Армянская модель национального просвещения (образования и воспитания) как механизм сохранения культурной самобытности нации. От Высокого Средневековья до эпохи формирования буржуазной идеологии (политико-философский аспект) Текст научной статьи по специальности «Политологические науки»

ПОЛИТОЛОГИЯ

DOI 10.24412/1829-0450-2024-2-13-43 Поступила: 30.04.2024г.

УДК 1 Сдана на рецензию: 03.05.2024г.

Подписана к печати: 17.05.2024г.

АРМЯНСКАЯ МОДЕЛЬ НАЦИОНАЛЬНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ (ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ) КАК МЕХАНИЗМ СОХРАНЕНИЯ КУЛЬТУРНОЙ САМОБЫТНОСТИ НАЦИИ. ОТ ВЫСОКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДО ЭПОХИ ФОРМИРОВАНИЯ БУРЖУАЗНОЙ ИДЕОЛОГИИ (ПОЛИТИКО-ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ)

Р.А. Мирумян

Российско-Армянский (Славянский) университет rimma.mirumyan@gmail.com ORCID: 0009-0005-3794-590X

АННОТАЦИЯ

Предлагаемая вниманию читателя статья является второй из трёх статей, посвящённых проблеме национального просвещения в Армении. Статья построена на использованных в предыдущей публикации авторских концептуальных и теоретико-методологических подходах к исследованию проблем истории армянской национальной культуры и, в частности, истории армянской теоретико-философской мысли, важнейшей частью которой является армянская просветительско-педагогическая мысль. В границах большого исторического периода - от высокого армянского средневековья (Х-ХУвв.) до формирования армянской буржуазной идеологии (ХУП-ХУШвв.) анализируются вопросы, связанные со школьно-образовательными процессами, функционированием крупных армянских культурных и научно-просветительских центров, а также реализуемой в этих центрах духовной программы сохранения и развития армянской культурной самобытности, «армянскости».

Г лавной смысловой линией данной статьи является постулирование и обоснование тезиса о том, что в новых историко-культурных условиях духовно-интеллектуальная элита армянской нации продолжала сложившуюся в предшествующие эпохи - эпоху господства мифологического мышления и раннесредневековую эпоху - традицию школьно-образовательного дела в Армении и армянской просветительско-педагогической мысли, обогатив их новыми, созвучными эпохе, идеями относительно образования и воспитания армянской нации.

Ключевые слова: армянские средневековые научно-образовательные центры, армянские средневековые университеты, армянская летописная миниатюра, идея ученика как чистой доски, воспитание высоконравственной личности, педагогическая концепция Григора Магистроса, педагогическая концепция Ованнеса Саркавага, педагогическая концепция Григора Татеваци, педагогическая доктрина Мхитара Себастаци, педагогическая концепция Балтасара Дпира, Серебряный век армянской культуры, армянское антиуниторское движение.

Просветительско-педагогическая мысль в Армении в эпоху

высокого Средневековья (X-ХУвв.)

Наблюдавшееся в период ослабления Арабского халифата (Кв.) усиление армянского княжеского рода Багратидов и восшествие его на армянский и грузинский престолы ознаменовало собой восстановление армянской национальной государственности. Создание в 885 году Багратидского или Аний-ского царства явилось началом очередного созидательного этапа в культурной жизни армянского народа. Столица нового армянского государства - город Ани, стал крупнейшим центром политической, экономической и культурной жизни Багратидской Армении. Широкий размах получило градостроительство, а также международная транзитная торговля между Востоком и Западом. Известно, что культура Анийской Армении находилась на более высоком уровне развития по сравнению с культурой средневековых городов Западной Европы того же периода. В 1045 году под натиском византийских войск пала столица Багратидской Армении - город Ани.

В 908 году представителем одного из наиболее влиятельных армянских нахарарских родов Гагиком Арцруни было создано другое армянское царство - Васпураканское, находившееся в вассальной зависимости от Багратид-ской Армении. Исторические источники сообщают, что вплоть до прекращения своего существования Васпураканское царство представляло собой огромную строительную площадку. Обладающая обширной территорией и населением почти под миллион человек, Васпураканское царство просуществовало до 1021 года. Выдающимися представителями культуры Васпуракан-ского царства исследователи называют зодчего Мануэла - одного из создателей церкви Св. Креста (Сурб-Хач) на острове Ахтамар и главного архитектора царства рода Арцрунидов в период правления Гагика I Арцруни, а также по-эта-мыслителя Григора Нарекаци - ученика выдающегося армянского учёного, философа, богослова и педагога, основателя Нарекской риторической школы и предводителя Нарекского монастыря Анания Нарекаци. Благодаря последнему Нарекский монастырь превратился в прославленный центр науки и просвещения средневековой Армении. Особого внимания заслуживает написанная им «История дома Арцрунидов», являющаяся важным источником не только для исследования истории Армении, но и для истории соседних с

ней стран. Его ученик Григор Нарекаци (ок. 951-1003гг.) жил в эпоху, по праву названную эпилогом «Золотого века» армянской культуры, и очередным периодом культурного Возрождения армянской нации. К этому периоду относится создание Эчмиадзинского евангелия (989г.) с царственной роскошью представленных в нём миниатюр, Кафедрального собора в Ани - городе 1001 церквей, церкви Гагикашен в Ани, монастырей Ахпат, Санаин, Нарек. Именно в такой духовной атмосфере в 1002 году Григор Нарекаци создал свою «Книгу скорбных песнопений» («Нарек»), в которой выразилось религиозное сознание, наполненное глубоким христианским мистицизмом молитвенного обращения к Богу и стремлением к реанимации христианского идеала и противостоящего характерному для рассматриваемого периода настроению бездуховного обрядоверия и механического поклонения авторитету. Более чем через тысячу лет после своего создания «Книга скорбных песнопений» Григора Нарекаци остаётся источником глубоких раздумий человека (и не только армянина) о Бытии и смысле собственной жизни. Она по праву считается шедевром армянской и мировой средневековой христианской литературы - «Второй Библией». Армянская Апостольская Святая церковь причислила Григора Нарекаци к лику святых, а в 2015 году Римский Папа Франциск присвоил ему звание «Учитель церкви» («S^hqhpшЦшU ^шрршщйт») [1].

После падения Багратидского царства турки-сельджуки овладели большей частью Армении. В конце XI - начале XII веков объединённые армяногрузинские войска освободили от сельджукского ига Грузию и северо-восточную Армению, в том числе г. Ани. Страна начала быстро развиваться, а Ани вновь превратился в её политико-экономический и культурный центр.

В 40-х годах XIII века Армения была завоёвана монголами. В конце XIV века страна армянская постоянно подвергалась нашествиям орд Тамерлана. С начала XV века Армения превратилась в поле противодействия туркменских племён Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу до победы над ними Османской империи в 1473 году. Тем не менее, в находящихся в труднодоступных для захватчиков армянских монастырях были сохранены очаги науки и образования, обеспечивающие преемственность поколений армянские национальные культурные традиции, в том числе в сфере образования и воспитания.

Период существования расположенного на северо-восточном побережье Средиземного моря Киликийского армянского царства (1080-1375гг., горная Киликия до 1424г.) ознаменовался очередным подъёмом военно-политической, экономической и культурной жизни армянского народа. Восстановление политической жизни (благодаря армянской династии Рубенидов) и усиление связей с Западом (через морскую и сухопутную торговлю между Востоком и Западом) стали мощным стимулом для расцвета армянской духовной культуры (философии, богословия, историографии, литературы, искус-

ства, науки, системы образования и воспитания, педагогической мысли, строительства и архитектуры, календароведения), ставшей проекцией богатой на события и, вместе с тем, сложной и противоречивой эпохи.

Киликийское царство явилось колыбелью (на целых три столетия - XII-Х1Увв.) армянской средневековой культуры - армянской цивилизации Серебряного века. Значительная часть памятников древнеармянской литературы сохранилась до нашего времени благодаря сделанным с них в монастырях и культурных центрах Армянской Киликии копиям. Особую славу приобрёл монастырь Акнер - центр армянской книжности, миниатюрной живописи и науки. В ситуации, когда историческая Армения находилась под властью турок, в Киликии не только было сохранено богатое культурное наследие армянского народа, но и осуществлён оригинальный синтез традиционной армянской культуры и культурных достижений народов, с которыми, в силу своей открытости внешнему миру, Армянское царство вступило в культурные контакты.

Однако возрождающаяся в Киликии армянская книжность вновь была вовлечена в инициированные византийскими императорами и Римскими Папами религиозные споры. Под предлогом объединения церквей каждая из этих сил стремилась лишить Армянскую церковь самостоятельности и подчинить её себе. Для армянских патриархов защита автокефалии Армянской церкви была равносильна сохранению духовной независимости, а через это - культурной самобытности армянской нации. Неслучайно поэтому наиболее востребованной в этот период стала армянская догматическая литература, наиболее ярким представителем которой явился Святой Нерсес Шнорали (Нерсес Благодатный, 1102-1172гг., католикос с 1165г.). Особо значимыми в этом смысле явились адресованные византийскому императору Мануилу и Патриарху Михаилу письма Шнорали об объединении церквей. Эта идея продолжала оставаться актуальной и в период патриаршества преемника Нерсеса Шно-рали Григора IV Отрока (около 1133-1193гг.), перу которого также принадлежат адресованные императору Мануилу и Патриарху Михаилу письма об объединении церквей. Преемник Нерсеса Шнорали и Григора Отрока Святой Нерсес Ламбронаци (1153-1198гг., епископ Тарса) - армянский философ и учёный, государственный и церковный деятель, за своё красноречие названный «вторым апостолом Павлом», обосновывал независимость Армянской церкви и необходимость сохранения её ритуалов, обрядов и вековых традиций.

Представляя свою позицию другим христианским церквам, Святой Нерсес в своём знаменитом труде «Изложение веры» утверждал, что и христологию отцов Армянской церкви, и христологию халкидонских церквей следует считать православными. Он выступал за единство христианских церквей при условии сохранения многообразия традиций национальных церквей [2]. Нерсес Шнорали занимал ведущее место как в догматической, так и в поэтической сферах.

