CC BY
17
Бакрач В., Самарджич О. Бог и пол. Динамика изменений религиозности в странах бывшей СФРЮ //Научный результат. Социология и управление. Т. 5, № 4, 2019.
УДК 316.74 DOI: 10.18413/2408-9338-2019-5-4-0-2
Бакрач В. Самарджич О.
Бог и пол. Динамика изменений религиозности в странах бывшей СФРЮ1
Университет Черногории Бульвар Джорджа Вашингтона, г. Подгорица, 81000, Черногория
Ъу1аё1т1г@^сот. те оЬгаё$атагё21с@£таИ. сот ОЯСГО ¡Б: 0000-0002-8744-993Х ОЯСТБ ¡Б: 0000-0001-6917-9449
Статья поступила 30 сентября 2019 г.; Принята 22 октября Опубликована 30 декабря
Аннотация. В статье рассматриваются различия между отношением мужского пола и отношением женского пола к (не)религиозности в республиках бывшей Югославии. Человеческий род создан божьим сотворением мужского и женского, а Эрих Фромм утверждает, что в потребности человеческого рода в религии укоренилось само стремление человека к религии. Исследуя периодику (не)религиозности в рамках различий между полами, можно заметить преобладание религиозности женского пола по сравнению с мужским. В некоторых со-цио-психологических теориях мы находим определенные объяснения домина-ции женщин в религиозности. Вторая часть статьи посвящена анализу некоторых исследований, проведенных в Черногории, Сербии, Боснии и Герцеговине, Македонии и Хорватии. Предметом анализа является сравнение половой структуры религиозности в данных республиках в период с 1989 по 2003 гг. Нас интересовало, существуют ли изменения в динамике религиозности мужчин и женщин, как и направление данных изменений. Важным результатом сравнительного анализа является установленная динамика изменения половой структуры и религиозности. В соответствии с этим, установлен и рост доли мужчин на фоне незначительного уменьшения количества женщин в религии. Ключевые слова: пол, половые различия, религиозность, секуляризация, десе-куляризация, ревитализация религии.
Информация для цитирования: Бакрач В., Самарджич О. Бог и пол. Динамика изменений религиозности в странах бывшей СФРЮ // Научный результат. Социология и управление. 2019. Т. 5, N 4. С. 14-25. БО1: 10.18413/2408-93382019-5-4-0-2
1Социалистическая Федеративная Республика Югославия
Бакрач В., Самарджич О. Бог и пол. Динамика изменений религиозности в странах бывшей СФРЮ //Научный результат. Социология и управление. Т. 5, № 4, 2019.
Vladimir Bakrac Obrad Samardzic
God and gender. The Dynamics of Changes in Religiosity in the Countries of the Former SFRY
University of Montenegro George Washington Boulevard, Podgorica, 81000, Montenegro [email protected] obradsamardzic@gmail. com ORCID iD: 0000-0002-8744-993X ORCID iD: 0000-0001-6917-9449
Received on September 30, 2019; Accepted October 22, 2019 Published December 30, 2019
Abstract. In this paper, the author analyzes the differences between male and female gender in relation to (non-)religiosity. The humankind began with divine creation of male and female, and Erich Fromm claims that the need for religion is rooted in the basic conditions of humankind. We can notice more frequent religiosity of the females in relation to the males by following the periodicity of (non-) religiosity in relation to gender differences. Starting from some psycho-sociological theories, we find a kind of explanation for female domination in religiosity. The second part of the paper is based on the results of a study conducted in the former Yugoslav republics. In the analysis, we used a comparative methodology in these republics in the period from 1989 to 2010. We were interested in whether there are any changes in the dynamics of religiosity of men and women, and in what direction they are going. An important result of the comparative analysis is an insight into dynamics of the changes of gender and religiosity. Accordingly, we can detect an increase in the proportion of men, and a slight decrease in the proportion of women in religiosity. The basic conclusion of this analysis is that at the beginning of the twenty-first century, there was a kind of egalitarianism in religiosity of the male and female gender in comparison with the studies from the socialist period. The studies in the socialist period gave a plausible advantage to the religiosity of the female gender. Obviously, the new millennium brings certain changes in religiosity of the gender in the countries of the former Yugoslavia.
Keywords: gender; gender differences; religiosity; secularization; desecularization;
revitalization of religion
Перевод на русский язык: Весна Вукичевич
Information for citation: Bakrac V., Samardzic O. (2019), "God and gender. The Dynamics of Changes in Religiosity in the Countries of the Former SFRY", Research Result. Sociology and management, 5(4), 14-25. DOI: 10.18413/2408-93382019-5-4-0-2
Бакрач В., Самарджич О. Бог и пол. Динамика изменений религиозности в странах бывшей СФРЮ // Научный результат. Социология и управление. Т. 5, № 4, 2019.
