CC BY
136
10. Вожаномаи форс!. Бахши чашоруми «Меъёри ламол1». Аз Шамси Фахрии Исфашон'!. Виростаи дуктур Содик Каё. —Тешрон, 1337.- 557с.
Рустамов Шавкат Рахимович-
кандидат филологических наук, доцент ТГУПБП
Появление элементов критики в средневековых персидско-таджикских
толковых словарях
В статье ставится проблема появления элементов критики и критического анализа в средневековых персидско-таджикских толковых словарях. Автор статьи на основании конкретных примеров рассматривает феномен появления элементов критического анализа слов в ранних и средневековых толковых словарях персидско-таджикского языка. При этом, выявляя общие критические взгляды и детальное осмысление языковых единиц, обосновываются критические взгляды средневековых персидско-таджикских лексикографов, таких как Асади Туси, Мухаммад Хиндушох Нахджувони, Фахри Каввос, Хофиза Убахи, Хусайн Вафои, Иброхим Форуки, Рашиддадин Таттави и др.
Автор статьи, исходя из того, что данная проблема в истории персидско-таджикской лексикографии ёще полностью не исследована, подчеркивает, что изучение разновидностей появления критического анализа и критических взглядов ранних и средних периодов персидско-таджикской лексикографии имеет важное значение для выявления других аспектов в истории развития данной отрасли науки.
Rustamov Sh.R.
Elements of critic in middle ages Persian-Tajik glossaries
The appearance of critical elements and critical analysis in middle ages in Persian-Tajik glossaries is touched in this article. The author of the article on the basis of concrete examples considers appearance of critical word element analysis in early and middle age Persian-Tajik glossaries. In the course of research he reveals general critical points and detail comprehension of language units, critical views of middle age Persian-Tajik lexicographs such as Asadi Tusi, Muhammad Khindushoh Nakhdjuvoni, Fahri Kavvos, Khofiz Ubakhi, Khusein Vafoi, Ibrokhim Foruki, Rashiddin Tattavi and others were motivated.
Proceeding from the fact that the problem hasn't been fully researched in the history of Persian-Tajik lexicography, he underlines that the study of various kind of critical analysis and critical views of early and middle age periods has important significance for revealing of other aspects in the history development of this field.
Холаев Файзулло-
номзади илмтои филологг, дотсент, мутахассиси Шуъбаи илми ДД^БСТ
ЧАШМАЕ РУИДУ ОХИР БА&Р ШУД
Устод Мирзо Турсунзода дар карни XX аз зумраи шуарое шинохта шудааст, ки бо элодиёти гаронбааои худ макоми шоиставу арзандае дарёфтааст. йак ба лониби шоири хирадманду тавоно Лоик Шерал! аст, ки бо як байти барласта ба элодиёти ду бузургвори адабиёт - Айн! ва Турсунзода бааои воке! додаст:
Ёдгори Айниву ин куасорон зинда бод,
Шеъри Турсунзодаву ин обшорон зинда бод.
Агар ба макоми лугрофии Толикистон бо назари хирад чашм дузем, дар аакикат осори безаволи гуногунпаалу ва доманфаррохи устод Айн! ба куааои осмонбусу мустааками Толикистон, ки 93% онро фаро гирифтааст, шабоаати том дорад. Бад-ин гуфта сухани лондори Лоик пурра лавобгуи ин матлаб аст. Дили куаистони мустааками толик кони ганлаои кимматбаао буда ва осори Айн! аам шабеаи ин куаистон конаои кашфношудаи зиёде дорад, ки нигарон ба кораои арзандаи муааккикони оянда мебошад. Шеъри Турсунзодаро ба обшорон монанд кардани Лоик низ беаикмат нест, зеро об дар мафкураи халки мо рамзи ааёти ловидони умрбахши ламодоту набототу инсону кулли мавлудоти зинда шинохта шудааст. Обу куа бойигарии бузурги Худододаи толикон аст, ки лааон онро имруз шинохтааст. Ташбеаоти ба миён овардаи Лоик ба элодиёти Айниву Турсунзода басо воке! ато шудааст. Дар аакикат, агар куау оби Толикистон атои бузурги Худованд! бошад, осори безаволи Айниву Турсунзода аам дар радифи ин атоао неъмати пурарзиши маънав! мебошад, ки то имруз дар хизмати халку ватан аастанд.
