Динамика религиозности в этнической Бурятии в конце хх начале XXI в Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Цыденова Наталья Владимировна, научный сотрудник, ИМБТ СО РАН. Тел. +79148417621. E-mail: tsydenova@mail.ru Данилов Сергей Владимирович, д-р ист. наук, зав. отделом истории и культуры Центральной Азии ИМБТ СО РАН.

Tsydenova Natalia Vladimirovna, researcher, Institute of Mongolian, Buddhist and Tibetan studies, SB RAS, ph. +79148417621. E-mail: tsydenova@mail.ru

Danilov Sergey Vladimirovich, doctor of historical sciences, head of the department of history and culture of Central Asia Institute of Mongolian, Buddhist and Tibetan studies, SB RAS.

УДК 294.3

© Г.Е. Манзанов

Динамика религиозности в этнической Бурятии в конце ХХ - начале XXI в.

В статье, основанной на результатах трех социологических исследований, проведенных в рамках проекта «Религиозные представления бурятского народа», исследуется динамика религиозности на территории этнической Бурятии.

Ключевые слова: динамика, религия, буддизм, социология, респондент, обряд, культ.

G.E. Manzanov

The dynamics of religiousness in ethnic Buryatia at the end of the XXth -beginning of the XXIst centuries

The article is based on the results of three case sociological studies conducted within the framework of the project «Religious consepts of the Buryat people», the dynamics of religiousness in ethnic Buryatia has been carried out.

Keywords: dynamics, religion, Buddhism, sociology, respondent, rite, cult.

Социологические исследования по отношению к религии бурятского населения Республики Бурятия, Агинского и Усть-Ордынского Бурятских округов показали, что наиболее распространенное явление по всему объему опроса -это то, что в 90-е гг. ХХ в. резко возросло количество верующих людей. Опросы 1999 и 2003 гг.

показывают, что религиозная ситуация становится стабильной, количество верующих практически не меняется. Опрос 2011 г. показал, что количество верующих значительно увеличилось.

На вопрос «Каково ваше отношение к религии?» ответы распределились следующим образом (табл. 1).

Таблица 1

1999 2003 2011

1 Верующий и соблюдаю религиозные обряды, в % 43,6 45,0 56,4

2 Верующий, но не соблюдаю религиозные обряды, в % 31,0 24,6 24,7

3 Колеблюсь, в % 4,9 5,4 3,1

4 Все равно, в % 3,6 4,4 3,3

5 Не верующий, но уважаю чувства тех, кто верует, в % 14,2 15,2 9,2

6 Я думаю, что с религией надо бороться, в % 0,3 0,5 0,9

7 Затрудняюсь, в % 2,4 4,9 2,4

Данные таблицы 1 заставляют о многом задуматься. В 70-х-80-х гг. ХХ в. учеными Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН проводились различные социологические исследования по отношению к религии и атеизму в Республике Бурятия, Агинском и Усть-Ордынском бурятских автономных округах. Социологические исследования, проводимые среди бурятского населения, выявляли незначительное количество верующих. Деятельность религиозных организаций практически не

ощущалась. Однако опросы фиксировали значительное количество посещений дацанов и обо. Тем не менее количество участвующих в религиозных обрядах и праздниках сокращалось. В первой половине 80-х годов ХХ в. казалось, что объективное социальное положение человека не зависит от церкви и религии. Утверждение социалистической культуры вместе со всеми факторами общественного бытия изменили духовный мир человека. Правда, вместе с тем опросы показывали большой процент таких уклончи-