Введение (Introduction). В статье речь идет о масштабных квалитативных исследованиях, установивших уровень религиозности в бывших югославских республиках. Одна часть данных исследований посвящена показателям религии, что дало нам возможность обнаружить своеобразные изменения религиозности в конце XX и в начале XXI века. Конечно, сравнительный анализ такого рода имеет определенные недостатки. Анализ религиозности базируется не только на устойчивых, но и на таких редуцирующих переменных как, например, самооценка религиозности, вера в Бога и жизнь после смерти. Поэтому главное направление сравнения в данной работе обусловлено формой опроса, которая определяет его структуру и его реализацию.
Исходной целью является сравнительное рассмотрение социологических показателей религиозности в исследованиях 1989-2003 гг., т.е. выявление и изоляция возможных изменений. Анализ результатов будет базироваться на тестировании значимости различий в основных показателях религиозности в вышеупомянутых исследованиях. Мы ограничимся исследованием исключительно независимой переменной, касающейся пола опрошенных, а также взаимоотношением данной переменной с определенными показателями религиозности. Здесь речь идет о квантитативных показателях религиозности: религиозная самооценка опрошенных, вера в Бога, как и показатель веры в жизнь после смерти. Следующей целью является интерпретация результатов вне зависимости от того, обнаружены ли различия или нет. Обобщенно говоря, возможности, которые стоят перед нами, следующие: повышение религиозности мужчин и женщин, снижение религиозности, стабильность религиозности или возможное изменение сценария в отношении пола и религиозности в
«В прежние времена и христианство, и иудаизм воспринимали бога не только в виде мужчины»
Ю. Гордер
зависимости от переменных.
Полученные данные мы будем трактовать через анализ сравнительных исследований, а также через современные теоретические знания из области социологии религии. Структура работы состоит из следующих частей: после теоретического введения в рамках социо-психологических теорий и понятий секуляризации и десеку-ляризации, мы сделаем короткий методологический обзор, а затем представим результаты сравнительного анализа половой структуры населения как независимой переменной по отношению к некоторым квалитативным показателям религиозности.
Методология и методы (Methodology and methods). Социо-психологический обзор половых различий. Многие общества характеризуются более частотной религиозностью женского пола по сравнению с уровнем религиозности мужского пола. В середине и конце XX века под давлением критики феминистских организаций предметом исследований стали женщины, как и их опыт маргинализации и постоянного подчинения практически во всех религиях. В данный контекст следует включить и традиционализм, т.е. традиционную теорию, в рамках которой необходимо учитывать священные тексты и пророчества. Трудности, с которыми мы сталкиваемся, исследуя традиционные верования, заключаются в том, что они меняются довольно медленно. Пол, уже концептуально принятый в гуманитарных науках, с трудом вписывался в теологию и догматику. Симона де Бовуар скажет: «В приключениях человека она никогда не была Субъектом, но, по крайней мере, могла быть оправданием и двигателем: ее судьба отличается странным и важным направлением» (Бовуар, 1987: 105).
Подход к религиозним различиям с точки зрения биологических различий - а различия полов являются именно биологи-
ческими - характерен не только для теологических, но и, как нам кажется, для социологических исследований. Суть заключается в том, что между мужчиной и женщиной существуют различия в определенных психологических свойствах и способностях, связанных исключительно с тем или иным полом. Здесь речь идет именно о стереотипном мнении, касающемся некоторых «женских особенностей»: эмоциональности, чувствительности, интуитивности, заботливости, в то время как так называемыми мужскими особенностями являются рациональность, агрессивность, независимость и т.д. Мужчины в большей степени занимаются интелектуальной деятельностью или спортом, а женщины -культурой, исскуством и т.п. Традиционные и, в определенной мере, анахроничные теории связывают с женщиной рождение и воспитание детей, и, следовательно, место женщины находилось всегда в частной сфере, отдельно от общественной жизни. В этом заключается и концепция Ницше, касающаяся женщин. Ницше цитирует восточные размышления о женщине, которая: «...человек, обладающий как умственной глубиной, так и глубиной вожделений, включая глубину благоволения, которая способна на строгость и жесткость, и поэтому эти понятия с лёгкостью путают, может думать о женщине всегда только по-восточному: он должен видеть в женщине предмет обладания, собственность, которую можно запирать, нечто, предназначенное для служения и совершенствующееся в этой сфере». У меня не сложилось впечатление, что Ницше смотрит на женщину по-восточному, но он отрицает ее самостоятельность и свободный дух, о котором говорит феминизм. Ницше боится, что из-за этой самостоятельности и независимости, как он говорит, «женщина жертвует своими наиболее женственными инстинктами (...) женщина вырождается» (Ницше, 2003).
Когда мы говорим о половой разнице в религиозности, Сергей Флере обращает наше внимание на «понимание монотеиче-
ского Бога, который для мальчика является могущественным властелином, а для женщин - это образ, которому можно доверять, с которым она имеет личный контакт и ведёт диалог. К тому же, мальчики чаще молятся об особенных целях, чтобы получить определенную роль и ответ, а для девочек ценным является сам диалог с Богом, целью является сам контакт1» (Флере, 2002). Разницы в религиозности на основании пола базируются на психологических объяснениях, видах личности и т.п.