Агар солаои 30 як катра лушида минбаъд ин катра ба як чашма табдил ёфта бошад бо муааббат меанати пурмашаккат кардани адиб дар солаои минбаъда ин чашма ба наари бузурги мусаффо табдил ёфта имруз нишонааои баари бузург шудани ин наар ба чашм мерасад. Дар аакикат мисрааои шеъри шоир чун таъми бегубори обаои мусаффои чашмасорони овозадори толик бисёр лазизу гуворост ва чун чашмасорон руабахши лону сабабгори дарозумрии мавлудоти зинда аст. Шеъри шоир ташнашикани калбаост ва гизобахши руау лонаост.
Мо хостем мааорати аунарии шоирро дар яке аз санъатаои маъмули адабиёти гаронбааои классик!, ки асрао инлониб барои равшан баён кардани фикр хизмати бузурге кардааст ва инро санъати ташбеа мегуянд, чанд фикри худро гуфта бошем. Дар китоби устод Туракул Зеан! «Санъати сухан» гуфта шудааст: «Ташбеа яке аз воситааои маъмули санъати бадеист, ки барои равшан, пуртаъсир ва барласта баён кардани фикр хизмат мекунад, ки адибони зиёд аз ин санъат дар осори худ фаровон истифода бурдаанд». Мо дар ин макола танао як навъи маъмули санъати ташбеа - ташбеаи равшанро дар элодиёти Турсунзода мавриди баррас! карор додем. Бояд тазаккур дод, ки ин навъи ташбеа бо адот ифода меёбад ва барои дарёфтани хонандаи мукаррар! аам душворие надорад. Устод Турсунзода аз ин навъи санъат бисёр фаровон ва бамаврид истифода бурдааст. Дар истифодаи ин санъат
шунари шоирии Тyрсyнзодa, машорати табъи волои y ва назари дакики хирадмандонаи ин шоири 6узург баръало ба назар мерасад. Яке аз узвшои асос'1 барои инсон чашм мебошад, ки инсон ба воситаи он тамоми заррашоро дида шикмату хираде ба худ шосил мекунад. Шоирони гузашта чашмро ба наргис, ба коса ва гайрашо ташбеш додаанд. Устод Турсунзода вобаста ба пешрафти илми техник! ба чашм ташбешоти нав дарёфтааст, аз лумла y чашмро ба алав ва барк монанд кардааст: Дар наззора чашмони сиёш, Медурахшиданд монанди алав.
саш.79
СУи он ду чашми монанди алав,
саш.80
Чашмат, ки чу дидаи укобон, Тез асту басе нишонагир аст.
саш.88
Коматаш рост мисли сарви бог, Чашмшояш-электрикчарог.
саш.ЮЗ
Гуфт: «Дашон-гунчаву абру-шилол, Чашми сиёшаш чу рамида гизол».
сaш.122
Дар ин кишлок як луи калон буд, Чу чашмони асир обаш равон буд.
сашЛ24, «Хазон ва башор» Духтари шинду ба шар су чашм духт, йар нигошаш чун шафак афрухт, сухт.
«Духтари мукаддас» Дустро чашмони у мекофтанд, Суи шар кас чун шафак метофтанд.
саш.30!, «Лони ширин» Чи сон аз дида чун борон насузонам сиришкамро.
саш.57, «Шуриши Восеъ» Дидаамро карда гирён шамчу умри навбашор, Орзуи худро ба мисли лола хандон кардаи.
саш.57, «Шуриши Восеъ» Кушода чашмро чун шошкоса, Занашро таъна мезад он хулоса.