Достойным продолжателем его позиции стал Нерсес Ламбронаци. На Соборе в Ром-Кла (1179г.) он, по поручению Григория Отрока, прочёл «Синодальное слово», в котором утверждалась идея необходимости объединения христианских церквей при условии сохранения всех их литургических различий. Неслучайно поэтому Киликийское армянское государство в силу его открытости другим культурным мирам и христианским церквам современные исследователи назвали «экуменической Арменией».

XIII век подарил Киликийской Армении ещё одного выдающегося поэта - Ованнеса Ерзнкаци, широко известного своими гимнами и шараканами (духовные песнопения, гимны), последнего блестящего представителя древнеармянской литературы. Самым значительным его сочинением считается «Толкование грамматики», в котором исследован уже вышедший из широкого употребления древнеармянский язык (грабар).

Исторические сочинения киликийского периода представляют собой хронологию знаменательных событий и традиций и, по мнению исследователей, представляют большую ценность для изучения истории народов Западной части Азии. К числу таких сочинений относится «Хронология» Маттеоса Урхаеци (Матфей Эдесский, ум. в 1144г.), охватывающая события армянской истории с 951 по 1137 годы. В «Хронологии» изложены также исторические события народов сопредельных с Арменией стран (Византия, Грузия, Кавказская Албания, Болгария, Египет). Поэтому труд Урхаеци вызывает исследовательский интерес у представителей целого ряда наук: византинистов, арабистов, а также специалистов, занимающихся историей крестовых походов. В XII веке Григор Ерец продолжил «Хронологию», доведя её до 1163 года. Автором другой «Хронологии» («Выборка из исторических книг») является армянский историк, учёный и церковный деятель Самвел Анеци (11051185гг.), по заказу католикоса Григора Отрока представивший историю от Адама до 1176 года. Эту хронологию продолжили анонимные авторы, доведя её до 1358 года. Для древнего периода «Хронологии» Самвела Анеци основными источниками послужили труды Евсевия Кесарийского, Мовсеса Хоре-наци и целого ряда древнеармянских историков. Работа считается ценным источником для исследования арабо-армянских отношений и истории крестовых походов. Она переведена на латынь и вместе с оригиналом опубликована в Милане (1818г.). Труд Анеци переведён и на французский язык. Полная редакция работы с комментариями и аналитической частью была издана в Ва-гаршапате (1893г.). Более полное издание, осуществлённое на основе анализа 70 рукописей, было издано в Ереване уже в наше время (2014г.). Самвел Анеци является также автором состоящего из двух частей труда «Истолкование календаря». В первой части представлен сравнительный анализ Армянского и Римского календарей, а во второй описан и объяснён целый ряд космологических и метеорологических вопросов.

Одним из выдающихся армянских летописцев XIII века является армянский историк, философ, педагог и церковный деятель Вардан вардапет (Вардан Аревелци, Вардан Великий, 1198—1271гг.) - ученик армянского историка и богослова, деятеля армянской церкви вардапета Ованнеса Ванакана (Иован-нес Тавушеци, 1181-1251гг.) и учитель целого ряда крупных деятелей средневековой армянской культуры, в том числе и основателя Гладзорского университета Есаи Нчеци. Кроме многочисленных религиозных сочинений и ша-раканов, Вардан Аревелци оставил «Историю» (от начала мира до 1265г.). Перу Вардана принадлежит и краткая «География», который арменист Антуан Жан де Сен-Мартен перевёл на французский. Соратник Вардана Кира-кос Гандзакеци (ок. 1200-1271гг.) написал краткую тысячелетнюю историю Армении («Краткая история периода, прошедшего со времени Святого Гри-гора до последних дней, изложенная вардапетом Киракосом в прославленной обители Гетик»). Современный ему период - период вторжения в Армению монгольских полчищ описан в «Истории» достаточно подробно. Гандзакеци был свидетелем многих описанных им в этой работе событий. Часть книги, относящаяся к политике монголов в отношении армян, переведена на французский язык востоковедами М. Броссе и Ш. дю Ларре.

В Киликийской Армении жил и творил выдающийся армянский государственный деятель, дипломат, полководец, правовед и историк Смбат Спарапет (Гундстабль, 1208-1376гг.), составивший хронологию, в которой описаны знаменательные для армянского народа события. Более того, работа представляет значительный интерес для исследования истории не только Востока, но и всего Закавказья в период сельджукских и монгольских завоеваний, крестовых походов. «Летопись» Гундстабля охватывает 320-летний период истории Армении, начиная с 951 года, ознаменовавшегося коронацией армянского царя Гагика Баг-ратуни на Анийский престол, до 1272 года, когда на престол Киликийской Армении взошёл сын Левона II - Гетум. Смбат Спарапет является также автором «Судебника» - свода законов Киликийской Армении.

В конце XIII - начале XIV веков армянский историк, церковный и политический деятель Степанос Орбелян (1250-1304гг.) написал историю Сюник-ского рода («История области Сисакан»). В качестве источников для написания своего труда Орбелян использовал труды Мовсеса Хоренаци, Агатанге-лоса, других древнеармянских авторов, а также документы своего времени. Отрывки из этой книги, касающиеся татар, были переведены на латынь, а вся книга - на французский язык.

В этот период особый расцвет переживает армянская миниатюрная живопись и архитектура. В истории мировой культуры самым высоким образцом армянской летописной миниатюры является творчество самого блестящего представителя киликийской школы миниатюристов Тороса Рослина

(XIIIb.). До нашего времени сохранились 7 проиллюстрированных им рукописей. По справедливому мнению исследователей, каждая страница оформленной им книги - шедевр искусства, вечно живущий храм, дарящий каждому его созерцающему немеркнущий свет души и вечную радость бытия [3].

По мнению историков культуры, начиная с XII века, развитие западной архитектуры было обусловлено влиянием армянской архитектуры, с которой крестоносцы ознакомились в Киликии и на Ближнем Востоке. Лучшие памятники армянского зодчества и архитектуры оказали влияние на архитектурное искусство многих стран Европы и Средиземноморья. Они же сыграли решающую роль в возникновении господствующей в европейской архитектуре с XI-XII по XV-XVI века готики (Остин Генри Лейард, Джозеф Стржиговский).

Армянские монастыри Киликии представляли собой крупные центры образования, воспитания и духовно-интеллектуальной работы. В монастырях изучали тексты Св. Писания, богословие, «внешние» науки: математику, медицину, историографию, философию. Кроме того, в монастырях обучали искусству переписчика.Так, полтора века (1149-1293гг.) монастырь в крепости Ром-кла (местопребывание армянского католикоса) был уникальным центром национального просвещения, образования, науки и музыкального искусства. Особой известностью пользовался монастырь Акнер - крупнейший центр армянской книжности, миниатюрной живописи и науки. В монастыре копировались рукописи - духовные песни, хронологии, Евангелия, труды Месропа Маштоца и Григора Нарекаци.

В функционирующих в различных городах Киликии школах преподавание велось как на армянском языке, так и на иностранных языках. Эти школы подразделялись на духовные, начальные и средние, а также высшие школы -университеты. Здесь учились не только киликийские армяне, но и армяне, приезжавшие сюда из разных провинций (ашхаров) исторической Армении. Приезжали сюда учиться и иностранцы. В школах Киликии были сохранены армянские традиции военно-физического воспитания, главной целью которого было обеспечение обороноспособности Киликийского государства и воспитание в гражданах чувства патриотизма. Под влиянием Запада в Киликии была принята также система рыцарского воспитания.

Разумеется, одним из ярчайших представителей армянской культуры периода Киликийского армянского царства был Нерсес Шнорали - выдающийся поэт, педагог, композитор, мыслитель, церковный и политический деятель. Его педагогические взгляды представляют собой рефлексию над армянской культурой и, в частности, над армянским искусством и литературой. По глубокому убеждению Шнорали, вся культура носит дидактический характер. Произведения искусства и литературы могут иметь как простую, так и сложную формы. Если простая форма этих сочинений помогает их лёгкому

восприятию, то сложная форма концентрирует мысль, что способствует пробуждению «сонных душ». Литература характеризуется Шнорали как средство просвещения и воспитания людей, реанимирующее в них память об историческом и культурном прошлом сотворившего её народа.

Для истории армянского просвещения и педагогики особо значимы дидактико-поучительные стихотворения самого Шнорали, в которых содержится материал как учебно-воспитательного, так и познавательного характера. По мнению Шнорали, человек должен стремиться стать высоконравственной личностью, обладающей скромностью, воспитанностью, обходительностью. Он должен быть не завистлив и не жаден. Одной из основополагающих идей армянского мыслителя является идея гармоничного развития (интеллектуального и физического) человека.

Нерсеса Шнорали называют человеком, осуществившим настоящую революцию в армянской системе образования. Так, он ввёл рифмованные формы церковного песнопения, что значительно облегчило запоминание текста певчими, осуществил реформу нотной системы (известной с VII века системы армянских хазов), создал целый ряд псалмов и шараканов. Самым известным и исполняемым в наши дни шараканом Шнорали является «Аравот лусой», написанный в форме акростиха по армянскому алфавиту. Именно Шнорали для облегчения обучения в светской начальной школе начал сочинять акростихи по армянскому алфавиту. Его авторству принадлежит первый учебник по естествознанию («О земле и украшениях её»). Для популярного чтения он положил на стихи историю крещения Армении (301г.) и историю Аварайрской битвы (451г.). Он сочинил 300 загадок для учеников начальной светской школы - безпрецендентное для эпохи Средневековья явление. Ставшие самыми любимыми произведениями в народе, эти загадки были опубликованы в армянской печатной книге «Урбатахос» (XVfe.).