Когда речь идет о религии, доминирующие теоретические основы своими корнями уходят в концепт модернизации, предже всего - в теорию секуляризации (Бакрач, Благоевич, 2016). Во многих теоретических дискуссиях о секуляризации, доминирует теория, базирующаяся на индустриализации, урбанизации и индивидуализации. Данный концепт влияет на снижение религиозности в обществе. Индивидуализация как посредник между секуляризацией, с одной стороны, и религиозностью, с другой, является продуктом экономической ситуации, урбанизации, а также влияния секулярного образования на человека (Halman, Pettersson, 2006). Некоторые исследователи (Inglehart, 1997) считают, что снижение религиозности обусловлено повышением социальной и экономической безопасности в постмодернистском обществе, и поэтому в таких обществах можно ожидать в определенной мере и снижения религиозности. Насколько общества отдаляются от материального и приближаются к постматериальному, настолько же степень религиозности будет снижаться. Вил-сон, обращая свое теоретическое внимание на западные общества, утверждал, что секуляризация возникает в таком историческом контекте, когда преимущество получают светские, а не религиозные институты (Wilson, 1998).
'В качестве оправдания своего тезиса о большей религиозности женщин Сергей Флере приводит тот факт, что женщина часто сталкивается с чувством вины. Религиозная и конфессиональная самоидентификация являются скорее квантитативными показателями религиозности.
Бакрач В., Самарджич О. Бог и пол. Динамика изменений религиозности в странах бывшей СФРЮ //Научный результат. Социология и управление. Т. 5, № 4, 2019.
Бакрач В., Самарджич О. Бог и пол. Динамика изменений религиозности в странах бывшей СФРЮ //Научный результат. Социология и управление. Т. 5, № 4, 2019.
Но несмотря на тот факт, что религия проигрывает на макроуровне, на микроуровне - в сфере личности - религия продолжает существовать. Весьма интересным кажется и утверждение Бергера о том, что религиозность продолжает существовать, как и всегда, за исключением определенной части мира, в то время как Грейс Дейви в религиозности подчеркивает индивидуальную основу, благодаря которой появляется идея «веры без принадлежности» (Davie, 2002).
Поэтому одна значительная часть теоретиков считает, что теорию секуляризации можно поставить под сомнение, и для них секулярзация представляет собой своего рода фикцию или миф (Lukman). В исходной теоретической основе предполагается, что постмодернизация не оказала какого-то определённого влияния на религиозность человека, хотя и признается, что институциональная форма религиозности в определенной мере уменьшилась. В пример приводится США как индустриализованная и постмодернистская страна, в которой уровень религиозности все еще высок (Finke, Starks, 1992). Здесь речь идет о восстановлении религии, т.е. о процессе десекуляризации. Понятие десекуляриза-ция является предметом достаточно амбивалентных анализов среди теоретиков и социологов религии. Термин десекуляри-зация должен обозначать «возрождение» религии в современном мире, предполагая, что мы согласны с теорией, что секуляризация существовала, а это значит, что теперь в силу вступил «rise of faith» в обществе. В то же время существует и группа теоретиков, считающих, что мир (за исключением Западной Европы) никогда не был секулизирован. Все-таки теоретики (Habermas, 2008; Dillon, 2010; Brus, 2011)2 соглашаются с тем, что понятие десекуля-ризация может быть намного полезнее понятия «постсекулярность».
Короткий сравнительный анализ взаимоотношений пола и религиозности. При рассмотрении религиозности, особен-
2Habermas J. "Notes on a post-secular society", Sign and Sight. URL: http://print.signandsight.com/features/1714 (Accessed 16 September 2014).
но религиозной ортодоксии и ортопраксии, появляются определённые различия между полами. Почти все проведенные анализы установили различия в религиозности по половой структуре. На некоторые данные исследований наше внимание обращает Ален Миллер, указывая на больший процент религиозности женщин, большую заинтересованность женщин в религии, их большую преданность религии, к тому же женщины намного чаще ходят в церковь (на литургии или мессы), больше и чаще молятся, чем мужчины, и чаще читают Библию. Также автор пишет, что религиозные различия в соответствии с полом остаются в течение всей жизни.
С другой стороны, некоторые релевантные исследования предупреждают, что не существует статистически значимой дистанции в религиозности в соответствии с полом - мужчины приблизительно также религиозны, как и женщины, и, таким образом, ставят под сомнение гипотезу, что дистанция на основании пола является постоянной в течение всей жизни. Например, Грейс Дейви указывает на анализ, согласно которому благодаря заботе о детях уровень религиозности мужчин поднимается до уровня религиозности женщин (Walter, Davie, 1998).
