CC BY
21Шекера Я.В.
ДАО И ВНУТРЕННИЙ МИР ЧЕЛОВЕКА В ДАОССКОМ АЛХИМИЧЕСКОМ ТРАКТАТЕ «КНИГА ЖЕЛТОГО ДВОРНИКА»:ПЕРЦЕПЦИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ ХУАН ТИН-ЦЗЯНЯ
Сведения об авторе: Шекера Ярослава Васильевна, кандидат филологических наук, доцент; доцент кафедры китайской, корейской и японской филологии Киевского национального университета им. Тараса Шевченко
e-mail: yarochka2009@gmail.com
«Книга Желтого Дворика» («Хуантинцзин»; возникла, по разным оценкам, во II в. до н.э.) - классический даосский трактат по внутренней алхимии и визуализации духов. Внутренний мир человека представлялся населенным так называемыми Внутренними Лучезарностями (Нэй-Цзин или Шэнь-мин), равно как и внешний мир - соответствующими всем внутренним органам Внешними Лучезарностями (Вай-Цзин). Для успешного даосского самосовершенствования вполне достаточно обрести покой, отказаться от материальных желаний, забыть о внешнем мире и сосредоточиться на собственном микрокосме. Совершенствуя физическое тело, возможно воздействовать на Вай-Цзины - как результат предполагалось получение их благотворного ответного отклика, то есть - их защиты и помощи. Об успехе манипуляций адепта с собственным воображением свидетельствовало «сияние» внутренних органов, возможное после гармоничного сочетания Нэй-Цзинов и Вай-Цзинов. Впоследствии адепт приобретал особые чудесные качества. Способ, позволяющий «увидеть» собственные органы и их духов-охранителей, - «внутреннее зрение» нэй-гуань, посредством которого даос оживляет, наделяет жизнью ипостаси Иного мира, населяющие «внутренний ландшафт» человеческого организма. Видим проявление даосского принципа
цзыжань (природность): человек, открыв свою истинную сущность, должен восполнить собственную природу, призвав из нее же (только высшей, небесной) духов в свое тело. Важную роль здесь играет твердая вера, не допускающая ни единого колебания в наличии духов, а также четкая и ясная визуализация определенных органов в «нужном месте» - и, следовательно, самовнушение того, что с «я» адепта происходят определенные процессы, подробно описанные в «Хуантинцзине».
Главная идея «Книги» предполагает поистине невероятное осознание и ощущение даосскими адептами всего необъятного космического пространства внутри каждого отдельного человека; совладав собой, а, следовательно, осознав это пространство, индивид становится способным, образно говоря, управлять основами мироздания и высшими космическими силами. Это объясняет, в частности, феномен сиддхов (удивительные и противоестественные, казалось бы, явления левитации, телепортации, телекинеза и т.п.). Но если человек, приобретя особую силу, способен двигать основами мироздания, значит, он может управлять и Дао?! Чтобы разрешить этот парадокс, вспомним о базовом для восточной философии принципе холичности, единства Вселенной и индивидуума; так, познав собственный внутренний мир, даос открывает для себя внешний мир (Вселенную) как бы изнутри и, следовательно, становится непосредственным участником мироздания. В этом контексте становится более, чем понятен, важный даосский принцип «Не выходя со двора, познать мир».
На жизнь и творчество сунского поэта, каллиграфа и государственного деятеля Хуан Тин-цзяня (1045-1105) немало повлияла «Книга» и изложенные в ней методы самосовершенствования. Однако поэт не углубляется в особенности собственных физических и духовных практик, а также различные алхимические эксперименты; лишь отдельные лексемы намекают на внимательное изучение и практикование описанных в трактате процессов даосского самосовершенствования. В докладе анализируются характерные
отрывки из двух стихотворений Хуан Тин-цзяня; приводим соответствующие выводы:
1) не прибегая к специальным психотехникам и активной внутренней работе, но «практикуя» только «сидение в забытьи» (цзо-ван) и «пост сердца» (синь-чжай), человек полностью сливается с природой и видит сущность окружающей среды совсем другими, «чистыми» глазами (а не загрязненными стереотипами социума);
2) в строчке «Три даньтяня и лицо - можно выпрашивать долголетие у небожителей» (из стиха «Вместе с Цзы Чжань-шу пишу на рифмы конца "Книги Желтого Дворика" и дарю даосу Цзяню») автор утверждает, что долголетие достижимо в результате сохранения трех типов энергий (цзин, ци и шэнь) в трех даньтянях, однако ключевую роль играет Верхний даньтянь (межбровье), где аккумулируются эти энергии в процессе самосовершенствования (ср. важность концентрации внимания в чакре Аджна в процессе йоговских практик), что приближает адепта к состоянию небожителей.
