одного города в другой, пробираться тайно по проселочным дорогам, скрываться, двигаться все далее и далее, и молить о предоставлении места на пароходе, уходящем за границу. Некоторые во время всего этого прожили все свои средства, пали духом под тяжестью и там преследующих их бедствий, заболели и даже умерли. Сбылось над ними и другое предупреждение пророка, что серебро и золото не сильно будет спасти их в день ярости Господа (Иез. VII, 1) и указание книги Притчей Соломонов, что не поможет бегство в день гнева (XI, 4).
Но что же делать в такое время? Где и как искать спасения?
Пока человеческая история еще не окончена, гнев Божий, по свидетельству ап. Павла, открывающийся на нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдою (Рим. I, 18), не исключает еще проявления и Божьего Милосердия и даже располагает нас прибегать к нему. На основании своего широкого и глубокого жизненного опыта св. Иоанн Златоуст утверждает, что большая часть людей обыкновенно познают Бога более через несчастья, чем через благодеяния. Гнев Божий в пределах человеческой истории еще может быть изменен на милость, а для этого пророки и христианские учителя жизни указывают на необходимость каждому обратить внимание и на свою прежнюю личную жизнь, и на жизнь общественную, на которую так или иначе влиял, сознать что было в ней неправильного и возбудить в себе стремление к исправлению этого. Пророк Софония приглашает исследовать себя внимательно всему народу, взыскать правду и смиренномудрие (II, I и 3), а пр. Амос объявляет: «ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых». Возненавидьте зло и возлюбите добро... Может быть, Господь помилует остаток Иосифов (V, 14-15).
Беды и несчастья, выводящие людей из обыкновенного течения жизни и привычного образа мыслей, обладают свойством обращать их внимание на высшие вопросы и цели жизни и на ея религиозно-нравственные основы, обыкно-
венно забываемые, а такое настроение духа составляет необходимый момент в деле покаяния.
Св. Иоанн Златоуст во время одного землетрясения в Антиохии, произведшего большое опустошение, назвал землетрясение своим помощником в деле научения народа христианской жизни. Землетрясение, по его разъяснению, сделало уши и сердца народа более внимательными и восприимчивыми к его словам, которые до тех пор не производили должного впечатления. «Вы и ваша совесть, — говорил св. Златоуст во время одного из народных бедствий, — свидетели, сколько пользы получили вы от настоящего испытания... Никогда не видавшие церкви, но проводившие все время на зрелищах, теперь по целым дням находятся в храме... Скорбью увеличивается наше благочестие... Бог может сегодня же прекратить все бедствия, но Он не прекратит их, пока не увидит, что в нас произошла перемена и наступило покаяние твердое и непоколебимое: и золотых дел мастер не вынимает золота из горна, пока не увидит, что оно хорошо очистилось» (Беседы о статуях. Т. 11, 62).
Какое важное значение имеет в подобное время общенародное покаяние, ясно показывают и пророки, и многие случаи из истории человечества, изложенной в Библии. Пр. Иеремия от Имени Божия заявляет: иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его. Но если народ тот обратится от злых дел своих, Я отлагаю то бедствие, которое помыслил сделать ему (XVIII, 7—8) <...> Очень характерный в этом отношении случай произошел с древним большим городом Ниневией. На него, как на пример для будущих времен, указывает даже сам Спаситель (Мат. XII, 41).
Ниневия был город языческий. Когда уклонение его жителей от нравственного закона, свойственного человеческой природе и, по выражению ап. Павла, написанного в наших сердцах (Рим. II, 14—15), превзошло пределы, допустимые для дальнейшего существования города, в Ниневию был послан пророк Иона для призыва к покаянию, без которого город через 40 дней будет разрушен. Слова Ионы потрясли сердца жителей, не исключая царя и правителей. От имени последних было объявлено, чтобы ни люди, ни скот ничего не ели и не пили, чтобы люди покрылись вретище. И крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, говорили они народу, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем? (Ион. III, 7—9).