Идентичная ситуация наблюдается и с другими, так называемыми «твердыми», показателями, характерными для социологической методологии анализа религиозности. На основании некоторых анализов религиозности, касающихся показателя веры в Бога, сделаны выводы, что не существует значительной разницы между мужчинами и женщинами (Balssett, Miller, Anstey, 1990: 73-81).
Методологическая стратегия. Стратегия нашего исследования подразумевает пересечение половой структуры населения с некоторыми квалитативными показателями, что является условием сравнительного анализа религиозности. Во-первых, мы попытаемся определить уровень повышения или снижения религиозности структуры населения на основании пола в
Бакрач В., Самарджич О. Бог и пол. Динамика изменений религиозности в странах бывшей СФРЮ // Научный результат. Социология и управление. Т. 5, № 4, 2019.
период с 1989 по 2003 гг., учитывая процесс транзиции, продолжающийся в данном периоде на разных уровнях и с разной интенсивностью. Во-вторых, мы сделаем попытку выявить и изолировать возможное появление повышения или снижения половой дистанции в рамках религиозности. В-третьих, наше намерение - оценить, происходит ли рост, снижение или стабилизация религиозности структуры населения на основании пола.
Первое исследование было проведено в рамках проекта Общественная структура и качество жизни в 1989 году. Отбор выборки для кластеризации был проведен в городах, районах и хозяйствах, общая численность респондентов - 650. Следующее исследование проводилось в 2003 году в рамках проекта Soth East European Social Survey (SEESSP). В исследованиях проводилось анкетирование респондентов при помощи опроса. Общая численность респондентов - 1500.
Научные результаты и дискуссия (Research Results and Discussion). Религиозная самооценка как показатель религиозности. Если уровень религиозности оценивается на основании показателя религиозной самоидентификации, то следует подчеркнуть обобщенность данных показателей. Эмпирическая эвиденция чаще всего показывает высокий процент верующих в десекуляризационной эре, когда речь идет о данном показателе (Бакрач, Благоевич, 2016). Респондент под религиозностью может понимать и некоторые элементы, которые не обладают собственно религиозным содержанием. Осторожный и систематичный подход, конечно, необходим! Измерение религиозности на основании самоидентификации принадлежит к группе самых употребляемых показателей в социологических исследованиях религиозности.
Таблица 1 Table 1
Религиозность на основании религиозной самоидентификации (% от числа опрошенных)1 Religiosity based on religious self-identification (% of the respondents)
Пол Убежденные верующие Религиозны Не уверены Рвнодушны Не религиозны Противники религии
1989 2GG3 1989 2GG3 1989 2GG3 1989 2GG3 1989 2GG3 1989 2GG3
Босния и Герцеговина
M 15,4 48,2 17,2 25,G 5,9 12,3 1G,5 5,4 47,1 7,8 3,5 1,3
Ж 11,1 59,2 1G,9 17,8 7,5 11,4 9,1 4,8 57,G 6,4 3,9 G,4
Черногория
M 2,2 35,4 12,4 19,2 1G,5 19,2 19,1 7,G 48,4 18,G 6,9 1,1
Ж 5,5 41,4 22,4 19,3 11,4 22,3 16,5 3,2 38,6 13,4 5,5 G,6
Хорватия
M 11,9 28,6 23,1 25,8 8,7 2G,G 11,4 1G,G 42,G 14,6 2,9 1,G
Ж 14,4 41,5 27,5 26,G 13,5 2G,1 9,3 2,5 33,8 8,9 1,4 1,1
Македония
M 17,G 52,5 14,5 2G,1 12,4 9,9 11,G 6,1 42,G 1G,7 2,3 G,8
Ж 9,G 59,1 23,4 17,G 7,7 16,1 11,3 3,9 42,8 3,7 6,1 G,1
Сербия (без авт.областей)
M 8,9 24,9 17,9 31,7 12,4 15,7 1G,6 7,4 46,7 18,5 3,2 1,8
Ж 12,7 33,7 16,8 33,5 17,3 15,G 11,G 4,G 39,4 13,1 2,1 G,7
'Общественная структура и качество жизни в 1989 г. Soth East European Social Survey (SEESSP). 2003. URL: http://www.europeansocialsurvey.org/ (дата обращения: 14.11.2019)
Бакрач В., Самарджич О. Бог и пол. Динамика изменений религиозности в странах бывшей СФРЮ //Научный результат. Социология и управление. Т. 5, № 4, 2019.
