АРХИТЕКТУРНАЯ И ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА РИМСКОГО ХРАМА ПАНТЕОН Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение»

УДК 72.032

Попова М.П.

бакалавр

Санкт-Петербургский государственный университет (г. Санкт-Петербург, Россия)

АРХИТЕКТУРНАЯ И ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА РИМСКОГО ХРАМА ПАНТЕОН

Аннотация: в работе проводится анализ архитектурной и идеологической специфики римского храма Пантеон. Рассматриваются особенности его конструкции, художественное оформление, роль в религиозной и общественной жизни Древнего Рима, а также влияние на последующее развитие архитектуры. Представлен анализ исторического контекста создания Пантеона и его значения как символа имперской власти и религиозного синкретизма.

Ключевые слова: Пантеон, римская архитектура, античное искусство, купольные конструкции, имперский культ, религиозный синкретизм, император Адриан.

Римская культура, являясь составной частью античной цивилизации, во многом опиралась на греческие достижения, но при этом сумела развить их и внести собственный уникальный вклад в мировое культурное наследие. Одним из ярчайших примеров этого синтеза и развития является храм Пантеон в Риме, представляющий собой выдающийся образец римской архитектуры и инженерного искусства.

Пантеон, был построен Агриппой в 27 г, до н.э., однако подвергнут пожару и затем неоднократно перестраивался. Пантеон, возведенный на старом фундаменте, в 118-128 гг. н.э. при императоре Адриане, представляет собой уникальное сооружение, воплотившее в себе наиболее смелые архитектурные идеи своего времени. [4, с. 361]. Более поздние реставрации Антонина Пия, Септимия Севера и Каракаллы несколько изменили его внешний вид. Пантеон,

построенный на Марсовом поле, примерно на том же расстоянии от центра города, что и Колизей, служил ему своеобразным противовесом. [5, с. 530].

Проблема очеловечивания наружных масс, стоявшая перед архитекторами Пантеона, была решена совершенно новым способом, и во многом по сравнению с Колизеем это решение было заметным шагом вперед. Задача синтеза массива, отличающейся величественными размерами и ордером, решалась в Колизее пронизыванием ордером массы. В Пантеоне же масса полностью отделена от ордера. Цилиндр в свою очередь остается недифференцированным и глухим, портик находится перед массой и свободно возвышается в окружающем здание пространстве. Важность сравнения масс и ордера (а не их взаимопроникновения в Колизее) становится ясной, если мы рассмотрим другое заметное различие композиции масс Колизея и Пантеона.

В величественном Колизее ордер многократно повторяется по вертикали (3 и затем даже 4 раза), создавая впечатляющую многоярусную композицию. Пантеон же демонстрирует иной подход: его цилиндрический объем, сопоставимый по высоте с Колизеем, имеет лишь одним ярус ордера. Однако этот единственный ярус органично сливается с массивом здания. Гармония между ордером и основной структурой Пантеона достигается несколькими способами. Во-первых, колонны Пантеона значительно превосходят по высоте традиционные греческие образцы и внешние колонны Колизея. Во-вторых, над портиком возвышается внушительный фронтон, увенчанный массивным аттиком и ступенчатой конструкцией, поддерживающей купол. Эти элементы, вместе с изящной кривой купола, создают плавный переход между цилиндрическим объемом и ордерным портиком. Наблюдатель, созерцая портик и надстроенные над ним части, воспринимает здание как единое целое. Благодаря постепенному переходу между портиком и основным объемом, отсутствует ощущение разрыва в композиции. Инновационный подход Пантеона к проблеме очеловечивания колоссальных масс заключается в создании более цельной композиции по сравнению с Колизеем. В отличие от дробной структуры Колизея, состоящей из множества идентичных элементов, внешний облик

Пантеона подчинен мотиву портика, который стягивает архитектурные линии. [3, с. 62].

Здание олицетворяет новый тип монументальной храмовой постройки, где впервые приобретает самостоятельное значение цилиндрический купольный объем. Само назначение его предопределило поиски особенно монументального архитектурного образа. [7, с.91]. В то время в римском храмовом зодчестве основными были варианты периптеральных форм.

Отличительной чертой Пантеона является контраст между сдержанным наружным обликом и грандиозным внутренним пространством. Извне Пантеон представляет собой глухое цилиндрическое кольцо. Раньше впереди была большая по территории площадь, которая была необходима для всех римских построек. Данная площадь символизировала простор и шум жизни под открытым небом - идеал древнеримской общины. По мере того, как общество росло и превратилось в мировую империю, идеал переместился извне вовнутрь. Колоннадный прямоугольный двор (110 м) более всего придавал осевую ориентацию храму. Все это визуально скрывало ротонду и давало зрителю привычное восприятие, а затем производило еще более неизгладимое впечатление от архитектуры внутри храма (Рис. 1.). [5, с. 535].

