CC BY
17ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
ДИАЛЕКТИКА КНИГИ ПЕРЕМЕН: ЗНАНИЯ-ДЕЙСТВИЯ И ЗНАНИЯ-ЗАБЛУЖДЕНИЯ В ПРОЦЕССАХ РАЗВИТИЯ МОГУТ БЫТЬ БЕСКОНЕЧНЫ И КОНЕЧНЫ
Антонович Е.Н.
АННОТАЦИЯ
Предлагается универсальный, системно-диалектический, структурно-логический метод генодрева ФТС (философии триединого синтеза) формула которого: синтез-тезис-антитезис-анализ, основанная на единстве: синтеза и анализа (единое-многое), тезиса и антитезиса (поля, духа и материи, теории и практики), дает системное понимание целостности принципов познания, развития общества.
Ключевые слова: синтез-тезис-антитезис-анализ, дух, поле, материя, противоположности, единство, ге-нодрево, эволюция, инволюция, теория, практика, истина, система, принцип, познание
Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, три, а три рождает все существа... переход в противоположность- путь движения дао, слабость - метод действия дао (Лао-цзы) В общем, сущность дао в том, что оно не навязывает свою волю и не имеет своей формы, а гибко и мягко следует за временем в соответствии с
ли (Хань Фэй-цзы)
Путь Неба - в размножении, его назначение - определение сильного и слабого; путь человека-в установлении системы законов, его назначение-определение истинного и ложного (Лю Юйси) Я ценю знания, но не ценю действий: действия конечны, а знания - бесконечны (Тань Сытуна) Незнание древности неизбежно приводит к вульгаризации, незнание современности неизбежно приводит к непрактичности (Вэй Юань) В пространстве между небом и землей существует и высший принцип, и частицы. Высший принцип - путь не имеющий телесной оболочки, основа, рождающая предметы. Частицы - сосуд для имеющего телесную оболочку, орудие, рождающее предметы ...Одно делится на два, и так происходит повсеместно, везде, вплоть до бесконечности . Темное и светлое начала - это два конца, но и само темное начало делится на темное и
светлое,
а светлое начало также содержит в себе темное и
светлое начала (Чжу Си) Если доказать, что знать не легко, а действовать не трудно, чтобы китайцы ничего не боялись и решительно действовали, в этом случае появилась бы полная возможность решить стоящие перед Китаем задачи (Сунь Ятсен)
Глубина и широта познания окружающего мира зависит от уровня системности и научности метода познания. Эту аксиому принимают за истину большинство ученых и философов. Но оценку истинности различных учений и философий это же большинство производит по-разному. Современные философы, в отличие от древних (см. выше афоризмы), как и философские словари при определении понятия метода, пути познания, не указывают, что
он должен быть универсальным и двойственным (дуалистическим монизмом), а его цель, назначение - поиск истины.
"Метод - способ достижения определенной цели, пути познания ... Попытки найти единый метод, который был бы применим всюду (идеал "методологического монизма"), показали, что "универсального метода" не существует и, более того, каждый предмет и каждая проблема требует собственного метода" (Краткая философ-я энциклопедия. М. П.1994).
Понятия древними: монизма, как единства духовного и материального начал, так и метода познания, диалектики, оказались разделенными на две части единого целого материализмом и идеализмом.
Классики диалектического материализма (ДМ) считали метод ДМ противоположным одновременно идеалистической диалектике Гегеля и метафизике древних философий.
Древние философские системы России, Индии, Китая, Египта (Веды, Дао, Тота и др.), на основе принципа диалектики единства и взаимосвязи всего со всем, считали, что развитие процесса единства приводит к взаимосвязанному множеству. Современная наука (теория систем, принцип корпускулярно-волнового дуализма, дополнительности), кроме философии, подтверждает выводы древних философов. Философия, как заметил Шопенгауэр, на поводу у политиков и идеологов стала превращаться в софистику.
Вся предшествующая древняя философия, на основе абсолютного принципа единства и взаимосвязи всего со всем, приоритета духовного над материальным, владевшая универсальным знанием, философами-политиками была дискредитирована, названа метафизикой и стала: "первой философией" (Аристотель), "донаучной стадией" знания (Конт). Ей были приписаны: "рассудочное мышление" (Гегель), "неподвижность, мистицизм, низшая логика" (Энгельс). Критика Лениным метафизики, абсолютизирующей принцип единства познания, привела к абсолютизации принципа борьбы противоположностей.
Современное знание, построенное по логике или-или, и идеологии, отрицая древние принципы диалектики единства и взаимосвязи всего со всем, приоритета духовного над материальным, не способны управлять процессами глобализации, приведшими сегодня к глобальному
нравственному кризису, религиозному терроризму и войнам.
Сегодня в науке существует множество подходов к пониманию сложных систем и содержанию принципов системности. Общая теория систем, не обладая целостностью, не способна синтезировать в единое целое как процесс познания, так и логику движения понятий. Единых и универсальных понятий, принципов системности философия и наука не имеют. Отказавшись от принципа единства духовного и материального начал, известного в древности, не сумев выработать универсальную систему и метод познания, философия так и не сумела понять не только связь монизма и плюрализма, но и стать наукой, синтезирующей все виды знания в единое целое. В науке сегодня до сих пор нет общепринятого понятия системы. Существует более 30 определений понятия "система".
Метафизику диалектики древних философий наиболее полно сохранила китайская философия Дао. Философия Дао всегда видела явления, предметы в единстве, генетической взаимосвязи частей, преемственности развития. Поэтому небо (дух), человек и земля (природа), как и система принципов, понятий в Книге Перемен (ИЦ-ЗИНе) всегда рассматривались в китайской философии как подвижное и взаимосвязанное целое.
Современные философы в КНР довольно объективно, по отношению к идеализму и материализму, но с уклоном логики принципов познания (Ли) к ДМ, комментируют мудрость древнего Дао: "Хань Фэй с позиций материализма переработал и развил понятие дао - основную философскую категорию даосистов. С одной стороны, он говорит: "Дао- начало всех вещей" ... источник происхождения всего сущего. С другой стороны, он заявляет, что "дао- это то, что делает вещи такими, как они есть" ... Ли - одна из философских категорий ранних легистов ... иероглиф ли означает "принцип". Хань Фэй ... говорит: "в общем, ли - это разделение на ... грубое и тонкое, твердое и хрупкое", т.е. ли - качественная закономерность, разделяющая все предметы. Он отмечает также, что ли - это рисунок, делающий вещь (вещью)"...связь между дао и ли-это связь между всеобщей и частной закономерностями . дао бесформенно, оно гибко и мягко меняется в соответствии со временем, но всегда соответствует ли" [1].
Классики диалектического материализма (ДМ), формально признавая системные принципы диалектики Гегеля, принципы целостности, развития, раздвоения, основное противоречие: духовное-материальное, на основе логики или-или, перевернули, что привело в теории - к углублению системного кризиса в познании, на практике -к развалу СССР. Принцип развития диалектических противоречий так и не был соединен с логикой движения понятий (по Ленину): «диалектика ... учение о единстве противоположностей ... принцип развития надо соединить, связать ... с всеобщим принципом единства мира ... вопрос не о том, есть ли движение, а о том, как его выразить в логике понятий ... раздвоение единого и познание противоречивых частей его есть суть ... диалектики» [2].
Мы в ФТС, на основе принципов метафизики древних философий, объединив в единое целое принципы идеализма и материализма, логику развития противоречий с логикой движения понятий в структуре универсального метода генодрева, соединили в единое целое не только принципы, но и систему познания (подробнее ниже).