Полученные результаты однозначно указывают на тот факт, что религиозная самоидентификация, как квалитативный показатель религиозности, в данных двух измерениях достаточно амбивалентна. К тому же, приведенные показатели имеют определенную консистентность, т.е. сниженные различия между значимостью данных двух фиксированных переменных. Оба исследования показывают, что женщины более религиозны, чем мужчины, но в дальнейших исследованиях можно ожидать, что разница между полами будет уменьшаться. При анализе полученных данных необходимо подчеркнуть, что первое исследование было проведено в Социалистической Югославии. Напомним, что здесь речь идет о периоде, когда еще продолжали оказывать влияние следы системно управляемой атеизации населения. Нельзя игнорировать тот факт, что в исследованиях заметна статистическая значимость. Если объединить переменные «убежденные верующие» и «религиозные», религиозность мужчин составит от 35,0% в Хорватии до 14,6% в Черногории. Следует отметить очень интересный факт, что в 1989 году преимущественно православные территории (Сербия и Черногория) доминируют в отсутствии религиозности. Похожая ситуация наблюдается и среди женского пола - от 41,9% в Хорватии до 27,9% в Черногории. В почти всех республиках дистанция по полу в религиозности составляет около 15%, к тому же, женщины намного религиознее, чем мужчины. Черногорцы являются самыми не религиозными по сравнению с жителями других республик. Но в исследовании, проведенном позже (в 2003 г), эпистемио-логическая эвиденция показывает значительное повышение религиозности: в Македонии и Боснии и Герцеговине процент религиозных мужчин составляет около 73%, а женщин около 77%. Во всех других республиках процент остается стабильным, составляя свыше 50%. Анализ данно-
го показателя показывает снижение дистанции полов в религиозности, и сейчас она в среднем составляет около 7%, с тенденцией дальнейшего снижения в буду-
щем1.
Вера в Бога как квалитативный показатель религиозности. Вера в Бога представляет собой важный показатель религиозности, а также динамики движения религии в обществе. Некоторые показатели религиозности можно проблематизиро-вать, но показатели, касающиеся веры в Бога, нельзя. Как бы мы смогли представить себе религиозность конкретного человека или общественной группы, если они не верят в Бога? Интеллектуальные рамки религиозности выражаются через религиозные верования или догматическую базу веры. Ходить в церковь, осуществлять религиозные обряды, не веря при этом в догматические постулаты, представляет собой верование, лишенное сути, в то время как верить в Бога и не ходить в церковь, есть часть субъективного верования. Поэтому кажется истинным утверждение Корнелла: «Вера, как и речь, является и общественной, и индивидуальной» (Корнел, 2002: 122).
Основной целью данной работы является анализ веры в Бога мужского пола в сравнении с верой в Бога женского пола и установление возможных изменений в религиозности на основании данного показателя. Кроме этого, интересно было бы уточнить, существует ли разница между полами на основании верования в данную догматическую позицию.
Судя по результатам данного исследования, уровень веры в Бога и его существования среди мужчин и женщин в анализируемых республиках является очень амбивалентным, в какой-то мере и неожи-
1Ссылаясь на новейшие исследования, можно заметить стабилизацию, а также и эгалитарность религиозности полов (Ср: Бешич, Джуканович, 2000; Бакрач, 2013; Зриншчак, Црпич, 2000; Црпич, Кушар, 2003; Марино-вич, Еролимов, 2004; Анич, 2008; Бишчан, 2000).
Бакрач В., Самарджич О. Бог и пол. Динамика изменений религиозности в странах бывшей СФРЮ // Научный результат. Социология и управление. Т. 5, № 4, 2019.
данным. Первое исследование показывает, что мужчины и женщины во всех республиках имеют положительный результат по поводу данной догматической позиции. На вопрос Вы верите в Бога, утвердительно больше всех остальных ответили граждане Хорватиии - 31,2% - 40,1%, в то время как самый низкий процент религиозности наблюдался в православных республиках Сербия и Черногория. Процент меньше 50% наблюдается во всех республиках, а дистанция между полами составляет около 7-10%. Исследование 2003 г. подтверждает тенденцию десекуляризации и ревитализа-
ции религии, когда речь идет о вере в Бога. На вопрос Верите ли Вы, сомневаетесь или не верите в существование Бога (Do you believe, have doubts about, or do not believe in the existence of God), результат религиозности мужской доли населения составляет около 70%, а женской - 80% верующих. Дистанция полов наблюдается на уровне около 7%. И данный показатель однозначно свидетельствует о повышении религиозности (исследование 2003 г.), а также и о снижении дистанции полов с выраженной тенденцией к эгалитарности.
Верование в Бога (% Belief in God (%
от числа опрошенных)1 of the respondents)
Таблица 2 Table 2
Пол Не верю Сомневаюсь Верю
1989 2GG3 1989 2GG3 1989 2GG3
Босния и Герцеговина
M 47,2 11,4 19,8 1G,8 32,5 77,8
Ж 51,G 1G,G 21,7 8,3 25,9 81,7
Черногория
M 57,3 11,6 2G,4 17,7 21,6 7G,7
Ж 43,G 4,6 24,6 17,9 31,6 77,4
Хорватия
M 44,7 15,6 23,9 18,9 31,2 65,6
Ж 29,G 5,8 3G,6 16,8 4G,1 77,5
Македония
M 54,5 8,G 14,7 18,7 3G,7 73,4
Ж 46,8 2,4 27,6 17,3 25,6 8G,3
Сербия (без авт.областей)
M 51,4 16,6 31,2 3G,8 28,2 53,G
Ж 4G,G 9,G 27,6 27,7 24,7 63,4
Общественная структура и качество жизни в 1989 г. Soth East European Social Survey (SEESSP). 2003. URL: http://www.europeansocialsurvey.org/ (дата обращения: 14.11.2019)
Бакрач В., Самарджич О. Бог и пол. Динамика изменений религиозности в странах бывшей СФРЮ // Научный результат. Социология и управление. Т. 5, № 4, 2019.