Под влиянием грядущего бедствия жители Ниневии обнаружили в себе сознание неправильности своей жизни и возможность улучшения ее. И увидел Бог, что ниниевитяне обратились от злого пути и отменил то бедствие, о котором сказал, что наведет на них, — и не навел (Ст. 10). История с древнейшей Ниневией нередко вдохновляла многих великих представителей Церкви по вопросу о значении покаяния. Св. Ефрем Сирин разъясняет, что ниниевитяне оказались способны понять справедливость Приговора Божия о разрушении города (Ч. V, 74), а это, прежде всего, свидетельствовало о достаточном сознании ими своего уклонения от нравственного закона, без чего невозможно покаяние. Покаяние в Ниневии охватило весь народ и объединило все его слои. Никто, замечает Ефрем Сирин, не молился только о своем спасении, но все, как члены одного тела,
которым угрожала гибель, молились друг о друге. О происходящем тогда в Ниневии Иоанну Златоусту рисовалась такая картина: «Представьте, — говорит он, — множество мужей, жен и детей, облекшихся во вретище, собравшихся вместе, оставивших обычные занятия и дела. Представь, что никто ничего не делает, а все вместе воссылают моления, плачь и вопль к Небу. Представь исчезнувшим неравенство между господами и слугами, между начальниками и подчиненными, представь царя в таком же одеянии среди народа, совершающего служение Богу как какое-либо дело государственное».
«Одна грозная туча, — замечает Златоуст, — и ниниевитяне произрастили много добрых плодов и переплавились как старинные статуи... И покаяние отменило грозное повеление. Люди отвергли зло, Бог отменил приговор. О всемогущее покаяние! Совершается оно на земле и производит перемену на Небе» (Беседы о покаянии XII, 964).
Если люди достаточно усвоили себе христианское мировоззрение, то они понимали бы, как, по-видимому, указывает и св. Златоуст, что в известные времена общенародное покаяние становится важнейшим всех других общенародным делом. К таким временам принадлежит и переживаемое нами, когда основною потребностью является покаяние. О важности для людей покаяния в такое катастрофическое время, как наше, свидетельствуют и передаваемые в Евангелии случаи убийства Пилатом некоторых галилеян и внезапного падения Силоамской башни, задавившей 18 человек. Когда об этом было сообщено Христу Спасителю, то Он указал, что не должно думать, будто погибшие, таким образом, были виновнее всех галилеян и всех живущих в Иерусалиме, «но, если не покаетесь, все так погибнете» (Лук. XII, 1-5).
Переживаемые нами с 1914 года события должны, наконец, убедить нас в недостатках прежней разрушающейся жизни, созданной современной европейской культурой.
Мы должны ясно понять, что эта культура ложно присвоила себе название христианской, а на деле языческие начала жизни, скрывая в себе семена вражды, сосредотачивая стремления людей на погоне за выгодой и приобретением денег и толкая на пренебрежение их духовными интересами. Чем яснее мы осознаем, что своей жизнью мы по ошибке не только поддерживаем эту культуру, но иногда и преклоняемся перед ней, тем глубже будет наше покаяние и тем скорее мы можем выйти из полосы охвативших нас бедствий.
В деле покаяния каждый должен строго судить самого себя, а не других и, если можно, подобно ап. Павлу, доходить до убеждения, что он первый из грешников... Поэтому при настоящем покаянии человеку не свойственно, оправдывая себя, сваливать вину за посланные нам бедствия на других, и тем ослаблять свою личную ответственность. В этом отношении нужно помнить справедливое предупреждение св. Иоанна Златоустого. Большинство людей, разъясняет он, к своим собственным погрешностям относятся снисходительно, а чужие осуждает. И многие часто говорят, что государственные и общественные дела идут худо, а в качестве причины указывают на неразумие правительства. Я же говорю, что не неразумие правящих лиц, а наш грех служит тому причиной. Он именно все расстроил, он довел до всех этих зол, не из чего другого разлился над нами этот
рой бедствий. Поэтому будь начальник хоть Авраамом, хоть Моисеем, хоть Давидом, хоть мудрейшим Соломоном, или грешнейшим из всех людей, но если мы настроены худо, причина к бедствиям остается безразлична. Получать начальников по сердцу нашему — это значит не что иное, как то, что мы прежде согрешили и потому нашли такого начальника.
Но если начальник будет даже весьма праведен, что достигнет добродетели Моисея, одна его праведность не в состоянии будет покрыть несметных согрешений подчиненных (Слово о грехе и исповеди. Т. XII, 678).