«Чароги абад'1»
Дар якчанд байтшои фавкуззикр устод Турсунзода ташбешшои такрори классикиро ба кор бурдааст ва инчунин вобаста ба замон ташбешоти нав элод кардааст. Шоир чашмро ба алав, барки электрик!, шафак ташбеш додаст, ки иншо бозёфти хоси элоди шоир аст. Масалан, дар халк мегуянд, ки «чашмони ин лавон алов дорад» ё бисёр чашмони лозибадор ва зебо бошад, «аз чашмаш оташ мепарад» мегуянд. Хусусан чашмро ба нури пурзури барки
- ll6 -
электрик! ташбеш додани шоир яке аз дастовардшои элодиёти шоир аст. Баъзан шоир аз ташбешоти маъмули классик! барои ифодаи мафшумшои нав моширона истифода бурдааст, масалан чашми инсонро ба чашми укоб монанд кардан ташбеши нав нест, аммо шоир барои офаридани образи нишонагуи мошир ин ташбешро ба тарики нав кор фармудааст. Луи кишлокро ба чашми асир монанд кардан низ барои таъсирбахш ва образноку муассир ифода кардани фикр самараи лустулукории устод Турсунзода аст. Тезии шаракатро шоир ба шитобидани сели башор, ба селрошашо монанд карда чунин мегуяд:
Чун сели башор зуд биштоб, Ёрон ба ту интизор шастанд.
Шоир дар шеъри «Хотираи капитан» тайёраро ба шошини озод монанд кардааст:
Ту ки дируз дар фазои кушод, Мепарид! чу шошини озод.
йаракати пуршиддати алалборро, ки ланговарони шурав! дар солшои Ланги Бузурги Ватан! барои харидани лони дигарон лони хешро курбон мекарданд, шоир ин тавр ба тасвир гирифтааст: Хешро мисли бомба гурронд!, Хасмро туда-туда гуронд!
Дашти бекорхобидаро шоир ба каси мурда монанд кардааст, ки ин машсули хаёли хосаи шоир мебошад: Дашт домандароз метобид, Рузу шаб мурдавор мехобид.
Шоир барои образнок баён кардани фикр араки пешонаи дешконро ба жола монанд кардааст, ки аз мешнати пурмашаккати дешкони элодкор хабар медишад:
Жола карданд арак зи пешон! , йамчун дешкон гаши заминрон!. Ё дар байти зерин такрор намудани номи машбуб сад бор чун сабаки дарси машсули хаёлоти рангини шоир аст: Дар забон номи он лавон сад бор, Менамояд чу як сабак такрор. Ишкро шоир ба боди туфон шабошат дода чунин мегуяд: Ишк монанди бод туфон кард, Куши сабр аз дилаш парешон кард. Шоир Турсунзода дар бораи ишк байти алибе офаридааст, ки аз машорати бузурги шунармандии шоир дарак медишад: Ишк агар нест акл белон аст, Дар дилат чиллаи зимистон аст. Шоир дар байтшои поён! илро шудани орзушоро нишоят алиб, шоирона ифода кардааст:
Орзушои баланди халк шуд амоли он,
Чун шаво, чун об, чун нону намак донад зарур.
Мисли дарёшои куши зин сабаб пурлуш буд, З-ин сабаб бо чашми дил медид пешоянди дур.
Шоир садоро ба тир монанд кардааст, аз садо тир сохтааст, ки нишоят ба ло баромадааст:
Буд садои адибшои кабир, Гош нарму латиф, гош чун тир.
Шоир одат кардани мардумро ба барки илъичï бо таркиби гушту нохун бисёр зебову нозук офаридааст:
Халк ба равшаш чу гушту нохун, Сахт пайвасту то абад як шуд.
Устод Турсунзода торшои нури заррини хуршедро гесуи замин номидааст, аз лумла у мегуяд:
Сабр кун гардад парешон,
йар сашар дар гирди мо,
Шуълаи хуршед чун зарина гесуи замин.
Пеш аз сафар дар халк ба шахси мусофир роши сафед орзу мекунанд, маълум аст, ки рошшо ранги сафед надоранд ва ибораи роши сафед малозист. Шоир Турсунзода ба ин иборат шам бозёфти элодие дорад: Роши ту чун куллашои кушсорон шуд сафед, Пеши руят боз гардиданд даршои умед.
