CC BY
160
УДК 348(09) «653»
Д. А. Макаров
Апокрифические произведения как объект цензуры в каноническом праве Византийской империи
В статье рассмотрены основные проблемы развития канонического права в Византийской империи. Изучается специфика правового значения религиозных текстов в праве средневековой Европы, исследуются особенности защиты государством догматов религии и формирование корпуса канонического права законодательством византийских императоров и постановлениями церковных соборов.
In the article the basic problems of development of the Canon law of the Byzantine Empire. Examines the specifics of the legal significance of religious texts in the right of medieval Europe. Examines the specifics of the protection of the state of the dogmas of religion and the formation of the corps of the canonical rights of the legislation of the Byzantine emperors and the decrees of the councils of the Church.
Ключевые слова: апокриф, Византия, ересь, каноническое право, церковный собор, цензура.
Key words: apocryphal story, Byzantium, heresy, canonical law, church council, censorship.
Апокриф представляет собой религиозно-философское сочинение на религиозную тему, содержание которого следует воспринимать в качестве канонического, но оно, тем не менее, таковым не является. Поскольку большинство апокрифических произведений приписывается апостолам, святым церкви, мученикам и т. п., то действительное авторство подобных произведений достаточно точно установить, как правило, не представляется возможным. Апокрифические произведения возникли ещё до рождения Христа и имеют отношения к канонам Ветхого Завета, но большинство связано с Новым Заветом и учением Отцов Церкви.
Указанная позиция является официальной для католической и православной церкви. Произведения, призванные апокрифическими и не отражающими истинное значение канонов, являются ересью. Соответственно лица причастные к созданию и распространению данных произведений,
© Макаров Д.А., 2013
подлежат ответственности, которая во многих странах мира, в том числе и Российской империи, вплоть до XX в. была уголовной.
Но необходимо отметить, что перечень священных книг для православных и католиков является различным. В случае протестантских вероучений ситуация усложняется многократно. Применительно к католической и православной церкви необходимо отметить, что сами каноны, противопоставляемые как ветвь религиозного, канонического права светскому закону - номос, также прошли длительный путь своего развития. Многие канонические предписания были сформулированы не в момент рождения христианской религии, но много позднее, спустя века после смерти Христа. Очень часто текст произведения, содержавший канонические предписания, воспринимался как объект правовой охраны, но спустя определённое время объявлялся ересью. Достаточно вспомнить, что, несмотря на 12 апостолов учеников Христа (в более широком понимании 70 ближайших сподвижников церкви), каноническими признаются тексты Евангелия от Марка, Матфея, Иоанна, Луки. Римский император Константин Великий, установивший принципы веротерпимости в отношении христианства (Медиоланский эдикт) и впоследствии придавший ему статус государственной религии, причисленный к лику святых, тем не менее, был сторонником ереси арианства.
В результате духовная, церковная цензура, опираясь на меры государственного принуждения, на протяжении всех веков истории существования церкви являлась важнейшим инструментом формирования канонов вероучения. При этом ситуация была достаточно парадоксальной. С одной стороны, она выполняла функцию защиты основ вероучения от вредоносных ересей и сохранения веры в неизменности на протяжении веков. Но с другой стороны, духовная цензура была фактически единственным инструментом для развития ветви канонического нормотворчества. Для изменения основ вероучения необходим созыв церковного собора, причём при решении наиболее важных вопросов он должен быть Вселенским. Толкование канонов церкви единолично Папой Римским не имеет легитимности с позиции православной церкви. Основы христианского вероучения сложились на протяжении первых восьми веков нашей эры. Сформулировав новые канонические предписания, касающиеся основ веры, предыдущие, им не соответствующие, объявлялись еретическими. Император признавал решение соответствующего собора, и защита канонов получала санкцию со стороны государства. Преступления против веры в различных их разновидностях являются основанием для применения
54
наиболее тяжких уголовных наказаний, в том числе смертной казни, которая в подобных случаях в Средневековье, как правило, была квалифицированной.
Цензура, таким образом, становилась не только инструментом охраны вероучения, но и его реформирования. Без запрета предыдущих учений становилось проблематичным отстаивать новые канонические предписания. В данном случае вопрос о преемственности канонов был более сложен в практической реализации в отличие от светских предписаний. Номос принимается и изменяется людьми, он отражает волю светской власти, императора, знати или демоса. Данное решение не является истинным, оно вероятностно и отражает конкретную человеческую волю. В свою очередь, канон - это воля Бога. Неправильное толкование Его воли является преступлением против Бога и влечет не только наказание по светским законам, но и вечные адские муки. Преемственность от признанного ложным и не отражающим божественную волю в отношении истинного учения невозможна. В подобных случаях, изменяя основы вероучения, Отцы Церкви, как, впрочем, и вся паства во главе с императором, должны были совершать акты покаяния и благополучно забывать о самом факте существовавших заблуждений. Например, осуждение арианства не стало основанием для отрицания святости императора Константина.