вых, неопределенных ответов на вопросы о религии, как «не знаю», «затрудняюсь ответить». Здесь могли иметь место как действительное незнание догматов вероучения - неисполнение обрядов, безразличие к ним, так и нежелание или боязнь дать четкие ответы о своем отношении к религии. Тогда казалось, что фиксируется действительный кризис, распад и исчезновение религии. Если социологические исследования, проведенные группой научного атеизма ИМБТ СО РАН в 1982-1987 гг. в Республике Бурятия, показывали 3-4% глубоко верующих, 5-6% верующих, но не соблюдающих религиозные обряды, то в 90-е годы ХХ в. ситуация очень сильно изменилась. Чем это объяснить? Вероятно, тем, что бурятское население, оказавшись в духовном вакууме, вызванном крушением политической и идеологической системы, основанной на коммунистических идеалах, обратилось к религии в надежде обрести смысл жизни и нравственные ориентиры. Многие респонденты отождествляют религиозную принадлежность с этнической. Люди перестали бояться, на деле появилась свобода вероисповедания. Огромную роль в возрождении массовой религиозности сыграл системный кризис российской экономики, распад страны, бедность и нищета, в которую впала большая часть населения. Люди стали искать в религии опору и утешение.

Результаты социологического исследования показали, что доминирующей религией среди бурят является буддизм. 1) Верующими буддистами себя определили 61,2% - в 1999 г., 61,3%

- 2003 г., 70% - 2011 г. Наблюдается стабилизация религиозной ситуации в 1999 и 2003 гг. и значительный рост к 2011 г. 2) Произошло некоторое уменьшение определивших себя шаманистами к 2003 г., а затем небольшой рост: 21,9% -1999 г., 15,6% - 2003 г., 18% - 2011 г. 3) Православными определили себя: 0,4% - 1999 г., 1,6%

Самым популярным обрядом остается обо-тахилга. В нем принимали участие в 1999 г. -41,5%, в 2003 г. - 41,2%, в 2011 г. - 40,9% опрошенных. Ассимилированный буддизмом до-ламаистский культ обо является обрядом поклонения духам - покровителям определенной ме-

- 2003 г., 1,4% - 2011 г. 4) Произошло незначительное увеличение последователей различных протестантских конфессий к 2003 г., а затем произошло незначительное уменьшение: 0,1% -1999 г. и 1,3% - 2003 г., 0,2% - 2011 г. соответственно. 5) Верят в своего Бога, но не разбираются в религиях 1,8% - 1999 г., 1,6% - 2003 г., 1,1% - 2011 г. 6) Верят в своего Бога 3,9% -1999 г. и 3,1% - 2003 г., 2,3% - 2011 г. Здесь произошло незначительное уменьшение. 7) Значительное количество опрошенных не является последователями какой-либо религии: 10,6% -1999 г. и 15,4% - 2003 г., 6,7% - 2011 г. Здесь наблюдается определенный рост к 2003 г., а затем произошло значительное уменьшение к 2011 г. Наблюдается интересный феномен двоеверия: 7,4% в 1999 г., 9,5% в 2003 г. и 8% в 2011 г. определили себя верующими и буддистами и шаманистами одновременно.

В целом по всему объему социологического исследования можно сделать вывод, что доминирующей религией среди бурят является буддизм. Буддийские религиозные концепции земного бытия и назначения человека служат для части бурятского населения действенным мотивом, определяющим жизненные планы, повседневную производственную и социальную деятельность.

Социологические исследования, проведенные в 1999, 2003 и 2011 гг., показали, что наиболее устойчивым компонентом религиозного комплекса является бытовая религиозная обрядность.

В настоящее время бурятское население принимает активное участие в дацанских, общеулусных и семейных религиозных обрядах. На вопрос «Приходилось ли Вам в течение последних 12 месяцев участвовать в совершении религиозных обрядов?» ответы распределились следующим образом (табл. 2):

Таблица 2

стности. Здесь произошло совмещение культа семейно-родовых покровителей и культа шама-нистских предков с почитанием духов - покровителей местности. 37,7% в 1999 г., 39,1% в 2003 г., 40,7% в 2011 г. респондентов принимали участие в обряде сэржэм. Сэржэм в настоящее

1999, % 2003, % 2011, %

1 Да 66,7 64,1 69,8

2 Нет 29,6 30,7 24,4

3 Затрудняюсь 3,7 5,2 5,9

М.М. Боронова, Т.Г. Степанова. Политика властных структур по отношению к православной и буддийской конфессиям в Бурятии (1943-1961 гг.)____________________________________________________________________________________________

время является одним из самых популярных обрядов. К исполнению сэржэма, обряду возлияния, обращаются во многих случаях жизни. По форме проведения сэржэм - обряд буддийско-шаманистский, исполнителями его могут быть как шаманы, так и ламы.