Маълум аст, ки куллашои барфпуши кушистон зимистону тобистон, ки бо барфи нукрапуш пушида шудаанд ранги сафед доранд ва ба мусофир таманно кардани куллашои кушсорон ба иборати роши сафед наздиктар аст. Шоир маъшукаро ба оина ташбеш додаст, ки ин ташбеш шам бисёр зебо ва шинам баромадааст. Aгaр ин ташбеши шоирро андаке баз таъбир намоем, ки шоир дар чашм, руй ва дили маъшука акси худро дидани аст, азлумла шоир гуфтааст:
Чи гуямат, ки азизам туро дар он бинам, Ба пеши хеш чу оина шар замон бинам.
Шоир баъзан аз ташбешшои классий ташбешоти нав сохтааст. Суханро ба комат монанд кардан ва барои ифодаи рангини фикр дилхун намудан аз шунари бузурги маъниофарии Турсунзода дарак медишад: То сухан чун коматат мавзун шавад, Дар сари шар мисрае дилхун шавад.
Шоир чашми маъшукаро ба алмос монанд кардааст. Aлмос хусусияти хуби лилодиш", тобандап ва кудрати бузурги бурандап дорад ва шоир ин хусусиятшоро ба маъшука алокаманд карда чунин мегуяд: Чашми алмосии ту дар шишаи дил кора кард, Зиндагии талху ширини маро назора кард. Хост гирад пеши чашмам пардаи абру гурур, Чашми бинои ту мисли барк онро пора кард.
Дар порчаи болоï тасвири базеби шоирона манзараи зебои шусни ёр бо ибораи «чашми алмоа» ва бо таркиби «чашми бинои мисли барк» тасвири ихчаму зебо ва расою зебо ба миён омадааст.
Дар достони «Хазон ва башор» дашони безеби кампири золро ба сурохии девори кулухин монанд кардани шоир дар офаридани образи манф'1 нишоят мувофик афтодааст. Шоир мегуяд:
Дашонаш буд чун сурохи девор,
Забонаш андарон хобида чун мор.
Забонро ба мор ташбеш додан низ хаёлоти тозаи рангини шоир Турсунзода аст. Ё дили кампирро ба гур монанд кардани шоир ба офаридани образи манф'1 мувофики максад афтодааст: Дилаш чун гур буди тираву тор, Пайи игвогаришо буд тайёр.
Шоир дар достони «йасани аробакаш» зарур будани илму донишро ба инсон бо таъбири барластаи халк'1 бисёр нозуку таъсирбахш ифода кардааст: Илм омухтан ба кас торафт, Мисли обу шаво зарур афтод.
Маълум аст, ки обу шаво ва нон боиси зиндагии одамон мебошанд. Шоир дар байти боло дар катори ин заруриятшо зарур будани илму донишро вокеънигорона ифода карда ва онро дар як радиф бо он заруриятшо гузошта аз шамаи оншо баландтар будани илму донишро таъкид мекунад. Вобаста ба пешрафти илму техникаи замони нав суръати шаракати мошинро шоир ба суръати шамол монанд карда як мувофикати томи замонавиро ба майдони сухан ворид намудааст:
Муълизаи тезгарди шайратбахш, Чун шамол омаду карор гирифт.
Калимаи мураккаби мушкилкушо ба мошин нишоят мувофикат кардааст. Вокеан мошин мушкилкушои зиндаг'1 буданашро шануз аз ибтидо исбот карда буд, ки он ба далелу аснод шолат надорад. Дар достони «йасани аробакаш» шаракати аспу аробаи йасанро дар рошшои ношамвору пурмашаккат, ки тамоми пайкари мусофирро ба ларза меандохт, ноором мекард шоир чунин ифода кардааст: йел гапро намешунид йасан, Факат аспу аробаро меронд. йамаи узвшои моро чун, Навдаи чормагз меафшонд.
Дар ин достон шоир одами таншоро ба луй монанд кардааст ва чунин мегуяд:
Ба азобат худат гунашкор'1, Гар нагарданд луйшо дарё. Дар дили дашт мешаванд адо, Мисли луй аст одами таншо.