Для понимания существа взаимосвязи первоначал (принципов духовного и материального) в процессах развития несколько углубимся в суть основного вопроса философии. Идеализм утверждает, что дух (сознание) первично, а материя вторична. Материализм наоборот считает материю первичной. Древняя эзотерическая, современная реалистическая и др. философии говорят, что Дух (сознание) и Материя - это единое целое, что является основой единства мира, взаимосвязи всего со всем. Материалисты говорят, что бытие определяет сознание. Идеалисты утверждают, что сознание определяет бытие. Эзотерики считают, что бытие и сознание едины и взаимно влияют друг на друга в процессах развития. Сравнение этих трех философий по критерию основного вопроса, показывает, что древние философии обладали целостью и универсальностью понятий.
Все древние знания основаны на метафизическом принципе диалектической целостности духовного и материального начал в процессах развития (эволюции-инволюции). Идеализм же и материализм разорвав это единство, и, исходя из крайностей, привели современное человечество не только к кризису познания, но и выживания.
Мы понимаем эволюцию и инволюцию как процессы вертикального (духовного и материального) развития, образующих 4-е вида эволюции и инволюции духа и материи. Материалистическая наука сегодня понимает эволюцию только по горизонтали (простое-сложное). Соединяя в единое целое дух и материю, идеальное и материальное, мы не отрицаем материализм и идеализм, а на основе метода генодрева, развиваем их в более совершенное системное единство - структурно-логический синтез-тезис-антитезис-анализ (по горизонтали: единое-мно-гое, или простое-сложное, и вертикали: тезиса и антитезиса, духовное-материальное).
Древняя эзотерическая философия от Египта до Индии и Китая, в отличие от материализма и идеализма, давно утверждает, что дух (сознание) и материя едины, но это единство изменчиво, текуче. В. Шмаков приводит высказывание известного восточного философа И. Хана, весьма актуальные и сегодня: «с научной точки зрения дух и материя совершенно различны. С философской точки зрения они составляют одно. Дух и материя различны, как различны между собой вода и снег,- а ведь последние вовсе не различны, ибо снег не что иное как вода. Когда колебания духа становятся более интенсивными, он обращается в материю, а когда колебания материи становятся неуловимее, она обращается в дух» [3].
Таким единством, вмещающем в себя противоположности духа и материи в древнекитайской философии Дао является понятие Дао. Таким образом, древние философы понимали, что между духом и материей, сознанием и веществом нет резкой грани, что это разные состояния единой субстанции, однако, большинство современных материалистов и идеалистов не понимает и до сих пор не принимает этих простых истин (по-профански, относя все древние, эзотерические философии к низшему уровню знания).
ИЦЗИН - древнекитайская двоичная система счисления, или Книга Перемен, основана на диалектических принципах философии перемен, структурно-логической системы изменений двух взаимодействующих начал (понятий): Ян и Инь. Ей более 3500 лет, по другим источникам ИЦЗИНу более 9000 лет. Сегодня ряд исследователей
утверждают, что древнее знание пришло в Китай из России (Приложение 1).
Создателем комбинаторной диалектики древних, двоичной системы ИЦЗИН считается Фу Си (жил около 1600 г. до н.э.). Древние китайцы рассматривали вселенную, как систему двух начал (Ян и Инь), управляемую вечными переменами, вовлеченную в извечный круговорот от потенции (УЦЗИ - ничто) к проявлению (ТАЙЦЗИ - одно-единое) и обратно. Двойственные начала отражали в себе динамическое единство: духовного и материального, изменяющегося и неизменного. В философии - диалектика монизма, принцип триады: синтез-тезис-антитезис, объединяющий диалектику Гегеля и ДМ, построенной на единстве двух начал: Неба и Земли, Ян и Инь, духа и материи.
Структура ИЦЗИНа представляет собой двоичное дерево комбинаторной диалектики древних. Одно-Единое (Великий Предел) раздваивается на две монограммы: Ян, целая черта и Инь, прерывистая черта. В философии за Ян древние китайцы приняли Небо (духовное начало), за Инь - Землю (материальное), за единство (синтез) - Человека. На следующем уровне Ян и Инь разделяются на новые Ян и Инь, образуя четыре диаграммы, каждая из которых уже состоит из двух черт нижней (старой) и верхней (новых Ян и Инь),
а последние, после накладывания сверху новых черт превращаются в восемь триграмм (этот процесс раздвоения единого отражает прогрессия: 1-2-4-8-...) (*
*) Из единственно сохранившегося правила формирования черт диаграмм,... из монограмм "новая черта накладывается сверху старой" нами сделано дополнение - введена ось симметрии генодрева. Выше оси симметрии должны располагаться новые положительные черты (ян), ниже - отрицательные (инь). Например, на ур. 4-х диаграмм. сверху оси располагаются вел ян (++) и мал ян (-+), а снизу мал инь (+-) и вел инь (--). У всех авторов гадательных систем из Ян образуется вел ян и мал инь, а из Инь -мал ян и вел инь (см. Рис 1/20 и Рис 24 [6]). В обычных табличной или круговой схем элементов ИЦЗИНа эта тонкость процесса развития не отражается. На Рис 1/20 (из "Дао Книги Перемен " Лукьянова) это правило соблюдается только до 2 ур. диаграмм. Генодрево, в отличие от логики линейной философии, способно отражать двойственность направлений развития по вертикали и горизонтали креста, триадность и цикличность исследуемых процессов.
Простота структурной логики образования триграмм из монограмм трудна для понимания. О трудностях понимания ИЦЗИНа пишет и Дудоров О.Е.: "Понимание "Книги перемен" до сих пор представляет непреодолимые трудности - столь непривычны и чужды нам те образы, в которых выражены ее концепции . "Книга перемен" базируется на фундаментальной науке, доведенной до ее прикладного использования. Но признать "Книгу перемен" научной, значит признать нашу полную некомпетентность в вопросах миропонимания (естествознания). Признать, что вся западная натурфилософия неверна в своей основе. Кто на это решится?. трудность понимания Канона перемен заключается в том, что наше сознание, создавая образы мира, за этими образами не видит механизма их создания. Канон перемен раскрывает этот механизм..."Инь+Ян=Дао" [4].
На Рис 1/20 структура ИЦЗИН - Одно-единое (Дао), раздваиваясь на Ян и Инь, образует два уровня прямой
триады (целое-двойное): Дао-Ян-Инь (синтез-тезис-антитезис), а не обратной: Ян-Инь-Дао (по Гегелю: тезис-антитезис-синтез).
Однако, Дудоров в одной из своих неопубликованных статей "Знание конечно, бесконечны только заблуждения" занимает обратную сторону неоконфуцианского учения Тань Сытуна "действия - конечны, а знания- бесконечны" (подробнее ниже) [5].
Древними была дана логика отношений 2-х главных элементов системы Ян-Инь: духа-материи, в развитии (синтез-анализ), времени и пространстве. Это диалектический процесс раздвоения единого, образования логики системы пар противоречий в котором идеалисты и материалисты отдавали приоритет одному началу и анализу. Синтез собирает все ветви анализа в единое целое. Китайские мыслители видели в ИЦЗИНе не только смену Ян и Инь (духовного и материального), процесса познания (единства синтеза и анализа), но и содержание всех явлений природы, развития общества и психики человека.
Мы в ФТС, на основе структуры ИЦЗИНа, предлагаем универсальную структурно-логическую модель познания - генодрево единства взаимосвязанных противоположностей (принципов, понятий), отражающую реальные процессы познания и развития общества. Его начало
- обратная триада Гегеля, моделирующая логику процесса раздвоения единого, как целостную систему, от синтеза к анализу: синтез (единство,- логика «и-и») - тезис - антитезис (дух, причина - материя, следствие, - логика «или-или»)- анализ [6,7,8,9,10].
Метод генодрева - единство логики синтеза (и-и) и анализа (или-или), духа и материи позволяет, изучить процесс развития противоречий, как целостную, универсальную систему принципов познания: монизма (идеализма и материализма) и плюрализма: дуализма, триединства, тетризма, и др. (подробнее ниже).