Вера в загробную жизнь. Вера в жизнь после смерти является одной из основных догм в монотеистических религиях. Религия здесь играет огромную роль, потому что в духовных и душевных проблемах она дает человеку смысл и значение. Вера в жизнь после смерти (рай, ад), как эсхатологические категории, прежде всего имеет функцию компенсации: от поведения в этом мире во многом зависит положение в том мире. Мы полностью согласны с утверждением Питера Бергера, что религиозность на самом деле подразумевает веру в жизнь после смерти и жизненные разрушения, которые, как нам всем известно, не угрожают только какому-то конкретному человеку, но и всему обществу в целом. Поэтому данные и похожие на них вопросы интересуют всех нас, человечество в целом, вселенную. Может быть кто-то не верит в данную позицию, но нельзя сказать, что есть кто-то, кого не интересует это. Религия является той реальностью, которая дает смысл человеческому абсурду. Это, по словам Бергера, самая сильная мысль, появившаяся когда-
Жизнь после смерти Life after death
либо у человечества (Бергер, 2004).
Данный показатель достаточно хорошо подчёркивает диссолюцию догматического верования. Процент религиозности у данного типа вопросов всегда ниже, чем, например, у самооценки религиозности и веры в Бога. Показатели, которые ближе к эсхатологии, чаще всего имеют более низкий процент религиозности
В таблице 3 показана картина религиозности опрошенных на основании показателя, касающегося веры в жизнь после смерти. Исследование 1989 года зарегистрировало очень высокий процент респондентов и мужского, и женского пола, не верящих в данную догматическую позицию. Интересно то, что и мужчины, и женщины показали одинаковое соотношение веры в загробную жизнь. Согласно данному исследованию, наблюдается минимальный процент верующих в православных странах, в то время как большинство верующих зафиксировано в преимущественно римско-католической Хорватии, а также в Македонии, хотя процент и составляет менее 50%.
Таблица 3 Table 3
(% от числа опрошенных)1 (% of the respondents)
Пол Не верит Сомневается Верит
1989 2003 1989 2003 1989 2003
Босния и Герцеговина
M 62,6 50,7 17,2 24,6 19,6 24,7
Ж 66,7 59,7 16,6 20,8 15,0 19,5
Черногория
M 81,5 31,2 11,2 21,2 6,6 47,6
Ж 80,5 29,2 12,9 27,5 5,9 43,4
Хорватия
M 64,1 39,8 19,2 23,6 16,5 36,6
Ж 51,8 46,5 28,0 27,8 20,0 25,7
Македония
M 65,9 45,9 12,1 18,3 21,9 35,7
Ж 71,5 45,2 19,4 21,6 9,0 33,1
Сербия (без авт.областей)
M 69,4 25,3 20,4 27,9 9,8 46,8
Ж 59,9 31,8 26,4 31,0 13,1 37,2
'Общественная структура и качество жизни в 1989 г. Soth East European Social Survey (SEESSP). 2003. URL: http://www.europeansocialsurvey.org/ (дата обращения: 14.11.2019).
Бакрач В., Самарджич О. Бог и пол. Динамика изменений религиозности в странах бывшей СФРЮ //Научный результат. Социология и управление. Т. 5, № 4, 2019.
Но исследование 2003 года отражает в какой-то мере другую картину. И этот показатель свидетельствует о росте религиозности. Интересен тот факт, что процент тех, кто верит в загробную жизнь, продолжает оставаться ниже 50% во всех республиках. Разница между полами снизилась примерно на 7%, с тенденцией дальнейшего выравнивания.
Заключение (Conclusions). В данной работе, базирующейся на исследованиях 1989-2003 гг., мы хотели показать результаты исследований, а также и проверить, в каком направлении движутся изменения религиозности половой структуры населения в бывших югославских республиках. Мы определили три гипотезы, которые хотели проверить в сравнительном анализе.
Что касается первого вопроса, мы считаем, что невозможно с точностью определить динамику религиозности половой структуры респондентов на основании всего нескольких социологических показателей религиозности. Но результат показателей касается ожидаемого повышения религиозности, особенно по сравнению с исследованием 1989 года. Хотя некоторые показатели, имеющие эсхатологическую направленность (жизнь после смерти), как и некоторые исследования (2003 г.), подтверждают статистически значимые результаты, общее впечатление складывается в пользу роста религиозности мужчин и женщин во всех республиках. Рискуя не показывать ликования, когда речь идёт об очевидной тенденции, мы в настоящий момент, скорее всего, готовы сделать вывод, что наблюдается динамика религиозности мужского и женского пола. Обобщенный вывод показывает, что религиозность половой структуры населения проходила через разные фазы, но мужчины и женщины теперь находятся на высоком уровне религиозности, т.е. на более низком уровне секуляризации.