Рис. 1. Пантеон. Реконструкция первоначального вида.

Здание состоит из двух основных частей: прямоугольного портика (с двускатной крышей и фронтоном) и огромной ротонды, увенчанной грандиозным сферическим куполом диаметром 43,2. Портик, вероятнее всего,

является добавлением времени Адриана, стилистически он не связан с конструктивной ясностью форм ротонды (Рис. 2.). [4, с. 361]. По фасаду столбцов 8, а остальные в ряду по 4 в каждом, разделяют пространство портика на 3 части. Это деление портика соответствует разделению фасада на прямоугольный выступ, т.е. переходной элемент от портика к ротонде.

Рис. 2. Входной портик Пантеона (боковой фасад).

Купол Пантеона по своим размерам превосходил все купольные своды, сооружавшиеся в последующее время вплоть до XIX века [5, с. 533]. Купол имеет уникальную конструкцию. Он разделен на пять рядов кессонов, уменьшающихся по мере приближения к центру. Эти элементы не только облегчают вес купола, но и создают визуальный эффект устремленности вверх. За счет масштабов и благородств архитектурных форм создается впечатление огромной силы и величия (Рис. 3.).

Рис. 3. Купол Пантеона.

В архитектуре Пантеона ордерная система играет важную роль. Колонны первого яруса, поддерживающие антаблемент, маскируют огромные ниши, способствуя формированию целостного внутреннего пространства (Рис. 4.). [5, с. 534].

Рис. 4. Ордер Пантеона. Коринфский ордер: а — входного портика, б — нижнего яруса интерьера, в — верхнего яруса интерьера.

Стены были облицованы цветным мрамором, прослеживается облегчение пластических форм кверху. В интерьере имеется 3 яруса. Идет расчленение нижнего яруса колоннами коринфского ордера и высочайшими нишами

со скульптурами. Антаблементом заканчивается находящийся над ним аттиковый этаж с ложными окошками и пилястрами (Рис. 5.). [7, с 91-92].

Рис. 5. Внутренний вид Пантеон. Гравюра А. Сарти.

Единственным источником освещения храмового пространства является диаметральное девятиметровое отверстие в центре купола, создающее уникальный световой эффект и усиливающее впечатление связи с небесным сводом и движением солнца (Рис. 3.). [7, с 91].

Инновационная концепция Пантеона оставила неизгладимый след в истории купольного зодчества. Его революционные идеи нашли отклик в архитектурных традициях Византии, ярко воплотившись в величественном соборе Святой Софии, жемчужине Константинополя. Спустя столетия, в эпоху расцвета гуманистической мысли, Пантеон вновь оказался в центре внимания. Ренессансные мастера, черпая вдохновение в его совершенных формах, переосмыслили древнеримское наследие, создавая новаторские купольные конструкции, которые стали символами своего времени. [5, с. 535].

Идеологическая составляющая Пантеона тесно связана с религиозными и политическими изменениями в Римской империи времен Адриана. Император Адриан, при дворе которого процветали ученые и художники, активно поощрял интерес к эллинистической культуре. Его увлечение греческим наследием во

многом определили появление нового классицистического направления в римском искусстве. [2, с. 56].

Идея построить святилище не для одного конкретного бога, а для всех богов империи весьма красноречиво свидетельствует об особенностях римского характера и религиозного мировоззрения эпохи [1, с. 155]. Посвящение храма всем богам отражает процесс расширения римского пантеона в эпоху империи, когда в него вошли культы египетских, малоазийских и других восточных божеств.

Их привезли на Запад легионеры, поселенцы с Востока, рабы восточного происхождения и имперская таможенная администрация. В основном это были неизвестные боги греко-римского пантеона, местные божества из регионов, откуда пришли их почитатели. Они получили свое признание на Западе империи, где их культы были преобразованы, по сути, в новые религии, как по замыслу ритуала, так и по характеру его содержания. На западе Империи, этим восточным богам была дана новая жизнь, а от малоизвестных местных божеств за пределами их родных городов некоторые из них стали всемогущими богами всего римского государства.

Римская империя проявила удивительную открытость к различным культам: Кибела из Малой Азии, Митра из персидских земель, Изида и Серапис из Египта, Танит из Карфагена - все эти божества нашли свое место в римском пантеоне. Некоторые из них даже приобрели черты, сближающие их с традиционными римскими богами. Толерантность Рима к новым культам лишь усиливала их влияние и значимость. [1, с. 155].