Спецификой системы образования в Армянской Киликии являлось усиление в ней светской и практической струи. Показательным в этом отношении стало творчество Вардана Айгекци (умер после 1229г.) - армянского баснописца, проповедника и хронолога. В его творчестве наблюдается некая параллель с творчеством Нерсеса Шнорали. Послания и проповеди вардапета Айгекци содержали басни и притчи. Объединённые в сборник «Лисья книга», они были изданы в Амстердаме в 1668 году. Адаптированный армянским пи-сателем-прозаиком Акселом Бакунцем (1899-1937гг.) вариант этой книги до сих пор читается с большим интересом.

Но самым значимым трудом Вардана Айгекци считается его «Всеобщая история», охватывающая период с древнейших времён до 1267 года. В ней представлена история Закавказья и монгольских нашествий, а также приведены имена армянских историков - предшественников Вардана, сочинения которых, к сожалению, не сохранились.

При всём интересе к гуманитарным наукам, в Киликии начинают бурно развиваться естественнонаучные и технические науки (химия, медицина, биология, математика, строительная механика, астрономия и др.). Именно благодаря этому в искусстве и литературе появляются светские мотивы. Уровень развития естественных и точных наук в средневековой Армении не уступал уровню развития этих наук у высокоразвитых народов того времени, а по ряду отдельных дисциплин даже превышал его. Символом киликийской медицинской науки является Мхитар Гераци, автор знаменитого трактата «Утешение при лихорадках» (1184г.).

Усилившийся в рассматриваемую эпоху интерес к опыту, как методу познания и форме знания, в значительной степени было обусловлено научнофилософской и педагогической деятельностью Ованеса Саркавага Имаста-сера. Параллельно этой тенденции, возрождалось и развивалось музыкальнопоэтическое искусство (искусство гусанов и театра). Были реанимированы также спортивные и военные игрища (фехтование, борьба). С IX века церковный стиль в архитектуре постепенно сменился светским и даже начал испытывать определённое влияние последнего.

Очевидно, что расцвет армянской науки и культуры был обусловлен точно разработанной и хорошо слаженной работой системы национального образования. Развитие школьного дела и распространение просвещения наблюдалось ещё с периода восстановления армянской государственности в 885 году. Тогда в Армении функционировало несколько типов школ. В народных и частных школах обучали чтению, правописанию, пению и счёту. Главными центрами распространения просвещения оставались монастырские школы (элементарные и высшие). В программу школ высшего типа (университетов) входили все известные на тот период науки и искусства. В этих школах готовили учителей и наставников для подрастающего поколения. По выражению В. Брюсова, средний уровень образованности в Армении, особенно в Багра-тидскую эпоху, был достаточно высоким и «пожалуй выше, чем во многих европейских странах того времени» [4]. В Армении X-XV веков действовало около полутора десятка школ высшего типа (Нарекская риторическая школа, Анийская философская школа (Академия), высшие школы Санаина и Ахпата, Гладзорский и Татевский университеты и др.), являвшихся лучшими научнообразовательными центрами Армении и стоявшими в одном ряду с известными высшими школами своего времени.

В этих университетах студенты получали как всеобщее, так и специализированное образование в соответствии с разделами средневековой учёности. По окончании курса обучения выпускникам присваивались духовные (вардапет -доктор теологии) и общенаучные (имастасер - философ, софист) учёные степени и звания. В университетах, как правило, обучались потомки духовного сословия.

Тем не менее, возможность получить университетское образование имел и определённый круг лиц, не принадлежащих к духовному сословию.

Назначенный настоятелем основанного в 935 году знаменитого Нарек-ского монастыря вышеупомянутый Анания Нарекаци (Хв.) основал там Риторическую школу, ставшую местом паломничества многих известных учёных, музыкантов, вардапетов и писателей того времени. Школа занималась поиском и приобретением древнейших рукописей, созданием в своих стенах книжного фонда для осуществления научно-педагогической деятельности. Нарекская школа возродила преподавание семи «свободных искусств» - наук «тривиума» и «квадривиума» - базы средневекового высшего образования.

Анийская философская школа (Академия) была создана Ованесом Има-стасером Саркавагом (1045-1129гг.) на базе созданной им же в Ани развитой системы школьного образования. Здесь реализовывалась идея Григора Маги-строса о внедрении в школьно-образовательную систему программы естественнонаучной математической школы Анания Ширакаци. Анийская школа отличалась высоким уровнем теоретической мысли и наличием хорошо организованной школьно-образовательной системы. Здесь изучались: философия Аристотеля, грамматика Дионисия Фракийского, труды Филона Александрийского, математические науки, риторическое искусство и другие философские и научные дисциплины.

Ахпатская школа высшего типа была также основана Ованесом Саркава-гом. Получив первоначальное образование в школе при Ахпатском монастыре и впоследствии став её руководителем, Саркаваг значительно поднял уровень образования в этой школе, расширил круг изучаемых в ней дисциплин, включив в программу обучения целый ряд философских, естественнонаучных и математических наук. Он возродил интерес к античным мыслителям, а также армянским мыслителям предшествующего периода. Благодаря усилиям Саркавага Ахпатская школа пережила небывалый взлёт. Она превратилась в школу высшего типа, просуществовавшую несколько столетий.

В XIII-XIV веках Армения находилась под властью монголов. Тем не менее, наследственному князю Сюника удалось добиться полунезависимого положения этого края, что создало благоприятные условия для развития экономики и культуры. В этот период важнейшей задачей светской и духовной элиты края становится создание крупного научно-образовательного центра с целью противостояния религиозно-идеологическим притязаниям папства. В новых историкокультурных условиях духовно-интеллектуальная элита нации оказалась примерно в той же ситуации, в какой она оказалась в 50-70 годах V века после Хал-кидонского собора, когда весь христианский мир оказался вовлечён в спор о природе Христа. С целью защиты суверенности Армянской Апостольской церкви интеллектуально-духовной элитой нации была сформирована грекофильская

школа. Опираясь на достижения античной культуры, грекофилы стремились развить армянскую философию для успешной борьбы против новых идеологических оппонентов Армянской церкви: «Церковно-догматическая полемика, приобретшая к середине VI века особую остроту, стимулирует повышенный интерес к философской (светской. - Р.М.) литературе, необходимой для успешного отстаивания своих позиций в христологических дискуссиях и решения догматических споров» [5]. Грекофильство было рефлексией над изменением идеологических оснований духовной жизни Армении, когда идеологическим оппонентом армян стал греческий учёный, философ и богослов.

Прерванное в силу известных исторических и политических обстоятельств такое духовно-интеллектуальное движение вновь возрождается в XIII-XIV веках представителями Гладзоро-Татевской школы. Гладзорский университет был основан в 1282 году известным рабунопетом (учителем вар-дапетов) и учёным Нерсесом Мшеци (умер в 1384г.) при содействии княжеских родов Прошянов и Орбелянов. Будучи самостоятельным учебным заведением, Гладзорский университет, в отличие от монастырских школ, был ориентирован на распространение просвещения и подготовку учительских кадров. В XIII-XIV веках наблюдается усиление религиозно-идеологической экспансии папства на Востоке, в том числе в Армении. На территории Армении католические миссионеры и их армянские последователи основали католические монастыри и научно-просветительские центры.

Армянские мыслители этого периода выступили как идеологи антиуни-торского движения. Возглавляли его ректор Гладзорского университета Есаи Нчеци, ректора Татевского университета Ованес Воротнеци и Григор Тате-ваци. В новых исторических условиях они взяли на себя миссию укрепления суверенитета Армянской церкви и сохранения культурной самобытности армянского народа. Стержнем религиозно-идеологической борьбы между Гладзоро-Татевской школой и униторами была центральная проблема средневековой философии - проблема универсалий (проблема взаимоотношения общего и единичного). Защищаемая армянскими мыслителями номиналистическая позиция была призвана обеспечить на уровне философского дискурса самостоятельность и независимость Армянской церкви [6]. Имеющие просветительский характер сочинения униторов стали составной частью армянской теоретической мысли, что придало ей новый импульс к развитию.

Для Армении период с X по XV века стал эпохой трансформации всех сфер жизнедеятельности армянской нации. Мировоззрение нации и основанная на нём национальная культура представляли собой органическое развитие (в принципиально других исторических условиях) сформированных в глубокой древности мировоззренческих установок, национальных научнофилософских и культурно-образовательных традиций.

Высшими образцами отмеченных процессов являются Гладзорский (старейший армянский университет, основанный в 1291 году армянским мыслителем и педагогом Нерсесом Мшеци) и Татевский (основанный в 1390 году армянским философом, педагогом, церковным и политическим деятелем Ованесом Воротнеци) университеты. В программах обучения этих университетов были сохранены и развиты, в соответствии с духовными потребностями эпохи, традиции армянских школ высшего типа предшествующих этапов развития системы национального образования. Эти программы были основаны на теоретико-методологических и методических принципах, разработанных армянской грекофильской школой в У-У1вв., в частности, Давидом Анахтом. Именно Гладзорский и Татевский университеты определяли деятельность других армянских школ высшего типа.

В Гладзорском и Татевском университетах функционировали 3 отделения. На одном обучали искусству армянской музыкальной нотации (хазам), на другом - искусству живописи, на третьем - философским и богословским наукам. Однако первые 7-8 лет все слушатели были обязаны пройти основной университетский курс, включающий в себя определённый круг философских и богословских дисциплин. В учебную программу были включены 12 частей философии: естествознание, математика, богословие, этика, экономика, политика, арифметика (теория чисел), музыка (теория), геометрия. В качестве учебного материала использовались труды по риторике, 7 книг «внешней» философии: «Грамматика» и «Определения философии» Давида Анахта, «Введение» Порфирия, «Категории» и «Об истолковании» Аристотеля, «О мире» и «О добродетели» Псевдо-Аристотеля, 72 книги Ветхого и Нового Заветов, труднопостигаемые сочинения святых вардапетов и 51 эпическое сказание. Стержнем светского высшего образования были «семь свободных искусств» - науки «тривиума» и «квадривиума», составлявшие два известных уровня в системе высшего образования в средневековой Армении.