Когда речь идет о секуляризации и дистанции полов, исследование 1989 года
свидетельствует о том, что в зависимости от показателя, дистанция полов составляет около 15%. Период транзиции повлиял на то, что последующие исследования показали незначительные различия между мужчинами и женщинами. Как объяснить рост, стабильность и тенденцию к выравниванию религиозной картины в течение данного периода? Причин, как нам кажется, несколько. Прежде всего, речь идет о территории, пережившей развал социального государства, неуверенность в материальной стабильности, что, как нам кажется, повлияло на оба пола. Нельзя пренебречь тем фактом, что в определенных республиках велась война, и это также оказало влияние на рост религиозности, особенно мужской части населения. К тому же, этнонационализм, этнофилетизм, в сочетании с религиозной необразованностью населения, дополнительно повлияли на усиление чувства принадлежности к своей религии, что впоследствии могло привести к росту религиозности. Наконец, развал социализма, как своего рода гражданской религии, мог привести к тенденции, или точнее сказать, к возвращению населения к традиционным религиям. Значит, разница в религиозности мужчин и женщин движется в сторону эгалитарно-сти. Можно сделать вывод, что существует тенденция выравнивания религиозности структуры населения по полу. В данном сопоставительном анализе мы приходим к выводу, что различия между полами в религиозности 1989 года становятся исключением по сравнению с последующими исследованиями, свидетельствующими о снижении дистанции полов, которое часто встречается в социологических исследованиях религиозности в европейских странах (Davie, 2005: 93).
Итак, сравнительный анализ показывает, что мы имеем дело не только с ростом религиозности, но и с тем, что в данный момент она является стабильной. Это подтверждают полученные данные 2003 года.
Бакрач В., Самарджич О. Бог и пол. Динамика изменений религиозности в странах бывшей СФРЮ //Научный результат. Социология и управление. Т. 5, № 4, 2019.
Список литературы
Anic R. J. Spolne razlike u religioznosti pod vidom obrazovanja // Bogoslovska smotra. 2008. 78, № 4. S. 873-903.
Bakrac V. Religija i mladi - religioznost mladih u Crnoj Gori. Podgorica- Belgrade: Narodna knjiga & Miba book, 2013.
Бакрач В., Благоjевич М. Конвенциональная религиозность молодежи в Черногории // Социологические исследования. 2016. № 5.С. 104-110.
Bassett L., Miller S., Anstey K. Picturing God: A nonverbal measure of God concep for conservative Protestants // Journal of Psiychology and Christianity. 1990. № 9. S. 73-81.
Berger L.P. Questions of Faith - A Sceptical Affirmation of Christianity, United Kingdom and USA: Blackwell Publishing, 2004.
Bovoar S. Starost I. Beograd: BIGZ,
1987.
Bruce S. Secularization: In Defence of an Unfashionable Theory. Oxford: Oxford University Press, 2011.
Crpic G., Kusar S. Neki aspekti religi-oznosti u hrvatskoj // Bogoslovska smotra. 1998. № 4. S.513-563.
Crpic G., Biscan Z. Musko i zensko iz-medu uloge i osobe // Bogoslovska smotra. 2000. № 2. S. 421-442.
Davie G. Europe: The exceptional Case. London: Darton, Longman and Todd Ltd, 2002.
Davie G. Religija u suvremenoj Europi. Zagreb: Golden marketing i Tehnicka knjiga, 2005.
Finke R., Starks R. The Churching of America, 1776-1900: Winners and Losers in Our Religious Economy. New Brunswick: Rutgers University Press, 1992.
Flere S. Rod i religioznost // Sociologija. 2002. № 3. S. 255-270.
Dillon M. Can post-secular society tolerate religious differences? // Sociology of Religion. 2010. № 2. S. 39-56.
Habermas J. Notes on a post-secular society // Sign and Sight. URL: http://print.signandsight.com/features/1714 (дата обращения: 16.09.2014).
Halman L., Paterson T. A decline of religious values? // Globalization, Value Change and Generations; P. Ester, M. Braun, P. Mohler (eds.). Leiden - Boston: Brill, 2006. S. 117-143.
Inglehart R. Modernization and Postmod-ernization: Cultural, Economic and Political
Change in 43 Societies. Princeton, Nj: Princeton University Press, 1997.
Kornel V. Plod drveta saznanja // Oks-fordska istorija islama; Dz. Espozito. Beograd: CLIO, 2002. S. 81-113.
Marinovic-Jerolimov D. Tradicionalna religioznost u Hrvatskoj 2004-izmedu kolektivno-ga i individualnoga // Sociologija sela. 2004. № 2. S. 289-302.