На генодреве ФТС (построенном как симметричный граф, аналогично системе: монограмм - диаграмм -триграмм -... ИЦЗИНа) процесс диалектического раздвоения единого (системного анализа) начинается с деления исходной точки (вершины графа) на дуально, попарно связанные противоположности: тезиса (дух, сознание, добро, волновые свойства материи, теория) и антитезиса (материя, зло, корпускулярные свойства материи, практика). На основе принципа дополнительности (корпуску-лярно-волнового дуализма): духовное должно иметь материальное основание (воплощение), а материальное-духовное.
При развитии генодрева, диалектическом раздвоении единого (понятий) на новые пары логических противоположностей, принцип дополнительности образует многоуровневую систему, отношения элементов которой
- прогрессия: 1-2-4-8-., а взаимосвязи между элементами (уровнями) отражает структура генодрева.
Система познания метода гендрева ФТС, созданная на основе логики метода познания (Рис 2/34), состоит из: 1) принципов диалектического развития ([6] Рис 49); 2) взаимосвязанной системы основных категорий философии ([6] Рис 65); 3) структурно взаимосвязанных логикой процессов познания и развития, частей системы: уровня, ступени, подсистемы, элемента. В системе познания мы выделяем взаимосвязанные логикой структуры генод-рева принципы: целостности (логика и-и); двойственности (логика или-или), циклически-ступенчатого (спирального) развития и др., которые разделяется на генетические принципы: - структурности; - иерархичности; - первичного анализа; вертикального синтеза и анализа; системного анализа; системного синтеза.
На наш взгляд, древнекнтаиская философская система ИЦЗИН. несшая белее- глубокие- функции лвоичного с числен л я ее млею лервЕСЧЕЮго щисгли душшшп» (Як) н материального (Инь) начал (кнтаМскои моналы), имеет более древнее происхождение л несет принципы единого нанпревнелшего гшэнеы.
Раскрывая суть системы ИЦЗИН (см. рис. 20) и смысл Великого Предела, Лукьянов отмечает их ген ста чес к не корми: *Велнкш1 Предел — это предельно-бмпрс--.:е.Iыше генетическое начало «перемен». генетическая единица, и одно-единое. Два образна — н — это Инь и Ян, бинарная генетическая развертка Великого Предела: в графике — это иелал черта Ян н прерванная Инь. в числовом вираженнн елнниид н двойка. Чстьфе образиа — Сян — это великий и малый Ян и великая и малая Ин.ь. Соответственно в графике — это символы из двук черт, с двойными числовыми значениями. Восемь символов Гуа — это восемь триграмм* [61, с. 71].
й- о
m ; , I
Ii».
л
И
л
I
2
07 I
!1
4
■
« Ш
О-
ей
г"
ïfj il :
в::8...
PtaL. ÎO. - (|HUIU JMI.IH'JMÜJI CHtWüi L^IHLKhlH!« Л ll'JJ 1 H (l|ißÜ[MiHI I LtIL |Х1Ш9И Ы._. IJI K.CJ LI JlptJCH в- J рафнЬС И Ч L1 L"JI LHHJTrt НЫра АС H И 11 КЬ ФуСЯ,
A. J]yÜblthlüb. 'Дйй кНИГИ ПсрсжьКр
Примечание.
Последрзагьпзчссть зэспапгиоа-ют и нуи«рац.1н грмграмы. ^нж=<н чаш з^ес^ па приншлам нуьерадин в ОТС. еялдцапг с растслажвндем и нумвраддеу ~р.1г::амч по Фут.
Генодрево ФТС - метод единства диалектических принципов, процессов познания, развития, на основе аксиомы целостности мира, имеет 8 вытекающих из него, взаимосвязанных структурно-логических принципов и 8 следствий (Приложение 2).
Диалектический процесс развития генодрева ФТС (Рис 2/34), основанный на вертикали логики системы противоречий: тезис-антитезис (Я-неЯ, левополушарное -правополушарное мышление), направляет развитие познания по горизонтали: синтез-анализ (единство-множество), образуя формулу: синтез-тезис-антитезис-анализ. Два направления познания: синтез-тезис-антитезис, антитезис-тезис-анализ требуют единства анализа и синтеза, теории и практики. Единство ДЛ и ФЛ требует единства 4-х видов логик: дедукции-индукции, аналогии-измерения (Я-Я, Я-неЯ, неЯ-Я, неЯ-неЯ).
Построим генодрево познания. Единство (истина)-теория (тезис)-практика (антитезис). На 2-м ур. 4 элемента
вертикали познания: 1) интуиция (идея, дедукция); 2) логика мышления (понятия, индукция, метод познания); 3) представления по практическому решению проблем познания (логика аналогии);4) опыт (логика измерения). Начало процесса познания идет по вертикали от интуиции, идеи к опыту (и обратно), окончание - по горизонтали - осознанное движение мышления к истине - единству теории и практики.
Т.о., не отрицая принципы и законы ДМ, мы расширяем и углубляем их понимание на основе единства: тезиса-антитезиса, синтеза-анализа, логики движения понятий по структуре генодрева, без которой не может быть единой науки и научной философии.
Целостность познания в методе генодрева ФТС, основанная на логике единства 4-х видов логик, объединяет в систему 4-е его вида: символического, количественного (математического), предметно-образного, логического (методологического), системного.
Лосев А. Ф. считал, что для отражения процесса движущейся действительности в логике понятий, необходимо символическое мышление: "мышление есть смысловое отражение действительности. Следовательно, должен существовать и специфический носитель этих смысловых законов и отношений действительности. Такой носитель есть Я. И, следовательно, философия не есть лишь механическое установление отношения между мышлением и бытием, но установление отношения между мыслящим Я и неЯ, т.е. объективной действительностью ... сама действительность, и ее усвоение, и ее переделывание требуют от нас символического образа мышления" [11].
Мышление символами, свойственное, например, понятиям стихий древнего знания, сегодня утеряно. Символы стихий индусского, китайского и греческого космоса, различающиеся структурой (4-5 элементов), исходят из 4-х элементной структуры более древнего знания. Нами показано соответствие 4-х древних стихий: огонь-вода-воздух-земля (по Иоану, Иезикилю) 2-у ур. структуры генод-рева ФТС ([6] Рис 17, 35).
Лукьянов А.Е. дает описание взаимосвязей 4-х стихий по Гераклиту, Филону (Алекс-му) и др.: "У Гераклита фигурируют общие для всей древнегреческой философии
четыре из пяти физических элементов: Земля-Вода-Воздух-Огонь .по вертикали одна над другой ... Филон ... Путь в гору начинается с земли: расплавляясь земля превращается в воду, вода, испаряясь,- в воздух, разрежаясь в огонь; угасая, огонь осаждается в воздух, воздух через сжатие осаждается в воду, а избыток воды путем сгущения превращается в землю" [12].
Пятичастное разделение стихий, связанное с пространственными сторонами света исходит из горизонтально-вертикальной дифференциации природы в древнем Китае по "Хуайнаньцзы": "Текст иллюстрирует распределение стихий по сторонам света,...выражает стороны света .под сущностью стихий. Охваченная вращательным движением циклов инь и ян эта горизонтальная система замыкается в круг...развертывается в генетическую спираль. Дерево-Огонь-Земля-Металл-Вода .По Аристотелю же, хотя космос один . составлен из пяти миров: земли, воды, воздуха, огня и эфира. Пятой субстанции -эфиру присуще круговое вращение от природы...Любое объемное тело, замечает Плутарх...образуется на основе числа четыре: точка соответствует единице, линия (длина) - числу два, движение линии в ширину образует поверхность тела в трех измерениях, т.е. соответствует числу три, высота, добавленная к этим трем измерениям,
формирует тело из 4-х измерений и соответствует числу четыре"[13].