В соответствии с уже устоявшейся традицией курс высшего образования начинался с грамматики, включающей вопросы языка, теории литературы, поэтики, теории искусства. В качестве учебных пособий использовались армянские толкования «Грамматики» Дионисия Фракийского, Давида Керакана (Грамматика), Григора Магистроса, Вардана Аревелци, Ованеса Ерзнкаци, Есаи Нчеци и др. За грамматикой следовала риторика, учебником по которой служила переведённая ещё армянскими грекофилами «Книга хрий». Знание грамматики и риторики были той необходимой базой, на которой строилось обучение логике (диалектике), завершающей первый уровень высшего образования и, одновременно, вводившей в область философских наук (фактически, по классификации наук Давида Анахта). Для изучения логики использовались логические сочинения Аристотеля, Порфирия, Давида Анахта, Анонима. Возглавляющий Татевский университет Ованес Воротнеци включил в

программу по логике переведённые на армянский язык сочинения известных западноевропейских авторов - Жильбера Порретанского, Варфоломея Болонского и Петра Арагонского.

Изучение философии начиналось с теоретической философии (естествознание, математика, теология (метафизика) и завершалось практической философией. В список математических наук входили арифметика (теория чисел), музыка (теория, гармоника), геометрия и астрономия - науки «квадри-виума». Как отмечалось в первой статье этой серии, арифметику («искусство счисления» или античную логистику) ввёл в программу высшей школы Анания Ширакаци ещё в VII веке. В Гладзорском университете арифметика изучалась по составленным им таблицам полигональных чисел. В качестве пособия по арифметике использовалось также сочинение Ованеса Саркавага Има-стасера «О полигональных числах», используемое в качестве учебного пособия уже в Ахпатском и Анийской школах. Геометрия по «Началам» Эвклида и география по «Мироуказателю» («Географии») Анания Ширакаци изучались одновременно. По сочинениям того же Ширакаци изучалась и астрономия («Космография», «О движении небес»). Преподавание практической философии (этики, экономики и политики (политической науки) велось по трудам Давида Анахта («Определения философии»), Езника Кохбаци («Опровержение лжеучений»), Псевдо-Аристотеля («О добродетели»), Нерсеса Шно-рали («Толкование “Определений” Давида»).

В университетской программе большое место отводилось истории армянского народа, изучаемой по трудам армянских историков V века: Агатангелоса, Фавстоса Бюзанда, Лазаря Парпеци, Мовсеса Хоренаци, Себеоса, Мовсеса Ка-ланкатваци. Преподавание истории преследовало цель не только давать слушателям знание о прошлом, но и воспитывать в них чувство патриотизма. А это, в свою очередь, обеспечивало в них чувство единства и осознание своей культурной самобытности. В рассматриваемых университетах, как и во всех остальных армянских школах высшего типа, одним из главных учебных дисциплин было искусство письма - искусство красивого написания или копирования рукописных книг, их художественного оформления и правописания. Так, для школ Киликийской Армении писец Аристакес (Х11в.) составил учебное пособие по правописанию. В XIII веке Геворг Скевраци переработал и дополнил это пособие и озаглавил его «Наставление для письма». Эти работы стали учебными пособиями по искусству письма в Гладзорском университете.

Здесь изучались также труды медико-биологической направленности -такие, как, к примеру, «О строении человека» Григория Нисского (331394гг.) и «О природе человека» Немесия Эмесского (^^вв.). Что касается входящего в программу обучения 51 -го эпического сказания, то эта часть программы университетского образования заимствована из программы, составленной Григорием Магистросом.

Таким образом, в Гладзорском и Татевском университетах обучение осуществлялось на основе исследования и толкования сочинений отцов Армянской и других христианских церквей, античных мыслителей, а также западноевропейских авторов рассматриваемого периода. Так, известно, что в список изучаемых «тонких» сочинений, общее число которых составляло более 50 трудов, были включены 9 книг Филона Александрийского, 5 книг Святого Дионисия (Ареопагита), 7 книг Григория Нисского, 4 книги Григория Богослова, 3 книги Василия Кесарийского, 2 книги Евагрия Понтийского, «Определение философии» Давида Анахта и др. По завершении полного курса обучения студенты высших школ сдавали выпускные экзамены и публично защищали выпускную работу, представляющую собой анализ и комментарии рекомендованного преподавателем сочинения какого-либо крупного мыслителя. Выпускнику присваивалась учёная степень вардапета и вручался вар-дапетский посох и право осуществления проповеднической и преподавательской деятельности. В исключительных случаях выпускнику присуждалось звание «служитель слова» (словесник).

Средневековые армянские университеты готовили не только служителей для Армянской церкви, но и специалистов для развития науки, искусства и системы образования в Армении. Примечателен тот факт, что степень вардапета была более высоким титулом, чем церковный сан. Выпускники Гладзорского университета становились активными пропагандистами науки и культуры в различных областях Армении. Они осуществляли по всей Армении и великую просветительскую миссию, основывая армянские школы разных типов и/или руководя ими. Наблюдаемое в программах армянских и европейских университетов некоторое сходство объясняется не только и не столько знакомством армянской духовно-интеллектуальной элиты с достижениями европейской философии, науки и культуры, сколько тем, что, как в армянских, так и в европейских университетах, опирались на культурные достижения античного мира и, в частности, школьно-образовательные традиции. «Более того, научные и школьно-образовательные традиции греко-римского мира были усвоены и развиты ещё армянской грекофильской школой в V веке, которые, после некоторого перерыва, обусловленного арабским игом, были возрождены с восстановлением армянской государственности в конце IX века. Таким образом, армянская школа развивалась самостоятельным путём и имела собственную логику» [7]. Традиции Гладзоро-Татевского университета были сохранены и развиты всеми армянскими школами высшего типа. Особую роль в этом сыграла Мецопская высшая школа. Сочинения философов, учёных и преподавателей Гладзоро-Татевского университета обобщали и развивали национальную и инонациональную педагогическую мысль не только предшествующих эпох, но и современной авторам этих трудов эпохи.

Особо следует подчеркнуть роль и значение Татевского университета, ставшего с XIV по XIX века сердцем школьной-образовательной и культурной жизни армянской нации. Этот культурный центр, который из обычной монастырской школы вырос в знаменитый университет, не только дал целую плеяду блистательных мыслителей и педагогов, но и создал знаменитый Ма-тенадаран, в котором ещё в третьей четверти Х11в. были собраны тысячи книг. Средневековый армянский историк Степанос Орбелян утверждал, что в 1171г. турки-сельджуки в крепости Багаберд собрали ценности монастыря, в том числе рукописи, «числом более чем десять тысяч» [8].

Средневековые армянские мыслители развивали и собственно педагогическую мысль. В своих рассуждениях они исходили из идеи о том, что ребёнок представляет собой чистую доску для письма или вымытый пергамент, отражающий всё то, что написано на нём. В соответствии с этой своей предзаданной природной способностью ребёнок воспринимает всё то, чему его обучают. Развитие ребёнка происходит не без влияния окружающей его социальной среды. Поэтому задачей педагога является нейтрализация дурного влияния социальной среды на ребёнка и обеспечение его нравственного развития. Хотя человек от природы наделён некоторыми способностями, однако, ему изначально дана и возможность приобретения неких новых способностей. Учитель «работает» в основном с приобретёнными способностями ребёнка, а потому основной задачей учителя является развитие в ребёнке не врождённых ему моральных качеств.

Важнейшей составляющей армянской педагогической мысли были идеи необходимости воспитания подрастающего поколения в духе армянских национальных культурных традиций, патриотизма, гражданской добродетели. Образование и воспитание рассматривались как двуединый процесс. Собственно, целью образования считалось формирование высокоразвитого в духовно-нравственном смысле человека. В данном контексте необходимо подчеркнуть и то, что многовековая армянская педагогическая мысль сформулировала целый ряд критериев, которым должны соответствовать преподаватели школ и университетов. Относящиеся как к профессиональным, так и духовно-нравственным качествам учителя критерии актуальны и в наши дни. Так, сочинение армянского католикоса Константина «Канонические установления» содержит целый ряд предъявляемых к учителю требований, а также круг прав и обязанностей последнего, не только вполне применимых и сегодня, но и являющихся весьма актуальными в современном мире.

В организации образования и воспитания нации и развитии армянской педагогической мысли рассматриваемого периода выдающуюся роль сыграли видные армянские мыслители и педагоги Анания Нарекаци (нач. X -кон. Хвв.), Григор Магистрос (ок. 990-1058гг.), Ованес Саркаваг Имастасер (1045-1129гг.), Нерсес Шнорали (1098-1173гг.), Нерсес Ламбронаци (1153-

1198гг.), Мхитар Гош (ок. 1130—1213гг.), Вардан Аревелци (1200-1271гг.), Нерсес Мшеци (ум. в 1284г.), Есаи Нчеци (ок. 1260-1338гг.), Ованес Во-ротнеци (1315—1386гг.), Григор Татеваци (1346-1409гг.), Товма Мецопеци (1378-1446гг.), Аракел Сюнеци (1355-1425гг.), Маттеос Джугаеци (13501411гг.) и др. В своей научно-педагогической деятельности они обобщили достижения армянской педагогической мысли предшествующего периода и подняли их на качественно более высокий уровень.

Григор Магистрос - выдающийся армянский философ, учёный, просветитель, педагог, военный деятель, происходил из знаменитого армянского княжеского рода Пахлавуни. Получив в столице Багратидской Армении - городе Ани, блестящее научно-философское и военное образование, он совершенствовал свои знания в Константинополе. Армянский просветитель прекрасно владел греческим языком, обладал обширными познаниями в области древнегреческой, византийской, персидской, сирийской и арабской наук, философий и литератур. Армянский педагог сыграл огромную роль в деле распространения в Армении светской науки и просвещения. Магистрос стал основателем ряда школ, в некоторых из которых преподавал сам (школы Ани, Бжни, Кечариса, Санаина и др.). Он создал также передвижную школу, сопровождающую его во время многочисленных переездов. Девизом жизни армянского мыслителя было: «преисполнение чтением» и «просвещение себя наукой». Осознав узость религиозно-богословского образования, Магистрос выступил за дополнение его образованием светским. В деле распространения национального просвещения он особую роль отводил народным школам. Понимание первостепенной важности народных школ привело армянского мыслителя к исследованию вопросов упорядочения и реформы учебно-воспитательного процесса в школе с учётом возрастных и умственных способностей учеников, а также специфики школы. Результатом этих исследований явилась разработка Магистросом новой программы обучения.