Дар порчаи дигар шоир аз паси куши илм чун хуршед сар боло кардани Садафро ин тавр ифода кардааст:
Рузи аввал Садаф намедонист, Ки чи сон дарсро шуруъ кунад. Аз паси куши илм чун хуршед,
Ба сари деа чи сон тулуъ кунад.
Ба хурсандии бисёр соаиб шуданро шоир ба куа монанд кардааст: Дар бараш менишаст ёри азиз, Буд аз хуррам! дилаш чун куа. Ба гумонам, ки зиндаги ин хел, йел надошт шаъну шукуа.
Дар достони «Писари Ватан», ки яке аз беатарин асараои Мирзо Турсунзода маасуб меёбад, лилою тобиши теги мукаддаси партизан! ба чароги зиндагон! монанд карда шудааст: Ба дастам буд теги партизон!, Дурахшон чун чароги зиндагон!.
Маълум аст, ки на аар тег мукаддас аст, зеро теге ки бо максади ифлос вазифаашро адо мекунад мукаддас хисобидан нодуруст аст. Теге, ки ба манфиати осудаг!, обод! ва тинлии мардумон хизмат менамояд, вазифаи мукаддаси худро дуруст илро кардааст гуфтан лоиз аст. Шоир ибораи «офтоби нуги куа»-ро ки таркиби базеби халкист, ба марди умраш ба поён расида монанд мекунад ва ин маъниро ниаоят шинам корбаст намудааст: Лавонона намояд гарчи руаам, Вале чун офтоби нуги куаам.
Парвози хаёлро шоир ба парвози кабутари баландпарвоз монанд карда чунин гуфтааст:
Хаёлаш болу пар зад чун кабутар, Нишаст ошуфта руи боми дилбар.
Шоир дар офаридани образи падари Кодир низ ихтироъкориао дорад ва ташбеаи хубе ба миён омадааст:
йазор афсус, ки бисёр пирам, Ба монанди зи шаст афтода тирам.
Турсунзода инсонро ба шамшер монанд кардааст, ки инсон хусусиятаои буррандаг!, тобандаг! ва дигар хусусиятаои ин аслиааро дорад: Далели ман сазовори падар бош, Чу шамшери падар соаиб зафар бош.
Барои тасвири суръати тези ааракати намояндаи халки украин - Микола дар озод намудани деаааш ааракати уро шоир ба раъд ва офтоб монанд кардааст. Маълум аст, ки нури гарми офтоб яхро об мекунад. Шоир гуфтааст: Микола суи деа чун барк мерафт, Ба мисли офтоб аз шарк мерафт.
Барои офаридани образи ватандустонаи шурав!, ки барои озод кардани деаааои торолдидаю азияткашида ниаоят мутаассир гардида ташнаи интиком буданд, шоир ааракати онаоро ба суръати ааракати сел монанд кардааст:
Зи шавки интиком аз ланглуён, Равон буданд чун селе саворон. Гаае Кодир ба пешу гаа Микола, Ба тунди аарду мисли боду жола.
Кайд кардан зарур аст, ки элодиёти ин шоири бузург тадкикотшои пурарзиши насли лавони ояндаро нигарон аст, то эшон ба башри осори гаронбашои шоир гута зада дурру лаълу ёкути киматбашоро аз каъри он ба даст оварда ба мухлисони элодиёти шоир тушфа намоянд.
Калидвожашо: лирикаи Мирзо Турсунзода, дубайтишо, образшои малоз!, ифодаи андешашои шоирона, усулшои сохташавии мафшумшои малоз!.
Ключевые слова: лирика Мирзо Турсун-заде, двустишия-байты, аллегорические образы, выражение поэтической мысли, приёмы создания аллегории.
Key words: Mirzo Tursunzade's lyrics, couplet-baits, allegoric images, expression of poetic thoughts, methods of creating allegoric images.
Пайнавишт:
1. Турсунзода М. Куллиёт, л.3, Осори адаб!-танкид!.- - Душанбе: Ирфон, 1979.