Можно считать, что на Рис 2/34: О-й ур. (1) - точка; 1-й ур. (2 элемента) - прямая (с 2-я направлениями движения); 0-1 ур. (1-2) - плоскость; 2-й ур. (4 элемента) - объемное тело.
В ИЦЗИНе -УЦЗИ - бесконечность, ничто ([6] Рис 19). Бесконечность или нуль в степени 0 (0-й ур. генод-рева) = 1 (ТАЙЦЗИ,- первичное единство, состояние всего сущего). Если, за первые (0-1) ур. принять 3-и элемента времени (1-2: настоящее-будущее-прошлое, см. [6] Рис 61), то 2-й ур. может отражать 4-е категории пространства ([6] Рис 60) или 4-е его направления (где 5-й элемент, подвижный центр вращения- ось генодрева).
Блаватская раскрывает философское содержание числа семь, как процесса творения: "глубокое преклонение всех языческих философов перед числом семь, которое они называли . священным числом. Пифагорейский Тетраксис, почитаемый платониками, представлял собой квадрат, помещенный под треугольником; последний, или троица представлял собой невидимую Монаду -единство" [14].
Нами на Рис 3/59 показан процесс перехода и единства принципов троичности и четверичности. Структура генодрева раскрывает горизонтально-вертикальные взаимосвязи 2-х высших (1-2) невидимых уровней - триады с 4 низшими (материальными) в процессах развития (познания).
Идеологии КПСС-ЕР в СССР-России, основанные на односторонних принципах ДМ, за 75 лет (1917 - 1993гг) своей власти, значительно зависели от мнения лидеров партии и государства: Ленин-Сталин-Хрущев-.-Брежнев-Горбачев-Ельцин. Видимо, виной тому были первые принципы ДМ - борьбы противоположностей и логики или-или. Возможно, поэтому, эти лидеры, отрицая преемственность в развитии, придя к власти, проводили в жизнь противоположные идеи (вплоть до выноса тела предшественника из Мавзолея).
В отличие от КПСС-ЕР, идеология КПК, имея в Уставе принцип научности развития с "китайской спецификой", ядром которой были древние принципы Книги Перемен, сумела сохранить преемственность (после критики ошибок Мао Цзедуна его Мавзолей цел). Идеология
КПК органично впитавшая в себя идеи марксизма и принципы Книги Перемен, начиналась идеями Сунь Ятсена (1866-1925), на их базе свершилась демократическая революция 1911-14гг., ими дышат реформы в современном Китае. Создание общества "Великой Гармонии" - "Датун", основанного на идеях Кан Ювея (1858-1927) и развитого Сунь Ятсеном, - сегодня стало официальной целью КПК.
"История Китайской философии", написанная авторами 9 крупнейших институтов и университетов Китая, отражает вклад многих философов реформаторов, называя идеал "датун" утопическим: "Тань Сытун, переосмыслив центральную идею Книги Перемен (ИЦЗИН) - диалектическую идею перемен,- трактовал ее не как циклическое движение, воспроизведение ранее существовавшего, а как прогрессивную эволюцию . гносеологический тезис Тань Сытуна (генетически связанный с неоконфуцианской идеей приоритета "знания" над "действием"): "Я ценю знания, но не ценю действий; действия конечны, а знания - бесконечны". утопические идеи реформаторов на идеальное общественное устройство будущего были изложены Кань Ювэем в обширном труде "Книга Великой Гармонии". Его утопический идеал "Датун" в основном был построен на отечественной социально-утопической традиции .путем переосмысления некоторых фундаментальных посылок конфуцианской идеи общества "Великой Гармонии". С другой стороны, в его произведении присутствуют и элементы, заимствованные у западных утопистов . Используя и переосмысливая . традиционный морально-этический категориальный аппарат конфуцианской философии, Кай Ювэй нарисовал картину будущего общества без классовых и иных различий, в котором экономическое строительство . создаст предпосылки для справедливого распределения товаров и доходов, ликвидации пропасти "между низшими и высшими" и достижения всеобщего равенства. он уверен в возможности претворения в жизнь "Великой Гармонии" мирными законодательными средствами . Тем самым начисто отрицалось революционное творчество масс, чреватое . возникновением хаоса в обществе. Поэтому его проект . обречен был остаться на бумаге .Традиционная трактовка идеала "Датун"...послужила исходным материалом и при формировании идеологии революционно-демократического движения, руководимого Сунь Ятсеном. Для взглядов Сунь Ятсена вообще характерно смешение традиционных китайских и западных идей, но доминирующей в его системе взглядов была . идея социального прогресса. В своем труде "Программа строительства государства" . Сунь Ятсен подробно изложил и обосновал свой взгляд на отношения между познанием и практикой, "знанием и действием". Резко критикуя тезис сунского неоконфуцианства "знать легко, действовать трудно", Сунь Ятсен рассматривал его как главную идеологическую причину "слабости и дряхлости Китая". Источником любого подлинного знания он считал действие, доказывая, что основой истинного знания является наука, истоки которой в практике и опыте"[15].
Говоря об отношениях между знанием и действием, Сунь Ятсен, исходя из триадности первых 2-х уровней ИЦЗИНа, пишет: "Вначале действуешь не зная, затем, продолжая действовать, приобретаешь знания, а в конце, поскольку знание достигнуто, оно воплощается в действие . Знание образует мысленный образ, мысленный
образ рождает стройную систему, на основе системы рождается план, согласно плану ведется работа, и в этом случае . наступает радость свершения" . Под влиянием подобных идеалистических взглядов Сунь Ятсен делил людей на три группы: "Первая - заранее знающие и заранее предчувствующие, которые делают открытия; вторая -поздно познающие ., которые идут по пути подражания другим; Третья - не знающие ., которые . пользуются достигнутыми свершениями" [16].
Сунь Ятсена неправильно упрекать в идеализме, он, как и учение перемен, исходя из диалектического единства идеализма и материализма, везде применяет триадную логику перемен. Но эта логика видит только невидимые, первые два уровня триады (единое-дуада), сам процесс развития отражается только 4-я диаграммами - 2-й ур. генодрева.
Построим генодрево знания-действия (см. аналогию на Рис 2/34). Единое - знание (тезис) - действие (антитезис). 2-й ур.: 1) заранее предчувствующие (обладающие интуицией), 2) мысленный образ, знающие (логика понятий), 3) поздно знающие, плановая работа, подражание другим (пр. аналогии- представления), 4) действие (опыт).
Развитие процесса знание-действие, следует рассматривать исходя не из логики или-или, а логики и-и (синтеза), т.к. процесс развития отражает не только единство противоречий, но и диалектику их взаимосвязей, взаимовлияния друг на друга, как это и принято в теории Перемен (аналогичные выводы можно сделать и при развитии противоречий: знания-заблуждения, действия-знания по их конечности-бесконечности).
Более того, исследуя сам процесс диалектики познания ([6] Рис 73) мы, в зависимости от 4-х типов логики мышления (дедукции-индукции-аналогии-опыта) ввели 4-е его взаимосвязанные вида: 1) бесконечность, 2) открытость, 3)конечность, 4) замкнутость.
Сунь Ятсен развивает учение Дао, включая в его новые научные понятия, считая Великий предел за пустоту, эфир: "Великий предел"- важная категория, с помощью которой древняя китайская философия объясняла происхождение Вселенной. Смысл "великого предела", о котором говорит Сунь Ятсен, предельно ясен, он переводит так западное слово "эфир" [17].
Нами на генодреве эволюции материи ([6]Рис6) показано, что Великий предел- вакуум, за который многие ученые принимают непроявленный мир, темную материю, спин, эфир.