Армянский просветитель считал обучение длительным и многоуровневым процессом, основой которого являются «семь свободных искусств» -науки «тривиума» и «квадривиума». Но для изучения этих наук, по его убеждению, необходимо вначале овладеть искусством чтения и письма, изучить тексты Ветхого и Нового Заветов, древнюю (языческую) мифологию, важнейшие памятники античной литературы, которые приобщают человека к литературному языку и стилю, утончённому вкусу античной классики, светскому образу мышления. Лишь после такой основательной подготовки должен быть осуществлён переход к изучению наук «тривиума» и, прежде всего, - «искусства грамматики», а затем - наук «квадривиума».

Программа Магистроса построена на принятой в эллинистическую эпоху классификации наук и основанной на ней программе обучения, а также просветительских традиций армянской грекофильской школы и, главным образом, на принципах философии образования Давида Анахта (только через познание, а именно: через изучение философии, человеком достигается богоподобие) и нравственном кредо Григора Нарекаци (достижение божественного совершенства через интеллектуально-духовное развитие и нравственное очищение). Магистрос осознавал, что в своей глубинной сущности эти две формулы тождественны. Развивая идеи Анания и Григора Нарекаци, Магистрос закрепил за светскими науками право на существование в системе высшего образования средневековой Армении.

В развитии школьно-образовательного дела Магистрос особое место отводил переводам. Он сам перевел «Геометрию» Эвклида, начал перевод работ Платона («Федон», «Тимей»). Он полагал, что переводческая деятельность должна быть сопряжена с заранее научно разработанной программой обучения. Более того, само развитие науки и культуры должно быть подчинено задачам и целям национального просвещения.

Как и многие другие армянские мыслители, Магистрос понимал важность политической независимости Армении для развития национальной науки, искусств, распространения просвещения. И тем более значимы его неимоверные усилия, направленные на сохранение и развитие армянских национальных культурных традиций, что возможно лишь через чётко выстроенную (с учётом специфики национального бытия и приоритетов нации в каждую культурно-историческую эпоху) систему образования и воспитания, а также способностью этой системы эффективно функционировать в быстро меняющихся условиях социально-политической и экономической жизни армянского народа [9].

Ованес Саркаваг Имастасер - выдающийся армянский философ, учёный, богослов, космограф, гимнограф, поэт, педагог, руководитель Анийской и Ахпатской высших школ. Его весьма справедливо называли одним из универсальных умов и энциклопедически образованных людей эпохи Средневековья. О его мудрости, глубоких и многосторонних знаниях, а также его бла-гочестивости свидетельствует тот факт, что ещё своими современниками он был назван «великим философом», «божественным философом», «ритором», «поэтом», «святым вардапетом» и т.д. До нас дошло Житие Ованеса Имаста-сера («Повествование о жизни и смерти блаженного мужа Господня Сарка-вага»), написанное одним из его учеников.

Первоначальное образование Саркаваг получил у своего дяди в Ахпат-ском монастыре. Его дальнейшее образование связано с вардапетом Урчаци,

у которого он обучался богословским и светским наукам. Свои знания Сар-каваг совершенствует в Ани. В 70-х гг. XI века Саркаваг становится руководителем Анийской школы (или одной из Анийских школ), которая, благодаря его усилиям, через небольшой промежуток времени становится имеющим светский характер, философскую и естественнонаучную направленность крупным научно-культурным центром. Саркаваг возрождает многие, в силу неблагоприятных исторических условий пришедшие в упадок науки, и, следуя заложенной Григором Магистросом традиции, акцентирует внимание на сочинения античных и армянских мыслителей. В соответствии с этими установками, была разработана программа обучения в Анийской школе. Программой предусматривалось: изучение грамматики Дионисия Фракийского и её армянских толкований, искусство риторики, логика и философия Аристотеля, математика с обязательным изучением в её рамках трудов Филона Александрийского, Никомаха и Анания Ширакаци, календароведение, теория музыки, живопись, богословские науки и другие научные дисциплины. Сарка-ваг преподавал многие из названных дисциплин, а именно: грамматику, риторику, философию, экзегетику, космографию и теорию календаря, арифметику, геометрию, астрономию, теорию музыки и др. По возвращении в Ах-патский монастырь Саркаваг в 1084 году реформирует армянский календарь, положив тем самым начало названному его именем новому летоисчислению. Вскоре Ахпатская школа становится школой высшего типа, программа обучения и направленность которой совпадали с программой обучения и направленностью Анийской школы.

Многие годы Саркаваг посвятил поиску, редактированию, размножению и распространению потерявшихся или полузабытых сочинений Аристотеля, Филона Александрийского, Григория Нисского, Василия Великого, Григория Богослова, Порфирия, Ареопагита, Давида Анахта и других философов и богословов.

Саркаваг по праву носит имя реформатора школьного образования в средневековой Армении, суть которой сводилась к разработке новой системы и методики обучения. Он был тем учителем, большая армия учеников которого сыграла большую роль в развитии армянской национальной книжности и просвещения. Слава Саркавага - великого философа, учёного и педагога, распространилась не только по всей территории Армении, но и в соседних странах - Грузии и Агванке.

Саркаваг оставил богатое теоретическое и литературное наследие, в котором сформулированы теоретико-методологические, методические и дидактические принципы обучения. Он является одним из первых средневековых мыслителей, выдвинувших идею о необходимости опытного познания внешнего мира и назвавшего опыт «критерием знания». Основными методами научного (естественнонаучного) познания мыслитель считал наблюдение, опыт и объяснение

[10]. Для адекватной оценки гения Саркавага отмечу, что современная философия науки определяет эти методы как важнейшие составляющие научно-познавательного процесса, и современный учёный-естествоиспытатель в своей исследовательской практике использует именно эти методы.

По утверждению Ованеса Саркавага, лишь человек наделён познавательными способностями, но они даны ему лишь как возможность. Познавательные способности человека могут быть актуализированы лишь через длительный процесс образования и воспитания, и только после завершения этого процесса становится возможным процесс собственно научного познания мира. От природы человеку дана способность чувственного восприятия и лишь потенциально -способность к логическому мышлению. Поэтому Саркаваг различает предзаданную человеку способность и актуализацию человеком данной способности. Отсюда следует, что добываемые человеком знания находятся в прямой зависимости от степени развития его познавательных способностей.

В своих научно-философских трудах и учебных пособиях Саркаваг сформулировал ряд педагогических принципов, которым следовал сам в своей педагогической практике и которые на долгие годы стали руководством для преподавателей школ в средневековой Армении. Так, он утверждал, что во всякой сумме знаний или научно-философской истине одновременно присутствуют «абсолютное» и «относительное» начала. Процесс обучения, как и процесс научного познания, имеет определённый вектор движения: от незнания к знанию, от неполного знания к знанию полному, от относительного знания к менее относительному, от мнения к знанию. Любое знание должно пройти проверку опытом. Относительное знание есть необходимая ступень безконечного процесса познания и приобретения истинного знания. Саркаваг вводит в практику школьного образования сформулированный им принцип одновременного обучения чтению и письму.

Педагогические идеи Саркавага оказали огромное влияние на развитие армянской философской и педагогической мысли. Его труды, в частности, ка-лендароведческие, на протяжении столетий использовались в средневековых армянских школах в качестве учебных пособий.

Григор Татеваци - крупнейший армянский философ, педагог, музыкант, церковный и политический мыслитель, получил образование в Татев-ской школе под руководством основателя Татевского университета Ованеса Воротнеци, став впоследствии его помощником и секретарем. После смерти своего учителя Татеваци становится ректором Татевского университета. Вследствие непрекращающихся на территории Армении опустошительных войн между туркменскими племенами местопребывание школы постоянно менялось. Татеваци руководил также Апракунисской высшей школой, читал лекции по разным научным дисциплинам в Мецопской, Сагмосаванкской и

Ереванской высших школах, выступал с публичными лекциями, проповедями и речами перед духовенством и мирянами. Его имя вписано в историю армянской национальной культуры не только как великого учителя и просветителя нации, но и как лидера начавшейся ещё при жизни Ованеса Воротнеци идеологической борьбы армянской интеллектуально-духовной элиты и, прежде всего, представителей Гладзоро-Татевской школы против политикоидеологической экспансии папской курии. В результате одержанной армянскими идеологами победы на философском фронте Армянская Апостольская церковь сохранила свой суверенитет, а армянская нация - свою культурную самобытность. После смерти Татеваци Татевский университет был закрыт. Однако благодаря стараниям учеников Татеваци и выпускников университета благотворное влияние этого крупного национального культурно-образовательного центра на духовную жизнь нации сохранилось надолго.

Перу Татеваци принадлежат многочисленные труды практически по всем областям средневековой философии и науки. Многие из этих работ служили учебными пособиями, используемыми не только в Татевском университете, но и других школах высшего типа средневековой Армении. В сочинениях Та-теваци содержатся весьма прогрессивные для того времени представления об образовании и воспитании («Книги проповедей», «Краткий анализ Добродетели», «О мире» и др.).