В 691 г. состоялся Трульский собор, принятые им 102 канона составили собой новый свод канонического права. В определенном смысле решения данного собора выступили в качестве своеобразного аналога кодификации светского права Юстинианом I в отношении канонических предписаний. Одним из важнейших провозглашенных принципов стала «пентархия» церковной организации. Признавалось равенство прерогатив константинопольского и римского патриархов (кан. 36); осуждается католический целибат и подтверждается право православных клириков на законный брак (кан. 13); предусматривается процедура возвращения еретиков в православие через повторное крещение (кан.95); осуждались все виды магии, приёмы предсказания будущего, праздники и обряды, имеющие языческое происхождение (кан. 60-62,71,94); запрещалось христианам, клирикам и мирянам общение с иноверцами (кан. 11); запрещалось уничтожать рукописи, содержащие текст Священного Писания или сочинения отцов церкви (кан. 68) и др.1 Наиболее важным из постановле-
1 Медведев И. П. Правовая культура Византийской империи. СПб.: Алетейя, 2001. С. 137-138.
ний Трульского собора было провозглашение официального корпуса источников канонического права. В соответствии со 2 каноном к их числу относились каноны вселенских соборов, апостольские каноны местных соборов VI в., серия посланий Отцов Церкви IV и V вв., а также постановления самого Трульского собора. Собор запрещает попытки подделывать каноны, включать в состав источников церковного права какие-либо другие каноны, «ложно состаренные людьми, стремящимися торговать истинной». Данное положение, с одной стороны, ограничивало возможность распространения различных еретических учений, а с другой, оставляло в качестве трудноразрешимой проблемы устранение противоречий в действовавшем каноническом праве.
Апокрифами Ветхого Завета были: Псалмы Соломоновы, Заветы двенадцати патриархов, Эфиопская книга Еноха, Славянская книга Еноха (Книга тайн Еноха), Видение Варуха, Вознесение Моисея, Книга Юбилеев, Мученичество Исайи, Завет Иова, Видение Исайи, Завет Авраама, Мельхиседеки др. В числе апокрифических произведений необходимо отметить следующие: Евангелие от египтян, Евангелие от ессеев, Евангелие от евреев, Евангелие от евионитов, Евангелие Евы, Евангелие от Апеллеса, Евангелие от Петра, Евангелие от Марии, Евангелие от Никодима, Евангелие от Филиппа, Евангелие Иуды, Евангелие 12 апостолов, Евангелие от Варнавы, Евангелие от Фомы, Тайное евангелие от Марка и др. Апокрифические деяния апостолов: «Деяния Петра и Павла», «Деяния Варнавы», «Деяния Филиппа в Элладе», «Деяния Фомы», «Деяния Иоанна», «Успение Блаженной Девы Марии», «Деяния святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова», «Деяния и мученичество апостола Матафия», «Деяния Павла», «Деяния Павла и Феклы», «Деяния святого апостола Фаддея, одного из двенадцати», «Деяния Филиппа», «Мученичество святого апостола Павла», «Мученичество святого и преславного первоапостола Андрея», «Учение Аддая» и др. Апокрифические послания апостолов: «Послание Авгаря ко Христу», «Послание Христа к Авгарю», «Переписка апостола Павла с Сенекой», «Послание к Лаодикийцам», послания Климента епископа Александрийского, «Послание апостола Варнавы» «Послание апостола Петра к апостолу Иакову», «Послание двенадцати Апостолов», «Третье послание апостола Павла к Коринфянам», «Послание Дионисия Ареопагита» и др.
В признаваемых каноническими текстах Евангелия отсутствует описание около 20 лет жизни Спасителя. Но неканонические Евангелия, апокрифы восполняют данный пробел. Евангелие Псевдо-Матфея, Протоевангелие Иакова, брата Господня, Книга Иосифа плотника, Еванге-
56
лие детства гностиков и др. Существует и арабская версия пребывания Спасителя в пустыне - Евангелие детства.