Идеологи КПК критиковали Сунь Ятсена за его понимание законов эволюции, как единства революции (скачков) и эволюции (прогресса): "Сунь Ятсен выступал против реформаторства Кан Ювэея, который занимая позиции вульгарного эволюциониста, считал, что в обществе могут быть произведены лишь "постепенные реформы" . Сунь Ятсен считал, что это ошибочное учение "противоречит универсальному закону эволюции, не знает подлинной цены цивилизации" .В противовес этому вульгарному эволюционному учению Сунь Ятсен утверждает, что в эволюционном развитии истории общества бывают "стремительные скачки" и "стремительный про-гресс".Сунь Ятсен не только в определенной степени подошел к диалектическому истолкованию отношений между эволюцией истории общества и революцией, но и
. вскрыл диалектические отношения между национальной революцией, ведущей к народовластию, политической революцией и социальной революцией"[18].
Мы, исследуя многоуровневый процесс диалектики развития общества, условия его прогресса ([6] Рис 94), пришли к выводу о единстве и взаимодополнении процессов революции и эволюции. Нами построено ге-нодрево: единое - революция (материальное начало, антитезис) - эволюция (духовное начало, тезис). На 2-м ур. генодрева общество имеет 4-е ступени прогресса: 1) политико-экономическая революция; 2) социально-управленческая революция (цель создание новой системы управления, повышающей уровень социальной справедливости с приоритетами общественной морали перед индивидуальной); 3) культурно-воспитательная эволюция (цель - на основе общественной морали, воспитание нового человека - социально активной, нравственной личности); 4) духовно-нравственная эволюция личности (осознанная нравственность, самовоспитание и самосовершенствование человека).
Однако, наши исследования, выводы о диалектике единства революции-эволюции, статьи на эту тему, не заинтересовали ни левую редакцию "Экономической и философской газеты", ни другие СМИ. Статьи пока "опубликованы" в интернете на сайтах РФО, ФК СПб и автора (см. литературу).
Проект "Датун", включенный в программу КПК, на основе не достаточно развитого учения Сунь Ятсена, исходя из целостной философии Перемен, имеет ряд неточностей и недоработок: "Современное руководство Китая точно знает, что оскудение китайской мечты и духовная пустота неминуемо ведут к потере "Мандата Неба" на правление. Но, являясь наследниками великого прошлого, в котором существует множество подсказок, оно взялось за сложнейшую задачу: сформировать условия для поворота исторического процесса Китая в сторону общества идеального состояния - датун. "Потеря Дао -Пути Неба, гармонизирующего участников и окружающий мир вокруг,- не образное выражение, фиксирующее отход от выработанного курса, изменение или отказ от той или иной политики. В момент отката общества с уже достигнутых позиций происходит самое страшное - общество пересматривает систему морально-этических ценностей (в СССР-России это сделало не общество, а правящая верхушка БСУ,- Е.А.). Исходя из посыла, что при данных условиях эти ценности не сработали, значит, они не верны, общество бросается в поиск тех ценностей, того содержания, которое позволит обществу построить лучшее, более крепкое здание. И зачастую общество в своем поиске уходит далеко от исконных ценностей нации, идет за ложными ориентирами. Такой процесс происходит и в Китае, и в России. Идеи социалистического общества в одном государстве не были воплощены, в другом, из-за перерождения верхушки власти, от нее отказались директивно. Но и тут, и там проблема явна и четко понимаема специалистами - в обществе размываются основы морали и этики, нет ограничений, нет сдерживающих факторов: уже два поколения в КНР растут в обстановке погони за прибылью, за богатством. Если третье поколение вырастет в этом ключе, все, что составляло гордость и культурную самобытность этноса, будет потеряно, будет обменено на материальные фетиши либерализма. Поэтому
срочность в привнесении новой мечты, изменение сознания, особенно важна . Старая социалистическая система морально-этических ценностей в Китае разрушена, новой системе еще только предстоит сформироваться" [19].
Авторы вышеприведенной статьи, хотя и без детализации процесса взаимодействия сфер общества, но в целом, достаточно верно, только на основе сравнения понятий Дао-идеологий: сяокан - датун, оценили причины гибели социализма в СССР, и возможные перспективы поражения социализма в Китае.
Отношения: дао-датун-сяокан, отражает только общие и упрощенные связи первых двух уровней триады, подробностей процесса развития и взаимодействия сфер общества в 2-х противоречиях: революции-эволюции, она не способна отражать.
Мы в книге и целом ряде статей (опубликованных, большинство не опубликовано- в интернете, см. Литературу) подчеркиваем, что основой перехода к реальному социализму служат два фактора: 1) разработка норм морали и нравственной идеологии на основе приоритета общественной морали перед индивидуальной; 2) создание нравственной системы воспитания и образования, способной воспитать нового нравственного человека. Поэтому нами на генодреве ([6] Рис 94) выделен процесс снятия- перелома сознания от индивидуальной к общественной морали. Только новая нравственная личность, возглавив все системы управления (БСУ и ССУ), способна избавив общество от коррупции (свойственной СУ с БСУ, без ССУ), привести его к реальному социализму и духовно-нравственному коммунизму (подробнее о нравственности см. приложение 3).
Исходя из этих требований необходимости приоритетов духовной эволюции, как второго этапа экономиче-ско-социальной революции, следует сделать выводы: если общественная мораль не будет создана и новый человек за два поколения не будет воспитан, то общество будет обречено заменить идеалы на противоположные. В СССР этот процесс произошел точно на третьем поколении (1917-1991). Для Китая - этот период может завершиться в ближайшем будущем (1949-2024).
В предыдущей статье, выставленной на сайте РФО (ст. №20) мы делаем выводы для РФ, совпадающие с выводами авторов статьи в ЭФГ: Для своего сохранения и обеспечения устойчивости развития общества - приоритета духовных сфер над материальными, Россия должна отказаться от либеральной идеологии и мирным путем, на основе референдума, перейти на идеологию конвергенции, синтеза нравственности и свободы, общественного и частного, социализма и капитализма,- нравственного социализма с широкой системой самоуправления, сочетающего преимущества плановой экономики и рынка. Этот путь уже обеспечил Китаю экономическое лидерство в мире. Только так Россия, синтезируя в одно целое идеологии марксизма и либерализма, на основе идей конвергенции (третьего пути развития) может достичь идеологического лидерства в мире.
Но, к сожалению, ни философская общественность, ни лидеры власть имущих, сегодня не прислушиваются к идеям и выводам структурной диалектики ФТС, развивающей учение древней Книги Перемен.
Литература
1. История китайской философии. ред. Титаренко М.Л. М. Прогресс. 1989, с 182-183.
2. Ленин В.И. Философские тетради. М. ПИ. 1990, с177,202-203, 275.
3. Шмаков В. Священная книга Тота. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма. М. Десот. 1994, с 192.
4. Дудоров О.Е. Основы теории перемен. ИЦЗИН. М. Флинта. 2003, с 12-20.
5. Дудоров О.Е. Знание конечно, бесконечны только заблуждения. http://urod.zz.mu./books/zk.polf
6. Антонович Е.Н. Третий путь развития.ч.1. ФТС. СПб. Деан, 2007, 542 с., книгу можно скачать: www.universusmetod.ru.
7. Антонович Е.Н. Философия триединого синтеза как теория и методология познания процессов действительности. Научный журнал Общество-Среда-Развитие. СПб. № 2-2008.
8. Антонович Е.Н. Принципы познания и модель системного синтеза в ФТС. Научно-практический журнал Актуальные исследования. Екатеринбург. №12012.
9. Антонович Е.Н. Системный синтез принципов познания - метод генодрева ФТС. ж. Сознание и физическая реальность. № 9 -2012.
10. Антонович Е.Н. 20 статей на сайте РФО: Самое слабое звено в познании- философия, в философии -логика: логика целостности- синтез единого и многого, духовного и материального. Целостность - логика единства множественности и др.. http://www.dialog21.ru.
11. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: литературные размышления философа. М. СП. 1990, с 38.
12. Лукьянов А.Е. Истоки Дао. Древнекитайский миф. М. Инсан. 1992, с 134-135.
13. Лукьянов А.Е., там же, с 34,47-52.
14. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. М. Полиграф. 1992, с 355.
15. История китайской философии, там же, с 536-546.
16. История кит-й фил-и. там же, с 514-515.
17. История кит-й фил-и, там же, с 505.
18. История кит-й фил-и, там же, с 518-519.
19. Регентов Д., Девятов А. Сакральная сторона китайской политики. Экономическая и философская газета № 3-4 2014.
Приложение 1. Кандыба В.М. в "Ригведе: истории и идеологии русского народа" (СПб. Макет. 1996) описывает историю Русов от более чем 200000 лет до н.э., и философские принципы, известные в ИЦЗИНе: "Природа Единого Идеального двоична и полярна . Преходящее идеальное из Мира Непроявленных Образов переходит в проявленный Мир . природа проявленной Вселенной Троична . Бог русов! Ты рождаешь полюса Духа и Материи - активное животворящее Мужское Начало и Пассивное, зарождающееся Женское Начало! . Первые тонкоте-лые люди - орусы могли жить в любых условиях, и своей внешностью во время полетов напоминали летающих
змей. Спустя миллионы лет они превратились в плотноте-лых . Поэтому мы себя называем дважды рожденными, т.к. произошли от Небесных Созданий и от своего Перво-предка - Ория, Сына Небесного Ура . Если на. родовом собрании принималось решение, то оно вырабатывалось . только в первом (из трех) круге, где сидели самые старые и почетные. Второй круг мог делать замечания и вносить поправки, а третий круг (молодежь) всегда сидели молча .Почти вся древнерусская цивилизация погибла в период 9-12 тыс. лет тому назад. Уровень моря за эти годы. резко . поднимался . в общей сложности до 150 м. . В 3600г. до н.э. Верховный Жрец Трои Вивас (при царе Трои - Браме) нарушил запреты предков и впервые написал устную открытую часть Ведического Учения в виде двух частей - теории и практики . Веды . со временем распростанились по всем Русским Землям - с юга на север и на восток . Рама . пошел в религиозно-мессионерский поход на Восток . Прогост проповедывал в Китае вместе с сотней своих соратников мессионеров . Русалимы (иерусалимские русы) . захватили почти всю мировую торговлю и финансы . Новую мировую идеологию, во многом отличающуюся от орийской религии наших общих предков и Священных текстов Ригведы, русалимы решили увязать с жизнью и деятельностью своего великого/ современника-галилеянина Иисуса Христа .".
Приложение 2. Принципы познания ([6] Рис 49): 1.1. Аксиома (принцип) целостности двойственного мира: духа и материи и всеобщей взаимосвязи явлений, всего со всем, равнозначности процессов анализа и синтеза, единства и борьбы противоположностей. Следствия аксиомы 1.1.: 1. Окружающий нас мир - динамическое равновесие двух, дополняющих друг друга начал, отражающее принцип диалектического монизма, единства: духа и материи. 2. Все материальные и идеальные объекты, составляющие подвижное единство находятся во взаимодействии друг с другом. 3. Взаимодействие идеальных и материальных объектов, понятий осуществляется через категории движения, изменения, которое в равной мере свойственны не только материальному, но и духовному началу. 4. Условие развития (движения, изменения) - разность потенциалов тезиса и антитезиса (духа и материи). Активизация одного из начал приводит к двум направлениям развития: эволюции (приоритеты духовного, общественного начала) и инволюции (приоритеты материального, индивидуального начала). 5. Развитие (движение, изменение) дискретно (в форме объектов и полей), ступенчато и иерархично, циклично (ритмично) и спирально, одновременно происходит в четырех направлениях (синтеза и анализа, тезиса и антитезиса), в объемном плане составляя расширяющийся и сужающийся конус. 6. Ступенчатые процессы развития имеют одностороннюю направленность (во времени): от целого к части, многому. Двойственность процесса познания требует обратного движения сознания от анализа к системному синтезу. 7. Цикличность ритмов развития неизбежно рождает не только мировой кругооборот излучения (поля) и вещества, но и превращение одного в другое. 8. Мир одновременно имеет начало во времени и ограничен в пространстве (тезис) и не имеет начала во времени и границ в про-
странстве (антитезис), бесконечен во времени и пространстве. 1.2. Генетической, иерархической взаимосвязи противоположностей тезиса и антитезиса (дающий начало процессам развития при асимметрии, активизации одного из начал). 1.3. Двойственности направлений процесса развития (эволюции и инволюции). 1.4. Множественности и цикличности (ритмичности) процессов развития. 1.5. Отмирания старого, разрушения (инволюции материального начала). 1.6. Восприятия, рождения нового, новых форм материи-сознания (эволюции материального начала). 1.7. Преемственности в развитии, сохранения старого в новом, материального в духовном (инволюции духовного начала, первичного синтеза). 1.8. Создания высшего уровня единства (эволюции духовного начала, системного синтеза 2-х направлений).
Приложение 3. Мы выделяем 8 принципов многомерной диалектической логики ФТС (Рис 2/34):
1) единства духовного и материального, абстрактного и конкретного, где единство: теории и практики -истина, цель познания; тезиса и антитезиса - логика И-И- основа процессов познания;
2) развитие, анализ - процесс последовательного раздвоения единого, начало процесса познания, на основе прогрессии: 2-4-8-., соответствует логике борьбы противоположностей (Или-Или);
3) единства анализа и синтеза (единства и множественности), с приоритетом синтеза в познании; 4) единства процессов развития (истории) и логики;
4) единства индукции и дедукции, одномерной логики и аналогии;
5) единства опыта и предметно-образных представлений, логических понятий и идей.
6) единство противоположностей на 2-м и 3-м уровне генодрева соответствует двумерной (двухслойной) и трехмерной (трехслойной) логикам, где возникают внутренние (2-х и 3-х слойные) противоречия 4-х (22) и 8-и (23) элементов системы логики (подробнее ниже);
7) единства философий, учений монизма и плюрализма, вытекающих из целого: монизм (логика синтеза И-И) - дуализм: идеализм-материализм (логика разделения или-или, где тезис и антитезис могут образовать синтез-триединство) - тетризм (2-х значная логика, в ИЦЗИНе - 4 образца диаграмм) -октавизм (3-х значная логика, в ИЦЗИНе - 8 символов триграмм).
В отличие от ДЛ ДМ, мы в ФТС, рассматриваем не 4-е известные логические операции (отрицание, рефлексия, отрицание-отрицания, снятие), а 9 логических операций: 1) горизонтальный синтез (рефлексия), 2) горизонтальный анализ, 3) утверждение (развитие) тезиса (++), 4) отрицание тезиса (+-), 5) отрицание антитезиса (-+), 6) развитие (утверждение) антитезиса - -), 7) вертикальный синтез (снятие), 8) системный анализ (процесс раздвоения единого: 1-2-4-8-.), 9) системный синтез (процесс объединения частей, уровней в целостную систему: .-4-2-1).
Т.о., можно сделать выводы, раскрывающие недостатки логик философий идеализма и ДМ, идеологий либерализма и марксизма: 1) логика целостности, синтеза И-
И (и взаимосвязи всего со всем) лежит в основе единства и целостности процессов развития природы, общества и мышления; 2) логика анализа Или-Или - основа разделения, борьбы противоположностей; 3) идеология либерализма, политики США - плюрализм - часть монизма, не обладая логикой единства (И-И) мышления, служит целям разрушения общества; 4) 4-е закона формальной логики (тождества, исключения: противоречий, третьего и достаточного основания), основанные на логике Или-Или, не дают целостности знания; 5) 4-е закона логики ДМ (К. Маркса), не дающие приоритет логике синтеза, являются частными случаями высшей диалектической логики ФТС.