Исходным для всех его рассуждений подобного рода служит следующий принцип: человек приходит в этот мир «голым». Все блага (телесные и духовные) он приобретает после рождения. Изначально душа человека чиста как зеркало. Она наполняется содержанием (знаниями) через длительный процесс воспитания, обучения, наблюдения и познания внешнего мира. От природы человеку дана лишь «способность к познанию», которая реализовывается лишь при помощи образования и воспитания. При этом в раскрытии потенциальных способностей ребёнка и формировании его внутреннего, духовного мира особая роль отводится учителю-наставнику. Обучение необходимо начинать с семилетнего возраста, когда органы чувств ребёнка очень восприимчивы, а душа ещё чиста и свободна от мирских забот и информации. Основой гармоничного развития ребенка является сочетание нравственноинтеллектуального, физического и трудового воспитания.

Просвещение и педагогическая мысль в эпоху формирования

буржуазной идеологии (ХУП-ХУШвв.)

С конца XIV века Армения постоянно находилась под ударами иноземных войск. В конце XIV века её выжгли полчища Ленг Тимура, а в XV веке она подверглась набегам туркменских племён Кара-Коюнлу и Аг-Коюнлу. В начале XI века страна находилась в силовом поле затяжных войн между Се-февидской Персией и Османской Турцией.

Если, несмотря на тяжёлые жизненные условия, до середины XV века в исторической Армении наука и культура продолжали развиваться, а школьная система - функционировать, сохраняя национальные традиции предшествующих эпох, то со второй половины того же века центры национальной культуры и просвещения переносятся в армянские колонии. С конца XVI -начала XVII веков наблюдается некоторый подъём в монастырской высшей школе Сюника и Амрдольской высшей школе.

В функционирующей с конца XVII века Сюникской школе обучали искусству письма (каллиграфии), рисованию, переплётному делу, изготовлению красок, что, собственно, являлось средством организации учебного процесса. Лекции в этих школах читали многие известные учёные того времени. Некоторые из выпускников этой школы впоследствии стали видными деятелями в области национального просвещения.

Второй по времени создания школой была Амрдольская высшая школа, основателем которой был известный армянский философ, учёный, педагог и настоятель Багешсконо монастыря Барсег Гавареци. Последнему принадлежит авторство учебной программы для этой школы, содержащей достаточно широкий круг дисциплин, в том числе некоторые до этого времени забытые. В Амрдольской школе обучали искусству письма и рисованию, грамматике, литературе, истории и философии. В скором времени школа становится центром культурно-просветительского движения, где занимались собиранием, восстановлением, редактированием, корректированием и переписыванием греческих и латинских текстов, созданием новых оригинальных произведений. Выпускники школы становились носителями и пропагандистами просветительских идей и научных знаний. Они основывали новые школы, создавали книгохранилища-библиотеки. Уже в XVII веке Амрдольская Багешская школа была признана университетом. В течение всего XVII века в разных регионах Армении стали создаваться школы подобного типа (Агулисская, Нор-Джугинская, Исфаганская и др.).

Особым событием в культурно-исторической жизни армянской нации стало появление книгопечатания. В 1512г. в Венеции издаётся первая армянская печатная книга - «Пятничная книга», содержащая материал медицинского характера. Армянским первопечатником, создателем первой типографии является Акоп Мегапарт. Его дело продолжил Абгар Тохатеци сначала в Венеции, а потом в Константинополе. В XVII веке одним из основных центров армянского книгопечатания стал г. Амстердам. Армянские типографии функционировали также в Джульфе, во Львове, Мадрасе и других городах мира.

Этот период, как и все предыдущие периоды культурной истории Армении, богат творениями армянских историков: Аракела Даврижеци («Книга историй»), Григора Даранагци («Хроника»), Симеона Лехаци («Путевые заметки»), Закария Канакерци («Хроника»), Еремия Кеомурчяна («История

Стамбула» в стихах и «Дневник») и др. В области литературы появились авторы непревзойдённых творений, вошедших в сокровищницу армянской культуры - Мкртич Нагаш, Григорис Ахтамарци, Наапет Кучак, Нагаш Ов-натан и др. Сочинения перечисленных и других авторов содержат информацию относительно состояния школьного образования, науки, культуры и искусства в Армении. В них сформулированы идеи и принципы педагогического, методического и дидактического характера.

Особо следует подчеркнуть деятельность Мадрасской школы в лице Овсепа (Иосифа) Эмина, Мовсеса Баграмяна и Шаамира Шаамиряна.

Овсеп (Иосиф) Эмин (1726-1809гг.) - выдающийся армянский философ-просветитель, крупный деятель армянского национально-освободительного движения. Первоначальное образование получил у своего отца. Впоследствии, будучи уже в Лондоне, занимался у основателя европейского консерватизма, видного английского философа Эдмунда Бёрка. В 1790-х гг. он разработал политическую программу создания федеративного армяно-грузинского государства под покровительством России. Эта программа явилась проекцией его просветительских и национально-освободительных идей, сформировавшихся под влиянием европейской буржуазно-просветительской философии. Эмин явился глашатаем характерных для своего времени прогрессивных идей (свободы личности и народов, равноправия людей и равенства народов, просвещения и науки, связи образования и практики, закона и правопорядка) в армянской действительности.

Мовсес Баграмян (ХУШв.) - выдающийся армянский просветитель, педагог, известный деятель армянского национально-освободительного движения II половины XVIII века. Первоначальное образование он получил у вардапета Геворга в Джуге, был учеником и соратником Овсепа Эмина, вместе с которым отправился на Кавказ с целью подготовки повстанческого движения и изгнания из Армении турецких и персидских оккупантов. В 1768 году, поселившись в Мадрасе, он вместе с Шаамиром Шаамиряном создал политический кружок, участвовал в разработке новой программы по освобождению Армении. В 1771 году он стал учителем и наставником сыновей Шаамиряна, занимался издательским делом, организовал работу мадрасской армянской типографии. Перу Баграмяна принадлежит первый в Новое время армянский политический трактат. В нём Баграмян развивал просветительские и общественно-политические идеи своего учителя. Для реализации цели всей своей жизни - освобождения Армении - он считал необходимым развитие национального самосознания, раскрытие духовного потенциала нации, возможное лишь через национальное просвещение (образование и воспитание). По его убеждению, система образования способствует не только приобщению нации к сокровищнице своей культуры, но и к культурным ценностям других цивилизованных наций. В духе своего времени

Баграмян утверждал, что именно просвещённость и образованность нации является критерием её историчности (цивилизованности). Книга М. Баграмяна «Новая Книга, называемая увещеванием» (1773г.), по сути, есть руководство к реализации армянской нацией своей исторической миссии. Сокращённый вариант собственно исторической части этой книги был переведён на русский язык и небольшим тиражом издан в Петербурге в 1786г. Известно, что подписчиками этой книги были увенчанные боевой славой русские полководцы А.В. Суворов и М.И. Кутузов.

Шаамир Шаамирян (1723-1797гг.) - крупный деятель и теоретик армянского национально-освободительного движения II половины ХУШв., один из основоположников армянской просветительской идеологии Нового времени. Уже в весьма зрелом возрасте, став одним из состоятельных и влиятельных людей Мадраса, он начал заниматься повышением уровня своей образованности. Вследствие усиления колониальной политики в Индии местная армянская буржуазия создала орган самоуправления армянской колонии, устав которого был написан Ш. Шаамиряном. Важную роль в деле распространения просветительских идей сыграла основанная им в Мадрасе в 1771г. армянская типография. Распространение просветительских идей Шаамирян непосредственно связывал с задачей освобождения Родины.

Его фундаментальный труд «Западня честолюбия» (1773г.) по праву считается одним из выдающихся памятников армянской общественно-политической и правовой мысли. В нём, кроме собственно политико-правовых вопросов, рассматриваются также проблемы просвещения (образования и воспитания) армянской нации. Шаамирян сформулировал принципы армянского национального просвещения (образования и воспитания), которые должны были реализовываться в будущем независимом армянском государстве. Одним из связанных с вопросом просвещения нации идей является идея отделения школы от государства, как и церкви от государства. Согласно Шаами-ряну, государство и, соответственно, школа, должны быть светскими.

Крупным армянским научным, культурно-образовательным и просветительским центром в этот период становится основанный Мхитаром Себа-стаци в начале ХУШв. католический Орден мхитарианцев.

Мхитар Себастаци (1676-1749гг.) - выдающийся деятель армянской культуры, языковед, лексикограф, просветитель, педагог, основатель всемирно известного центра национального просвещения - Конгрегации мхита-рианцев в Венеции. Начальное образование получил в местной армянской школе при монастыре Святого Ншана в городе Себастия в Малой Азии. После возведения его в сан священника в 1696г. преподавал в Кармирском монастыре близ города Карин. Официальной датой создания Конгрегации мхита-рианцев считается 8 сентября 1700г. Основав своё братство в Константино-

поле, Себастаци в кратчайшие сроки сформулировал программу его деятельности, девизом которой стала идеологема «Сохранение нации и сохранение армянства». Вскоре Мхитар Себастаци вынужден был покинуть Константинополь и обосноваться в Греции, а в 1717г. - в Венеции. По собственным чертежам он построил там монастырь, церковь, хранилище древних рукописей (Матенадаран), Духовную семинарию.

Под руководством Себастаци Мхитарианское братство продолжало созданные ещё в У-У1вв. армянские национально-культурные традиции, обеспечив, тем самым, непрерывность развития армянской культуры. В то же время Братство стремилось приобщить армянскую нацию к европейской цивилизации на национально-культурной основе, видя в этом процессе гарантию её существования и дальнейшего развития. Поэтому весьма справедливо утверждение о том, что предпосылки формирования и развития национальной идеологии Нового времени - идеологии Второго Армянского Просвещения - берут своё начало в деятельности Ордена мхитарианцев.

Вот уже три века по составленной Себастаци Программе осуществляется плодотворная деятельность Мхитарианцев, направленная на поиск, сохранение и исследование памятников богатейшей армянской национальной культуры, а также на развитие армянской науки, философии и искусства, школьно-образовательного дела. По убеждению Мхитара, лишь таким путём можно пробудить и развить национальное самосознание лишённого своей государственности и рассеянного по всему миру армянского народа. Программа духовно-нравственного и интеллектуального возрождения («Эшррпйр» -«Пробуждение») армянской нации Себастаци содержит все те формы созданной нацией высокой культуры, в которых на протяжении веков осуществлялась жизнь нации. При этом определяющие историческое пространство нации эти формы осмысливались в свете новых мировоззренческих установок и вызовов эпохи.