Наше покаяние может принести большие плоды, если среди переживаемых нами бедствий мы ясно поймем, как опасно пренебрегать христианскими основами жизни и какое великое значение имеют они для человечества. Это крайне необходимо для большинства современных людей в деле их покаяния и это, может быть, отвратит от нас усиление и продолжение нашего состояния под Гневом Божиим.
ЦИА ПСТГУ. Ф. 151. Оп. 1. Д. 17. Л. 18. Брошюра; издательство не указано. ЦА ФСБ. Д. Н-1780. Т. 10. Л. 60—63. Брошюра; издательство не указано. Копия.
Комментарий публикатора: Перед появлением брошюры 27 июня (10 июля) 1919 г. Н. Д. Кузнецов написал письмо Святейшему Патриарху Тихону с почти аналогичным текстом14. Также Н. Д. Кузнецов направил указанное письмо Архиепископу Иоасафу (Каллистову), предлагая одобрить представленный в нем текст для Московской епархии15. Архиепископ передал письмо в Московский епархиальный совет со следующей пометкой: «Прошу заявление Н. Д. Кузнецова обсудить в срочном порядке, принять во внимание, что подобные заявления и письменные, и словесные приходилось выслушивать в течение последнего года не раз от людей верующих, проникнутых сознанием великого значения совершающихся на наших глазах страшных событий»16. В конечном счете текст из письма был незначительно доработан и превращен в полноценную брошюру, которая и получило распространение на территории Москвы.
Список литературы
«В годину гнева Божия...»: Послания, слова и речи св. Патриарха Тихона / сост. Н. А. Кри-вошеева. М., 2009.
Следственное дело Патриарха Тихона // Сб. документов по материалам ЦА ФСБ / гл. ред. прот. Владимир Воробьев, отв. сост. Н. А. Кривошеева. М., 2000.
14 ЦИА ПСТГУ. Ф. 151. Оп. 1. Д. 17. Л. 11-13.
15 Там же. Л. 10.
16 Там же.
Vestnik Pravoslavnogo Sviato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta. Seriia II: Istoriia. Istoriia Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi. 2023. Vol. 111. P. 151-163 DOI: 10.15382/sturII2023111.151-163
Andrey Borisyuk, Candidate of Sciences in History, Researcher,
Department of the Contemporary History of the Russian Orthodox Church, St. Tikhon's Orthodox University for the Humanities
Moscow, Russia andreyborisyuk@yandex.ru https://orcid.org/0000-0002-3392-4109
Documents of the Authorities of Moscow Diocese on Penitential Prayers in the Territory of Moscow on the Occasion of National Disasters in 1919
Abstract: The publication presents documents of the Moscow Diocesan authorities related to the organisation of national penitential events in 1919, viz. the Message of Archbishop Joasaph (Kallistov) on the need for repentance from August 2, 1919; the Decree of Moscow Diocesan Council on penitential services; Appendices to the decree: permanent additions to the services (litanies and penitential prayer), the Brochure "Repentance is the need of our time". These documents appeared as a response of the diocesan authorities to the nationwide disasters that occurred after the revolution (poverty, famine, epidemics) and were sent to the churches of Moscow Diocese. They contain both practical instructions of a liturgical nature and a theoretical understanding of the events taking place from a theological point of view. The hardships of the time experienced are perceived in these sources as the result of a sin that requires repentance. The idea is substantiated that without the elimination of the spiritual causes of disasters, any other struggle against them will not be successful. The need to organise special church penitential events was noted by the supreme Ecclesiastical authority (represented by the Patriarch) and was also the most important activity of Moscow Diocesan Council in 1919. However, up to now this activity has remained practically unexplored. The documents presented in this article are published for the first time.
Keywords: Patriarch Tikhon, Russian Orthodox Church in 1918—1919, history of Moscow, response of Church to the first persecutions, first years of Soviet power, national penitential events of 1918-1919, Moscow Diocesan Council.
Krivosheeva N. (ed.) (2009) "Vgodinu gneva Bozhiia...": Poslaniia, slova i rechi sv. Patriarkha
Tikhona. Moscow (in Russian). Vorob'ev V. (archpriest) (ed.) (2000) "Sledstvennoe delo Patriarkha Tikhona", in V. Vorob'ev, N. Krivosheeva (eds) Sbornik dokumentovpo materialam TsA FSB. Moscow (in Russian).
A. Borisyuk
References
Статья поступила в редакцию 17.12.21 The article was submitted 17.12.21