(** **) Приоритет синтеза в познании необходим, иначе будет невозможно собрать части целого в структурное единство. Многие философы не понимают необходимость логики синтеза, в т.ч. синергетики, которые формируют порядок из хаоса странным аттрактором, через случайное поведение шарика на горке. Шмаков в «Основах Пневматологии» (К. София. 1994, с 145) плюрализм называл - неорганизованным множеством и «обожествленным хаосом» (подр-е см. ст. о толерантности и религии на сайте РФО (http://www.dialog21.ru).
Приложение 3. Диалектика взаимосвязи сфер общества в процессах развития.
Наглядное отражение диалектики развития и взаимосвязи духовно-материальных сфер общества нашло на генодреве взаимосвязи сфер общества в процессах развития (Рис 4/47).
Структура генодрева показывает, что некоторому уровню развития сознания (морали, мировоззрения) и стабильности общества (государства) соответствует уровень развития: идеологии, культуры, системы управления, экономики (и наоборот). При этом, следует различать два вида развития: эволюцию (Э) и инволюцию (И). Переход от Э к И (и обратно) - перемена направления развития (циклы снятия 2 ур.: 11-111, 3 ур.: 5-2,6-3,7-4). Эволюция -это внутреннее развитие, идущее снизу вверх от материального к духовно-идеальному началу, зависящее от нравственного содержания идеологии, философии. Инволюция - это развитие, идущее сверху вниз от духовно-идеального начала к материальному (материально-потребительским идеологиям).
Логика единства духовной и светской власти (нравственной необходимости и свободы) на первом уровне противоположностей генодрева на втором его уровне ведет к: единству философско-идеологической власти и культуры, государственной власти и власти бытия (экономики и политики). Общество, как сложный социальный организм, не способно гармонично развиваться без единства и взаимосвязи всех его сфер.
Второй уровень противоположностей при эволюции показывает иерархию единства 4-х сфер общества: 1) власти бытия - единства политики и экономики (1У), 2) госвласти - единства ССУ и БСУ (11), 3) власти культуры (111)- единства системы образования, воспитания и образа жизни, 4) философско-идеологической (духовной) власти (1) - единства философии и идеологии (мировоззрения и морали).
На третьем уровне генодрево дает 8-м ступеней иерархически взаимосвязанных между собой сфер современного общества, более сложный процесс гармоничного развития которых должен идти циклично и последовательно (иначе неизбежны кризисы). При общей эволюции процесс революционного развития начавшийся в: - 1. Экономике должен закончиться в сфере - 5. Политики (целью которой должно быть управление общественным мнением и разносторонними потребностями человека через политические партии и общественные организации), далее происходят инволюционные процессы снятия (старого безморального образа жизни), которые заключается в том, что повышение уровня материального потребления должны вызвать изменения в - 2. Образе жизни (человека, семьи, нации), который в свою очередь должен быть целенаправлен на моральную эволюцию общественной-6. Культуры, Науки, Искусства (или культурную революцию), результаты которой должны отразиться во втором снятии (всевластия БСУ) - 3. Улучшение устойчивости управления требует роста качества (демократичности, культуры, нравственности и компетентности) управления БСУ, для недопущения неконтролируемого развития которой необходимо усиление противоположной ей системы управления - 7. Широкой ССУ, отражающей интересы большинства, выполняющей функции контроля БСУ и принятия решений; последнее, третье снятие заключается в том, что расширение демократии, свобод и прав большинства при целях социальной справедливости должно привести к росту нравственности и творчества масс, - первому отрицанию функций государства и - 4. Снятию узости
идеологий (религий), когда слепая вера масс будет замещаться осознанной верой в высшие социально-нравственные идеалы, что в свою очередь даст толчок развитию - 8. Единого мировоззрения, опирающегося на более высокий уровень единства морали и бытия человека, что даст идеи для социально-нравственной революции - полному отрицанию функций государства. При инволюции (внедрении какой-либо идеи сверху в сознание масс, общество) процесс протекает в обратном порядке (8-4,7-3,6-2,5-1).
Системный анализ генодрева показывает, что гегелевское понимание государства, как вместилища абсолютного духа и единства - искусства, религии (веры) и философии (идеологии) следует дополнить структурным единством, необходимой гармонией взаимосвязей всех сфер общества, при приоритете морали (необходимости) перед свободой индивида в развитии.
В наше время высшими уровнями власти в обществе должны быть: 1) высшая духовно-философская власть (выбираемая сообществом ученых); 2) сфера самоуправления - выборная демократическо-законодатель-ная власть народа; 3) сфера культуры, единства системы воспитания и образования. Исполнительная власть (6-й уровень - БСУ) должна обладать только техническими функциями. Преодоление кризисов развития таких сложных систем как общество возможно только при их целенаправленном развитии, предусматривающем приоритеты духовно-нравственного начала.
На основе анализа второго уровня противоположностей генодрева, можно сказать, что эволюционное раз-
витие общества - сложный процесс циклического (прямого и обратного) взаимодействия и единства материальных и духовных сфер, спираль развития которого идет от экономики к госвласти (единству систем самоуправления и бюрократии) от нее к культуре (единству системы воспитания, образования и образа жизни), от культуры к фило-софско-идеологической власти (единству философии и идеологии).
Системный анализ генодрева взаимосвязи сфер общества (см. 2-й уровень Рис 4/47) показывает, что сфера культуры (основу которой составляет на 3-м уровне сфера единства системы воспитания, образования), находящаяся в середине уровней генодрева, испытывает воздействие двух, управляющих эволюцией и инволюцией общества, сил: сверху - философско-идеологическая власть, основу которой на 3-м уровне составляет сфера единой философии - высшая духовно-философская власть; а снизу -госвласть, основу которой на 3-м уровне составляет бюрократическая система управления (БСУ). От того, какие приоритеты выберет система управления (единая система законодательно-исполнительной власти, в свою очередь подчиненная авторитету знания высшей духовно-философской власти, которая должна избираться научной общественностью) будет зависеть и общее приоритетное направление развития общества: путь духовно-нравственной эволюции, или безнравственной инволюции, основанной на приоритетах развития материально-экономических, социально-управленческих сфер общества.
О важности системы единства воспитания и образования (в [6] на 3-м уровне Рис 24 - категория Ли), без которой в государстве возникает смута, писал Лаоцзы: «После потери Дао следует Дэ, после потери Дэ следует Жэнь, после потери Жэнь следует И, после потери И следует Ли. Вот от того-то Ли - ничтожность преданности Синь и голова смуты...перед нами неполная запись плоскостной развертки спирали Дао.: Дэ - добродетели, Жэнь- чело-веко-любия, И- справедливости, Ли- ритуала, Синь- дове-рия»[9].
Исходя из генодрева логики ФТС (в [6] Рис 33) категория Ли (небесный огонь) основана на овладении высшим нравственным сознанием и логическим мышлением, которые должны преодолеть недостатки чувственного (предметно-образного) мышления (эмоций) и низшего физиологического сознания. Т.о., воспитание - процесс осознанного нравственно-логического управления эмоциями и инстинктами человека.
Управление развитием общества - сложный процесс преобразования его материальных и социальных ресурсов в духовно-нравственные (человеческие) качества. Поэтому устойчивость его развития в первую очередь зависит от достигнутого уровня морали, духовности мировоззрения, справедливости и нравственности идеологии общества.