В основе созданной Мхитаром Себастаци Программы духовного возрождения нации лежали три фундаментальные идеи:

1. Переустройство армянской монашеской жизни на основе принципов святости и глубокой учёности. Основанный Мхитаром Орден был первым в своём роде в армянской действительности.

2. Духовно-нравственное и интеллектуальное пробуждение армянского народа, предполагающее:

а) изменение языковой политики (обновление классического армянского языка - грабара, формирование и развитие новоармянского языка - ашхарабара);

б) развитие историографии (главным образом армянской) и археологии;

в) создание новых и комментарии к древним религиозным-обрядовым-святоотеческим-этическим трудам;

г) издание трудов древнеармянских авторов;

д) перевод на армянский и издание трудов классических (греко-латинских) авторов;

е) перевод и издание трудов новоевропейских авторов;

ж) создание армянской драматургии и армянского театра;

з) развитие армянской картографии;

и) издание художественной литературы;

к) развитие национального просвещения (образования и воспитания);

л) основание на острове Св. Лазаря Армянской Духовной семинарии (Академии).

3. Обоснование и защита идеи Вселенской церкви, воплощающей завещанное духовными владыками нации (Григор Лусаворич, Саак Партэв, Ме-сроп Маштоц, Григор Нарекаци, Нерсес Шнорали (Благодатный) и др.) истинное понимание веры Христовой. Исходящее из этой идеи восприятие национального и инонационального начал стало тем фундаментом, опираясь на который Мхитар и его сподвижники защищали вероучение Армянской Апостольской Святой церкви и её религиозно-обрядовые традиции, деяния и учение духовных владык нации, армянскую национальную идеологию.

Сутью и целевой установкой программы Себастаци являлось пробуждение в армянской нации чувства национального достоинства, что, особенно в условиях отсутствия национальной государственности, было возможно лишь через «реанимацию», сохранение и развитие армянских национально-культурных традиций.

Обусловленное двумя мощными факторами духовной жизни армянской нации - утверждением армянским царём Трдатом III Великим христианства в качестве государственной религии Армении (391г.) и создание вардапетом Ме-сропом Маштоцем армянской письменности (405г.), беспрецендентное развитие армянской культуры предопределило границы культурного космоса армянской нации и направленность её культурного развития. Вследствие известных исторических и политических причин надолго прерванный начатый Месропом Маштоцем и его сподвижниками процесс в начале XVIII века был восстановлен усилиями Мхитара Себастаци и членами созданного им Ордена [11]. Определяя размах культурно-просветительской деятельности Мхитара Себастаци, Вардан Ашкарян пишет: «Армянская национальная культура V века...была тесно связана с Маштоцем и всегда будет носить его неразрушимую печать .А армянская культура XVIII-XIX веков находится под (влиянием. - Р.М.) дыхания и духа Мхитара Себастаци и мхитарианцев. Линию и дело Мащтоца продолжают со рвением Мхитарианцы. Линия и дело были прерваны веками невежества и грубости. Маштоц действовал бы также, как Мхитар, если бы жил в XVIII веке. И Мхитар посвятил бы себя созданию армянской письменности, если бы V век был его эпохой. Заботой обоих было одно: нация, существование нации, будущее нации, духовный и познавательный подъем нации» [12]. Приведённая мысль

Ашкаряна подтверждает мою идею о том, что деятельность духовных отцов различных периодов истории армянской нации вписывается в одну стратогему: сохранение нации через сохранение и развитие её культуры. Эта стратогема составляла стержень «Национальной программы», «основные пункты» которой были «сформулированы» принявшим христианство в качестве государственной религии Трдатом III Великим, а также Крестителем и Первосвященником Армении Григором Лусаворичем. «Полная» же версия этой программы была создана при поддержке армянского царя Врамшаруха католикосом Сааком Партевом и Первоучителем нации Месропом Маштоцем [13]. В Новое время эту эстафету принимает Мхитар Себастаци.

Сверхзадачей программы духовного возрождения нации великий армянский просветитель считал восстановление матрицы культурной самобытности нации, важнейшими составляющими которой являются национальный письменный язык, национальная история и концепция национальной церкви.

Особое место в программе отводится вопросу обновления древнеармянского письменного языка (грабара). Мхитар исходил из мысли о том, что без обновления грабара невозможно возрождение национальной письменной литературы, дающей начало духовному подъёму нации и олицетворяющей степень развитости её культуры. Первым шагом в этом направлении стала «Грамматика письменного языка армянского народа», опубликованная уже после его смерти (Венеция, 1830г.). «Первая полная грамматика армянского языка» (1778г.) принадлежит перу великого сподвижника Мхитара - Микаэлу Чамчяну. Величайшим памятником национальной культуры того времени стал составленный Себастаци «Айказян бараран» (тт.1-3, Венеция, 17491769гг.) - толковый словарь армянского языка, вобравший в себя все содержащиеся в известных на тот период древнеармянских рукописях слова.

Считая язык главным средством обеспечения (через национальное просвещение - образование и воспитание) духовного единства нации, основой формирования и развития национальной культуры, а, следовательно, связывающим настоящее и будущие поколения с истоками национальной культуры звеном, Мхитар утверждал идею закономерности и необходимости сохранения и обновления грабара, а также формирования и развития новоармянского письменного языка - ашхарабара. Мхитар и его последователи считали грабар и ашхарабар двумя исторически сформировавшимися формами армянского языка. Постановка и решение Мхитаром вопроса о соотношении «гра-бар-ашхарабар» явились рефлексией над состоянием армянской национальной культуры того времени. Вместе с тем, великий армянский просветитель обозначил вектор, в русле которого должны ставиться и разрешаться вопросы о соотношении нового и старого начал в армянской национальной культуре, а по сути - вопросы о соотношении национального и инонационального

начал в ней. На протяжении всего следующего, XIX века, под влиянием европейских просветительских идей, вопрос о соотношении «грабар-ашхарабар» стал маркером отношения армянских мыслителей и педагогов к вопросу о соотношении национального и инонационального начал в армянской национальной культуре и, тем самым, отношения к своему языку и своей культуре.

Мощным толчком для национального возрождения в XVIII веке стало формирование западноармянского письменного языка (ашхарабара), начало которому было положено изданием составленной самим Мхитаром первой грамматики этого языка: «Введение в грамматику новоармянского языка» (Венеция, 1727г.). Написанная на турецком языке, эта книга была адресована тем армянам, которые владели лишь турецким языком и желали изучить новоармянский язык. Этот шаг Мхитара воистину можно оценить как его политическую программу или политическую концепцию культуры. В начавшееся с 1375 года «время безвластия» (М. Чамчян), когда армяне целых областей Западной Армении стали говорить на турецком вследствие отсутствия там центров просвещения нации -монастырей, храмов, школ, Мхитар издаёт грамматику ашхарабара на турецком языке, чтобы воспрепятствовать полному растворению армянскости в армянских областях Западной Армении [14].

Программа духовного возрождения нации Мхитара Себастаци коррелировала с Программой национального просвещения Месропа Маштоца. В новых историко-культурных условиях Себастаци осуществил великую духовную миссию, вновь привив армянскому народу «идеи религии, Родины, истины и искусства, изменил наше умонастроение, открыв новый мир света, науки и жизни» [15].

Свет христианской веры Себастаци распространял и через издание книг, прежде всего, религиозно-богословского характера. Известно, что до 1700 года история армянского книгопечатания насчитывала всего 180 томов. Мхитар издал 55 томов, из которых 14 - авторских. Венцом его издательской деятельности считается подготовка к изданию на армянском языке текста Библии через уточнение и сравнение её текста с семью другими языками (18331835гг.), до сих пор являющегося неподражаемым образцом высокого типографского искусства и тонкого эстетического вкуса.

Палтасар (Балтасар) Дпир (1683-1768гг.) - видный армянский философ, историк, грамматик, педагог, издатель и поэт-музыкант. После переезда его семьи в Кесарию стал посещать местную школу Аствацатура Джугаеци и петь в армянской церкви. Затем он усвоил издательское дело и занялся музыкально-поэтическим творчеством. В течение 1719- 1731гг. он издал десятки ценнейших памятников средневековой армянской письменности (сочинения Давида Анахта, Григора Нарекаци, Григора Татеваци, Аракела Сюнеци, Симеона Джугаеци и др.). В 1740 году Константинопольский патриарх Акоп

Налян возложил руководство открытой им при своей резиденции школы на Палтасара Дпира. В этой школе была возрождена программа и методы обучения средневековых армянских университетов и, прежде всего, - преподавание «семи свободных искусств». Палтасар Дпир преподавал в ней философию, историю и музыку. Дпир оставил более 20 оригинальных и комментаторских работ. В его творческое наследие входит также много стихотворных произведений. Жизненным кредо Балтасара Дпира было возрождение национального самосознания армянского народа на новом этапе его истории. Для обучения письменному армянскому языку насильно отуреченной части армянского населения Константинополя некоторые свои работы, в том числе нравоучительного и назидательного характера, Дпир написал армянскими буквами, используя, однако, турецкие слова. Как и его старший современник Мхитар Себастаци, но независимо от него, Дпир защищает древнеармянский язык от армянских латинофилов. Дпир стремится облегчить изучение древнеармянского языка через совершенствование методов обучения и создания соответствующих учебных пособий. Такой путь, с его точки зрения, должен был способствовать становлению новоармянского языка. Палтасар Дпир приобрёл большую известность как автор учебных пособий по древнеармянскому (грабару) языку и новоармянскому языку (ашхарабару).