В религиозных общинах, содружествах, а также союзах выражались трансформировавшиеся из-за введения в римское правительство разных общественно-политических концепций и разных этнокультурных групп населения гражданские взаимосвязи. Для предоставления определенного понимания относительно разнообразия религиозного, и в то же время идеологического существования периода Ранней империи, рационально несколько детальнее рассмотреть эти вероисповедания, которые, очевидно,

раскрывают более детально культурно-идеологическую атмосферу этого периода.

О сущности восточных религий и некоторых особенностях их культов известно немного, так как в большинстве своем эти религии носили мистериальный характер, их суть, как и сам ритуал, открывались только посвященным. Известны лишь некоторые черты таких религий из свидетельств древних авторов, из изображений, относящихся к символике культа, которые дошли до нас на вотивных памятниках, а также из аксессуаров культа, открытых в результате археологических раскопок. [8, с. 550].

Мы видим многосторонность религиозной жизни римских провинциальных городов, которая отражает многоэтничность населения. Оно не был затронуто греческим влиянием до римского завоевания, поэтому процесс романизации мог происходить здесь в самых римских формах как в сфере социально-экономической жизни, так и в культурно-идеологической сфере.

Важно отметить, что Пантеон воплощает новое понимание внутреннего пространства храма. В отличие от традиционных греческих и римских храмов, где доступ внутрь для обычных людей был ограничен, в Пантеоне молящийся находился внутри, охваченный со всех сторон сакральным пространством [5, с. 534]. Это изменение отражает трансформацию религиозного сознания и предвосхищает развитие христианской храмовой архитектуры.

Пантеон также играл важную роль в имперском культе. Культ города Рима и богини Ромы, покровительницы "вечного города", приобрел особое значение при Адриане. Храм стал символом единства империи, объединяющим различные религиозные традиции под эгидой римской государственности. «Храм всех богов» стал храмом всего мира, всей существующей бессмертной и вечной природы. В то же время это был храм людей, частью которых они были. Он объединил в себе все: земное и небесное, людей и богов, эфемерное и вечное. Вероятно, размер пантеона, открывший человеку его духовные глубины, был причиной его долгой жизни. Он оставался единственным старым храмом, который не был разрушен или испорчен в средние века.

Таким образом, Пантеон представляет собой уникальный синтез архитектурного новаторства и глубокого идеологического содержания. Его конструкция отражает технический прогресс римской архитектуры, а идеологическая программа свидетельствует о сложных религиозных и политических процессах в Римской империи начала II века н.э. В идеологическом плане Пантеон воплотил идею религиозного синкретизма и универсализма римской империи, став символом ее могущества и культурного многообразия. Этот памятник древнеримской архитектуры продолжает вдохновлять исследователей и архитекторов, оставаясь одним из наиболее впечатляющих достижений античной цивилизации.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Бейкер С. Древний Рим. Взлет и падение империи / пер. с англ. СПб.: Амфора, 2008. 451 с;

2. Бритова Н.Н., Лосева Н.М., Сидорова Н.А. Римский скульптурный портрет. М.: Искусство, 1975. 102 с;

3. Брунов Н.И. Очерки по истории архитектуры: в 2 т. М.: Центрполиграф, 2003. 524 с;

4. Вощинина А.И. Античное искусство: исторический очерк. М., 1962. 394 с;

5. Всеобщая история архитектуры. Т. 2. Архитектура античного мира, Греция и Рим / Б.П. Михайлов, И.С. Николаев, О.Х. Халпахчьян, Ю.С. Яралов. М.: Стройиздат, 1973. 712 с;

6. Дмитриева Н.А., Акимова Л.И. Античное искусство: очерки. М.: Детская литература, 1988. 256 с;

7. Колпинский Ю.Д. Искусство этрусков и Древнего Рима. М.: Искусство, 1982. 518 с;

8. Культура Древнего Рима: в 2 т. / отв. ред. Е.С. Голубцова. М.: Наука, 1985. 397 с.

Popova M.P.

Saint Petersburg State University (Saint Petersburg, Russia)

ARCHITECTURAL AND IDEOLOGICAL SPECIFICS OF ROMAN TEMPLE PANTHEON

Abstract: the paper analyzes the architectural and ideological specifics of the Roman temple of the Pantheon. The features of its construction, artistic design, role in the religious and social life of Ancient Rome, as well as its influence on the subsequent development of architecture are considered. The analysis of the historical context of the creation of the Pantheon and its significance as a symbol of imperial power and religious syncretism is presented.

Keywords: Pantheon, Roman architecture, ancient art, domed structures, imperial cult, religious syncretism, Emperor Hadrian.