2. Турсунзода М. Куллиёт, л.4, Маколашо ва тарлумашо. - Душанбе: Ирфон, 1985.
3. Турсунзода М. Ба суи куллашои нав. - Душанбе: Ирфон, 1977.
4. Ошёни мешр (намунаи шеършо, хотирот ва мактубшо) - Душанбе: Адиб, 2011.
5. Турсунзода М. Шеършо ва достоншо. - Душанбе: Адиб, 1991.
6. Турсунзода М. йамеша бо Ватан - Душанбе: Адиб, 2001.
7. Бабаев Ю. Мирзо Турсунзода (краткий очерк жизни и творчества). -Сталинабад: Таджикгосиздат, 1961.
8. Сайфуллоев А. Мирзо Турсунзода Очерки шаёт ва элодиёти шоир. -Душанбе: Ирфон, 1983.
9. Армугон. Аз дустон ба Мирзо Турсунзода - шоири халкии Толикистон. - Душанбе: Ирфон, 1971.
10.Рустами Вашшоб. Меъёршои шеърият// Садои Шарк- № 11,- 2009, С.126-133.
11.Бобоев Ю. Сипашсолори назм. - Душанбе: Ирфон, 1971.
12. Сайфулоев А. Мирзо Турсунзода. - Хуланд, 2004.
Ходжаев Файзулло-
кандидат филологических наук, доцент ТГУПБП
Кипящий родник, превратившийся в море
В данной статье рассматриваются приёмы создания недвусмысленной аллегории в лирике прославленного поэта Мирзо Турсун-заде. Автор излагает результаты своих наблюдений над приёмами поэтического построения образной системы двустиший - байтов, отобранных им из поэтического наследия мастера. В статье с новой точки зрения анализируются ясные аллегорические образы, создававшиеся поэтом. Автор исследования приходит к обоснованному выводу о том, что поэт в высокой степени владел мастерством создания своеобразных аллегорических образов для выражения поэтической мысли, и включает своё исследование в число небольших подарков в честь столетнего юбилея Мирзо Турсун-
заде, который показал себя умелым мастером в искусстве создания аллегорической образности.
Khojaev F.
Boiling spring turned into the sea
The author of the article considers methods of creating non ambiguous allegory in lyrics of famous poet Mirzo Tursunzade. The author also states the results of his observation over methods ofpoetical composition of image couplet system of baits, chosen by him from his poetry inherit. Here is also analysed vivid allegorical images applied by the poet from the new point. Researcher comes into grounded conclusion that poet possesses gift of creating allegorical images for expression ofpoetic thoughts, and devotes his research to the 100th anniversary ofprominent poet Mirzo Tursunzoda, who showed his skill in creating allegoric images.
Мухиддинова Тахмина -
аспирант Таджикского национального университета
ТЕРМИНЫ И ТЕРМИНОСИСТЕМНЫЕ ОСОБЕННОСТИ НАИМЕНОВАНИЯ ЛИЦ ПО ПРОФЕССИИ (НА МАТЕРИАЛЕ ТАДЖИКСКОГО И АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКОВ)
Термин (от - лат. terminn - «граница, предел») - слово или словосочетание, обозначающее понятие специальной области знания или деятельности.
Термин входит в общую лексическую систему языка, но будучи лишь средством конкретной терминологической системы. А именно: термины существуют не просто в языке, а в составе определенной терминологии.
Таким образом, терминология - это совокупность терминов данной отрасли производства, деятельности, знания, образующийся в языке особый сектор лексики, наиболее доступный сознательному регулированию и упорядочению.
Однако необходимо упомянуть о том, что различаются два вида совокупности терминов - собственно терминология, упомянутая выше, и терминологические системы (терминосистемы).
Собственно терминология - стихийно сложившаяся совокупность терминов, отражающая исторический процесс накопления и осмысления знаний в определенной области. Терминология пополняется за счет общеупотребительной лексики и, в свою очередь, обогащает её.
Терминологическая система появляется тогда, когда какая-нибудь область знания или деятельности сложилась в достаточной степени, имеет свою теорию, выявила и осознала все свои основные понятия и связи между ними.