Музыкально-поэтическое творчество Дпира, испытавшее на себе влияние народно-гусанского и классического искусств, открыло новую страницу в истории армянской поэзии. Поэзия Балтасара Дпира имеет главным образом духовно-нравственный характер. Дпир является основателем поэтической школы, оказавшейся предвестником армянской классической поэзии XIX в.

Из написанных Балтасаром Дпиром работ наиболее интересной с педагогической точки зрения является «Книга, называемая коркондансом Нового Завета» (1753г.), ставшая первым печатным образцом словника.

Как видно из вышеизложенного, развитие культуры в Армении рассматриваемого исторического периода было основой распространения национального просвещения и вместе с тем следствием распространения последнего. Более того, армянская национальная культура и связанная с ней система армянского национального просвещения ( образования и воспитания) служили одной цели - сохранения в армянском народе «армянскости».

ЛИТЕРАТУРА

1. См.: Мирумян Р.А. Бином церкви и нации как опыт осуществления универсального в уникальном: к вопросу о специфике армянского национального самосознания (политико-философский аспект). Проблемы национальной безопасности в условиях глобализации и интеграционных процессов (междисциплинарные аспекты). Материалы международного научного форума. Ер.: Изд-во РАУ, 2016. СС. 304-305.

2. См.: Мирумян Р. Идея церковного союза в историко-философском вероучении Нерсеса Шнорали. Философия в современном мире. Книга XIII. Статьи республиканской

конференции (16 ноября 2023г.) по случаю 80-летия Национальной академии наук Республики Армения и Всемирного дня философии ЮНЕСКО. Ер.: Изд-во «Ли-миуш», 2023. СС. 15-17 (на арм. языке).

3. См: Мирумян Р.А. Армянская Апостольская церковь как фактор сохранения идентичности армянской нации / «Социальные технологии, исследования» (Сотис), М., № 1, 2017. C. 90.

4. Брюсов В. Летопись исторических судеб армянского народа. Брюсов и Армения: в 2х книгах. Кн. I, Ер., 1988. С. 211.

5. Аревшатян С.С. Формирование философской науки в Древней Армении (У-У1вв.), Ер.: Изд-во АН Армянской ССР, 1973. С. 241.

6. Мирумян Р. Философское наследие школы Гладзор-Татева как основа укрепления автономии Армянской Апостольской церкви (философско-политический аспект). Сен Аревшатян. Девяностолетие. Материалы международной конференции по арменове-дению, посвященной девяностолетию со дня рождения академика Сена Аревшатяна (22-23 мая 2019г.). Ер.: Матенадаран, 2020. СС. 169-170 (на арм. языке).

7. Мирумян К.А. Антология армянской педагогической мысли. С древнейших времён до XVIII века. Ер., 2019. СС. 314-315.

8. Степанос Орбелян. История Сисаканской губернии, Тифлис, 1910. С. 336 (на арм. языке).

9. См.: МирумянК.А. Учебно-образовательная концепция Григора Магистроса. Философия в современном мире. Кн. VII, Ер.: «Европринт», 2017. СС. 32-46.

10. См.: Мирумян К.А. Педагогическая концепция Ованеса Саркавага Имастасера / Философия в современном мире. Кн. VI, Ер.: «Лимуш», 2016. СС. 17-32.

11. См.: Мирумян Р. Программа духовного возрождения нации Мхитара Себастаци как попытка восстановления армянской цивилизации // «Базмавеп», Венеция, № 3-4, 2017. С. 32 (на арм. языке).

12. Ашкарян Г.В. Мхитарианцы - факелоносцы армянской культуры // «Базмавеп», Венеция, № 1-4, 2001. С. 25 (на арм. языке).

13. См.: Мирумян Р.А. Бином церкви и нации как опыт осуществления универсального в национальном: к вопросу о специфике армянского национального самосознания (политико-философский аспект). Проблемы национальной безопасности в условиях глобализации и интеграционных процессов (междисциплинарные аспекты). Материалы международного научного форума. Ер.: Изд-во РАУ, 2016. С. 304.

14. См.: Мирумян Р.А. Духовное возрождение нации как фактор сохранения армянской национальной идентичности в политической доктрине Мхитара Себастаци (к вопросу о политической концепции культуры) // Вестник Российско-Армянского (Славянского) университета (сер.: гуманитарные и общественные науки), Ер., № 1, 2017. СС. 86-87.

15. ЧаначеанМесроп. История современной армянской литературы. Венеция, 1853. С. 29 (на арм. языке).

REFERENCES

1. See: MirumyanR. The binomial of church and nation as an experience of realizing the universal in the unique: on the issue of the specifics of the Armenian national identity (political and philosophical aspect). The problems of national security in terms of globalization and integration processes (interdisciplinary aspects). Materials of the international scientific forum. Yer.: RAU Publishing house, 2016. PP. 304-305 (In Rus.).

2. See: Mirumyan R. The idea of church union in the historical and philosophical doctrine of Nerses Shnorali. Philosophy in the modern world. Book XIII. Articles of the Republican conference (November 16, 2023) on the occasion of the 80th anniversary of the National Academy of Sciences of the Republic of Armenia and UNESCO World Philosophy Day. Yer.: “Limiush” Publishing House, 2023. PP. 15-17 (In Arm.).

3. See: MirumyanR. The Armenian Apostolic Church as a factor in preserving the identity of the Armenian nation / “Social technologies, research” (Sotis), Moscow, № 1, 2017. P. 90 (In Rus.).

4. Bryusov V. Chronicle of the historical destinies of the Armenian people. Bryusov and Armenia: in 2 books. Book I, Yer., 1988. P. 211 (In Rus.).

5. Arevshatyan S. The formation of philosophical science in Ancient Armenia (V-VI centuries), Yerevan, publishing house of the Academy of Sciences of the Armenian SSR, 1973. P. 241 (In Rus.)

6. Mirumyan R. The philosophical heritage of the Gladzor-Tatev school as the basis for strengthening the autonomy of the Armenian Apostolic Church (philosophical and political aspect). Sen Arevshatyan. Ninetieth anniversary. Materials of the International conference on Armenian studies dedicated to the ninetieth anniversary of the birth of academician Sen Arevshatyan (May 22-23, 2019). Yer.: Matenadaran, 2020. PP. 169-170 (In Arm.).

7. Mirumyan K. Anthology of Armenian pedagogical thought. From ancient times to the 18th century. Er., 2019. PP. 314-315 (In Rus.).

8. Stepanos Orbelyan. History of the Sisakan province, Tiflis, 1910. P. 336 (In Arm.).

9. See: Mirumyan K. Teaching and educational concept of Grigor Magistros. Philosophy in the modern world. Book VII, Yer.: “Europrint”, 2017. PP. 32-46 (In Rus.).

10. See: Mirumyan K. Pedagogical concept of Hovhannes Sarkavag Imastaser. Philosophy in the modern world. Book VI, Er., “Limush”, 2016. PP. 17-32 (In Rus.).

11. See: Mirumyan R. Mkhitar Sebastatsi’s plan for the spiritual revival of the nation as an attempt to restore the Armenian civilization // “Bazmavep”, Venice, No. 3-4, 2017. P. 32 (In Arm.).

12. Ashkaryan G. Mkhtarians as torchbearers of Armenian culture // “Bazmavep”, Venice, No. 1-4, 2001. P. 25 (In Arm.).

13. See: Mirumyan R. The binomial of church and nation as an experience of the implementation of the universal in the national: on the issue of the specifics of the Armenian national identity (political and philosophical aspect). The problems of national security in terms of globalization and integration processes (interdisciplinary aspects). Materials of the international scientific forum. Yer.: RAU Publishing house, 2016. PP. 304 (In Rus.).

14. See:MirumyanR. Spiritual revival of the nation as a factor of preserving Armenian national identity in the political doctrine of Mkhitar sebastatsi (On The Political Concept of Culture) // Bulletin of the Russian-Armenian (Slavonic) University (series: humanities and social sciences), Yer., No. 1, 2017. PP. 86-87 (In Rus.).

15. Chanachean Mesrop. History of modern Armenian literature. Venice, 1853. P. 29 (In Arm.).

ARMENIAN MODEL OF NATIONAL ENLIGHTENMENT (EDUCATION AND UPBRINGING) AS A MECHANISM FOR PRESERVING THE CULTURAL AUTHENTICITY OF THE NATION. FROM THE HIGH MIDDLE AGES TO THE ERA OF FORMATION OF BOURGEOIS IDEOLOGY (POLITICAL AND PHILOSOPHICAL ASPECT)

R. Mirumyan

Russian-Armenian (Slavonic) University ABSTRACT

The article presented to the reader’s attention is the second of three articles devoted to the problem of national education in Armenia. The article is based on the author’s conceptual and theoretical-methodological approaches to the study of problems in the history of Armenian national culture and, in particular, the history of Armenian theoretical and philosophical thought, the most important part of which is Armenian educational and pedagogical thought, used in the previous publication. Within the boundaries of a large historical period - from the high Armenian Middle Ages (X-XV centuries) to the formation of Armenian bourgeois ideology (XVII-XVIII centuries) the author analyses the issues related to school-educational processes, the functioning of large Armenian cultural and scientific-educational centers with their spiritual program for the preservation and development of Armenian cultural authenticity, “Aimenianness”. The main semantic line of the article is the postulation and substantiation of the thesis that in the new historical and cultural conditions the spiritual and intellectual elite of the Armenian nation continued the tradition of school education in Armenia and the Armenian educational - pedagogical thought, enriching them with new, in tune with the era, ideas regarding the education and upbringing of the Armenian nation Keywords: Armenian medieval scientific and educational centers, Armenian medieval universities, Armenian chronicle miniature, the idea of a student as a blank slate, upbringing the highly moral personality, pedagogical concept of Grigor Magistros, pedagogical concept of Hovhannes Sarkavag, pedagogical concept of Grigor Tatevatsi, pedagogical doctrine of Mkhitar Sebastatsi, pedagogical concept of Baltasar Dpir, The Silver Age of Armenian culture, the Armenian anti-unitarian movement.