Пассионарный толчок развитию общества дает духовная сфера (власть) передачей (снятием) уровня сложности от Культуры (единства ОЖ, СВО) и единой философии-идеологии к системе управления (единства ССУ и БСУ). Усложнение системы снижает уровень ее живучести, устойчивости, но единство идеологии и морали, систематизация взаимодействия ее частей - повышает живучесть. Абсолютно устойчивых систем (обществ) не бывает. Наименее устойчивы государства, где «демократию» навязывают сверху или если система управления
сама ограничивает свободу духовного творчества. Уровень демократии должен соответствовать достигнутому уровню духовности идеологии, морали, единства системы воспитания, образования и системы управления.
Если для первого уровня генодрева дать два понятия борьбы: 1) тактической (антитезис), 2) стратегической (тезис), то второй уровень логики противоречий покажет их взаимосвязи (через снятие): а) материально-тактических: экономико-политических, социально-управленческих;- взаимодействие (снятие) с- в) духовно-стратегическими: культурно-нравственными, философско-идеологи-ческими сферами общества.
Выводы. Если ДМ и идеология МЛ (марксизма-ленинизма) довольно успешно решила материально-тактические проблемы первого (революционно-экономического) этапа развития общества, то не сумела решить духовно-стратегические проблемы перехода ко второму (эволюционному) этапу. Принятые в МЛ Лениным принципы логики приоритетов материального перед духовным, борьбы перед единством заложили основу последующих ошибок и стратегического поражения идеологии МЛ в холодной войне. Узость ДМ, основанного на приоритетах формальной логики, отказе от диалектического принципа демократического централизма (синтеза противоположностей), привело в дальнейшем не только к разгулу формализма и бюрократизма на практике, формализма и догматизма в теории, но и в конечном итоге, - к развалу КПСС и СССР.
Процессы развития общества, как сложной социальной системы, имеющей аксиологическо-культурную целенаправленность, определяются нами иерархией целого и взаимосвязями уровней норм морали, нравственности мировоззрения, идеологии со всеми сферами общества. Метод генодрева ФТС логики развития сущности норм морали и идеологии различных видов обществ позволяет отразить не только структурные взаимосвязи духовных сфер общества (идеологии, философии) с уровнями морали в развитии, но дать и прогноз возможных направлений их будущего процесса развития, относительно современного состояния (подробнее см.[6] Рис 101).
Не только материалистические и идеалистические идеологии, но и религии не понимают существа процессов социального развития. Все они не понимают главного, что и добро (идея Бога, духовного и культурно-общественного начала) и зло (идея индивидуального и социального начала) в человеке и обществе синтезируются в единое целое и могут развиваться в обоих направлениях (см. в [6] Рис. 101).
Если на первых двух уровнях противоположностей совместить 3 генодрева (Рис 4/47, [6] Рис 95, 101), то на первом их уровне единства: противоположностей - две, где каждая содержит в себе зародыш второй: Добро (внутренние: мораль, причины добра и зла); Зло (внешние: свобода, причины добра и зла); на втором - четыре ступени социального развития общества, отражающие уровни противоречий, приведших человечество к кризису выживания.
1. Корни зла вне и внутри человека (внешние и внутренние причины зла, инволюция человеческого, чувственного, материального начала) - идеология рабства, феодализма, фашизма (идея и дела не со-
ответствуют нормам морали) - власть, сфера политики и экономики - проявляются в формах (видах) собственности, - социально-экономико-политические противоречия.
2. Корни зла вне человека, в социальном устройстве общества (внешние причины добра и зла, эволюция человеческого, чувственного, материального начала) - идеология капитализма (идея не соответствует, а дела соответствуют нормам морали, т. е. существуют духовные свободы (внешние причины добра) для развития личности, но внешних, социальных условий развития нет) - власть системы управления государства, сфера социальной справедливости, законодательной и исполнительной власти - социально-классовые противоречия не разрешенные при капитализме. Эволюционная задача капитализма - уничтожение внешних корней зла, преодоление социальной несправедливости -социально-классовых противоречий и переход к социализму.
3. Корни зла внутри человека (внутренние причины добра и зла, инволюция духовного, нравственного начала) - идеология социализма (идея соответствует, дела не соответствуют нормам морали, т. е. госсоциализм создал только внешние условия для развития личности, а внутренних, духовной свободы - еще нет) - власть, сфера национальной культуры, образа жизни - культурно-национальные противоречия проявляются в формах национальной культуры, семейных отношений, образа жизни и т. п. Задача социализма - уничтожение корней зла в человеке, внутреннего культурно-национальных противоречий, воспитание нравственной и социально активной личности - условие перехода к коммунизму.
4. Отсутствие внутренних и внешних условий зла в обществе (внешние и внутренние причины добра, эволюция духовного, нравственного начала) -идеология перехода к истинному коммунизму (идея и дела соответствуют нормам морали) через преодоление духовно-нравственных противоречий - власть морали, единого, духовно-нравственного мировоззрения, идеологии и других сфер общества, проявляющихся в создании внутренних и внешних условияй для свободного и всестороннего духовно-нравственного развития личности.
Как современные идеалисты и материалисты, так и церковь до сих пор не могут понять то, что было известно еще древним философам - мир един и двойственен одновременно, что миром управляют две взаимодействующие силы (начала): духовность (нравственность) и материальность (инстинкты, социальность), которые дают
двойственному началу два противоположных направления развития - эволюции и инволюции. Процесс развития на втором уровне противоположностей дает последовательность четырех взаимосвязанных ступеней циклического эволюционно-инволюционного развития (на третьем уровне противоположностей таких ступеней будет восемь (Рис 4/47, [6] Рис 101).
Построим еще генодрево единства и взаимосвязи духовного (тезис) и индивидуального (антитезис) начал, (общественных и физиологических начал, инстинктов человека, см. аналогию 4/47, [6] Рис 85). 2-й ур генодрева: 1) высшие духовные инстинкты - уровень общественной морали, нравственности идеологии; 2) инстинкты продолжения рода, самосохранения общества, воспитуемые способности человека (ур. культуры, системы воспитания), 3) общественные инстинкты (уровень социальных законов общества), 4) физиологические инстинкт самосохранения, врожденные способности человека (уровень удовлетворения материальных потребностей).
Прогрессивная эволюция общества возможна при эволюции (достаточное условие): -духовного начала к общественному - повышению уровня общественной морали (1), и -индивидуального к социальному - повышению социальности законов. Но, необходимым условием эволюции является создание системы воспитания и образования, способной воспитать нравственную и социально активную личность.
Исходя из единства структуры генодрева, можно подтвердить вывод, известный древнему знанию, - основой устойчивости и прогрессивной эволюции общества является уровень его нравственности.
Пора бы бюрократии от идеологии и власти понять, что сложные процессы управления обществом, достижения гармонии и устойчивости его развития не могут направляться политиками, некомпетентными в области философии. Односторонние, силовые способы управления обществом, как и узкие системы философий, не только не эффективны, но и губительны для общества в наше время. Политики должны стать философами или привлекать философов к управлению обществом. Только понимание важности единства нравственно-культурного и социального воспитания в системе образования может привести общество к преодолению навязываемых западом схем «оранжевых» революций, искусственно продвигающих «демократию» в неготовые к этому государства и выходу из глобально безнравственного по своей сути современного кризиса. Поэтому профанация образования, проводимая в современной России (снижение его культурно-нравственной, воспитательной составляющей, введение западных норм морали, ювенальной юстиции, ЕГЭ и др. новаций министерства образования РФ) - прямой путь заблаговременной подготовки внутренних условий для «оранжевой» революции.
РОЛЬ КУЛЬТОВЫХ МЕСТ ПАМЯТИ (К ПОСТАНОВКЕ ВОПРОСА)
Давыдов Иван Павлович
кандидат философских наук, доцент, философский факультет МГУ имени М.В. Ломоносова, г. Москва RELIGIOUS 'SITES OF MEMORY' AND THEIR FUNCTION
Davydov Ivan, PhD, assistant professor, Faculty of Philosophy (Lomonosov Moscow State University)