Nice, F. S one strane dobra i zla. Beograd: Dereta, 2003.
Walter T., Davie G. The Religiosity of women in the modern West // British Journal of Sociology. 1998. № 4. S. 640-660.
Wilson B. The Secularization Thesis: Criticism and Rebutals in Rudy Learmans // Secularization and Social integration; Wilson Bryan & Jaak Billiet. Belgium: Leuven Univerzity Press, 1998.
Zrinscak S., Crpic G., Kusar S. Vjerovan-je i religioznost // Bogoslovska smotra. 2000. № 2. S.233-255.
References
Anich, R. J. (2008), "Gender Differences in Religiosity in the Form of Education", Bogoslovska smotra [Theological Review]. 78 (4). 873-903.
Bakrach, V. (2013), Religion and the Young - Religiosity of Young People in Montenegro, Narodna knjiga & Miba book, Podgorica-Belgrade, Serbia-Montenegro.
Bakrac, V. and Blagojevic, M. (2016), "Conventional religiosity of youth in Montenegro", Sotsiologicheskie issledovaniya, (5), 104110. (In Russian).
Bassett, L., Miller, S. and Anstey, K. (1990), "Picturing God: A nonverbal measure of God concep for conservative Protestants", Journal of Psychology and Christianity, (9).
Berger, L. P. (2004), Questions of Faith - A Sceptical Affirmation of Christianity, Blackwell Publishing, United Kingdom and USA.
Bovoar, S. (1987), Old Age, BIGZ, Belgrade. (In Serbian).
Bruce, S. (2011), Secularization: In Defence of an Unfashionable Theory, Oxford University Press, Oxford, UK.
Chrpich, G. and Kushar, S. (1998), "Some Aspects of Religiosity in Croatia", Bogoslovska smotra [Theological Review], (4), 513-563. (In Serbian).
Chrpich, G. and Bishchan, Z. (2000), "Male
Бакрач В., Самарджич О. Бог и пол. Динамика изменений религиозности в странах бывшей СФРЮ // Научный результат. Социология и управление. Т. 5, № 4, 2019.
and Female between Role and Person", Bo-goslovska smotra [Theological Review], (2), 421442. (In Serbian).
Davie, G. (2002), Europe: The exceptional Case, Darton, Longman and Todd Ltd, London, UK. (In Serbian).
Davie, G. (2005), Religion in Modern Europe, Golden marketing and Tehnichka kniga, Zagreb. (In Serbian).
Finke, R. and Starks, R. (1992), The Churching of America, 1776 - 1900: Winners and Losers in Our Religious Economy, Rutgers University Press, New Brunswick, Canada.
Flere, S. (2002), "Gender and Religiosity", Sociologiya [Sociology], (3), 255-270. (In Serbian).
Dillon, M. (2010), "Can post-secular society tolerate religious differences?", Sociology of Religion, (2), 39-56.
Habermas, J. (2008), "Notes on a postsecular society", Sign and Sight, [Online], available at: http://print.signandsight.com/features/1714 (Accessed 16 September 2014).
Halman, L. and Paterson, T. (2006), "A decline of religious values?", in Ester, P., Braun, M. and Mohler, P. (eds.), Globalization, Value Change and Generations, Brill, Leiden - Boston.
Inglehart, R. (1997) Modernization and Postmodernization: Cultural, Economic and Political Change in 43 Societies, Princeton University Press, Princeton, USA.
Cornell, V. (2002), "The Fruit of the Tree of Knowledge", in Espozito, Dz., The Oxford History of Islam, CLIO. Belgrade, Serbia. (In Serbian).
Marinovich-Jerolimov, D. (2004), "Traditional Religiosity in Croatia 2004 - between the Collective and Individual", Sociologiya sela [Sociology of the Village], (2), 289-302. (In Serbian).
Nietzsche, F. (2003), Beyond Good and Evil, Dereta, Belgrade, Serbia. (In Serbian).
Walter, T. and Davie, G. (1998), "The Religiosity of women in the modern West", British Journal of Sociology, (4), 640-660.
Wilson, B. (1998), "The Secularization Thesis: Criticism and Rebutals in Rudy Lear-mans", in Wilson Bryan and Jaak Billiet, Secularization and Social integration, Leuven Press, Belgium.
Zrinshchak, S., Chrpich, G. and Kushar, S. (2000), "Belief and Religiosity", Bogoslovska smotra [Theological Review], (2), 233-255.
Конфликты интересов: у авторов нет конфликта интересов для декларации.
Conflicts of Interest: the authors have no conflict of interest to declare.
Бакрач Владимир, доктор социологических наук, профессор философского факультета Университета Черногории.
Самарджич Обрад, ассистент Университета Черногории.
Vladimir Bakrac, Doctor of Sociology, Professor, Faculty of Philosophy, University of Montenegro.
Obrad Samardzic, Assistant, University of Montenegro.