Довольно большое количество опрошенных -29,1% в 1999 г., 21,3% в 2003 г., 34,2% в 2011 г.

- принимали участие в обряде сахюсан. Это ассимилированный буддизмом шаманский культ онгонов, семейно-родовых и личных духов-покровителей. Буддийская церковь ассимилировала древний культ семейных и личных покровителей, но заменила онгоны буддийскими са-хюсанами (покровителями), в большинстве случаев из разряда срунма, чойжинов или докши-тов, а шаманские домашние моления-хэрэк -буддийскими домашними молебнами в честь сахюсанов. Одним из наиболее устойчивых жизненных обрядов является хии морин. В нем принимали участие 22% в 1999 г., 22,8% в 2003 г., 43,8% в 2011 г. Буддийский обряд хии морин, «конь счастья», воздушный крылатый конь, поэтому при повышенной сонливости, плохом настроении, частых неудачах, болезнях лама говорит, что у человека нет сулдэ, ослабла

жизненная сила.

В наши дни обряд хии морин совершается путем вывешивания куска материи с изображением «коня счастья», где пишется имя человека (или всей семьи), от имени которого водружается этот знак. Хии морин развешиваются на деревьях возле дацанов, в местах проведения обо, возле целебных источников.

Широкое возрождение бытовых обрядов природно-хозяйственного и жизненного циклов объясняется тем, что они связаны с потребностями повседневной жизни. Эти обряды играют большую роль в общественном и семейном укладе бурят, так как освящают все основные социальные устои и связи в рамках родовой и административно-территориальной общности.

В настоящее время наблюдается воспроизводство комплекса буддийских представлений среди бурятского населения. Эти явления имеют место в процессе актуализации буддийского воспитания, полученного в детстве, когда привычки религиозного поведения переходят в более регулярное соблюдение обрядов, что, в свою очередь, содействует эмоциональной настройке для становления религиозных представлений.

Манзанов Георгий Евгеньевич, доктор философских наук, ведущий научный сотрудник отдела философии, культурологии и религиоведения Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, 670047, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6, E-mail: g.manzanov@yandex.ru

Manzanov Georgy Evgenevich, doctor of philosophical sciences, leading research fellow, Institute of Mongolian, Buddhist and Tibetan studies. 670047, Ulan-Ude, Sakhaynova str. 6, g.manzanov@yandex.ru

УДК 94+2 (571.54)

© М.М. Боронова, Т.Г. Степанова

Политика властных структур по отношению к православной и буддийской конфессиям

в Бурятии (1943-1961 гг.)

Статья посвящена взаимоотношениям между советским правительством и церковью в Бурятии в военный и послевоенный период. Автор рассматривает эволюцию государственной политики в отношении к православной и буддийской конфессиям.

Ключевые слова: русская православная церковь, буддизм, политика, религиозный фактор, либерализация, благотворительная деятельность.

M.M. Boronova, T.G. Stepanova The Policy of the Authorities to the Christian and Buddhist confessions in Buryatia.1943-1961

This article is devoted to the relationships between the Sovietg Government and the church in Buryatia in 1943-1961, in the war and postwar period. The author considers the evolution of the state policy to the Christian and Buddhist confessions.

Keywords: the Russian Orthodox church, Buddhism, policy, religious factor, liberalization, charitable activities.

Политика советской власти в области взаи- скую жизнь общества представляют большой

моотношения церкви и государства, а также научный и практический интерес. Актуальность

влияние религии на общественную и политиче- данной темы в наши дни возрастает в связи с