Все указанные выше тексты были отвергнуты церковью либо изначально, либо по мере складывания догматов веры. Они стали основанием для привлечения лица к уголовной ответственности. Тексты сжигались, а носители информации, не стремившиеся её забыть, физически уничтожались. Значение апокрифов различно. Одни из них могут представлять лишь культурологический интерес, другие являлись основой для существовавшего в определённое время в определенной местности официального вероучения и норм светского права. В качестве примера можно привести Дидахе, Евангелие от 12 апостолов2. Оно не является каноническим и отвергается церковью, признано еретическим. Но следует помнить о том, что это памятник, имеющий древнее происхождение и составлен в 1-11 вв. н. э. Несмотря на свою неканоничность, он исправно переписывался и изучался в Византии. В частности, он дошёл до нашего времени в полном виде в списке XI в. Памятник имеет значения катехизиса, описывает правила совершения обрядов и, что особенно важно, содержит нормы канонического права. В результате можно отметить, что не являясь каноническим, он тем не менее не получил значение вредоносного для церкви вероучения. Очевидно, Дидахе попало под цензуру со своеобразным грифом «для служебного пользования».
Причина неканоничности данного Евангелия кроется во многом в политическом противостоянии отцов церкви в Византийской империи. В Византии существовала сложная децентрализованная церковная иерархия. В империи было несколько патриархов - иерусалимский, антиохийский, александрийский и константинопольский. Константинопольский патриарх как епископ столицы считался старшим. Но Константинополь не был апостольским городом, и власть данного патриарха опиралась только на волю императоров. В течение первых семи веков константинопольские патриархи вели борьбу за первенство в империи. В этой связи запрет на духовную опору в священных текстах других патриархов был важным инструментом борьбы.
В частности, Дидахе причислялось к текстам Священного Писания александрийскими патриархами. Климент Александрийский (150-215) был основоположником александрийской богословской школы. Его преемни-
2 Учение Господа, (переданное) народам через 12 апостолов // Журн. Моск. патриархии, 1975. №11. С. 23-31.
ком стал Ориген (185-250). Он заложил основу понимания символа веры, Святой Троицы и концепцию сущности Иисуса Христа как богочеловека. Суть взглядов Александрийской школы заключалась в стремлении более свободного толкования Священного Писания. Тексты Библии необходимо понимать не буквально, а сугубо аллегорически. Для понимания нравственного значения большую важность следует придать гуманистическим достижениям философии эллинизма и римской стои. Подобные идеи были восприняты Афанасием Великим и Кириллом Александрийским. Но в целом большинство епископов сходилось на идее более четкого и буквального толкования Священного Писания.
Афанасий Александрийский в IV в. уподобил государство сложной иерархичной системе. Императорская власть и идейное единомыслие скрепляют общество и государство. Монарх играет ту же роль, что и душа в теле, соответственно представители различных социальных групп выполняют свои функции. Монарх призван обеспечивать гармонию в жизни социальной организации3. Но возникла проблема во взаимоотношениях Константинополя и Александрии Египетской. Александрийские патриархи обладали собственными вооружёнными формированиями, имели полномочия в области метрологии, сбора некоторых пошлин и т. п. Их политика порой выходила за рамки Византийской империи, в частности обращение Эфиопии произошло по вероучению александрийских патриархов и является таковым до настоящего времени. В последующем многие из них использовали свою власть для борьбы с императорами за утверждение монофизитства. Его доктрина была утверждена на третьем Вселенском соборе и отражала концепцию патриарха Кирилла Александрийского4. В 431 г. александрийский патриарх Кирилл одержал победу над константинопольским патриархом Несторием5.
Но четвёртый Вселенский - Халкидонский собор в 451 г. утвердил первенство константинопольского патриарха. Император Лев I (457-474) первый из византийских императоров был коронован Константинопольским патриархом. Воля императора о первенстве Константинополя была принята в Антиохии и Иерусалиме, но встретила ожесточенное сопротивление в Египте. В дальнейшем ересь монофизитства стала идеологическим
3 Новиков А. А. Государство и право в ранневизантийской политической мысли. СПб., 1997. С. 17.
4 Лебедев А. Вселенские соборы IV и V вв. 2-е изд. Сергиев Посад, 1896. С. 214.
5 Дворкин А.П. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви: курс лекций. Н. Новгород: Изд-во Братства во имя св. князя Александра Невского, 2005. С. 231.
58
обоснованием сепаратистских движений на востоке империи6. Александрийская кафедра была фактически разгромлена, но императоры, опасаясь развития раскола, с терпимостью относились к монофизитам. В частности, александрийский патриарх Феодосий, фактически претендовавший на главенство в данном религиозном направлении, официально проживал во дворце императора Юстиниана I. Но в дальнейшем основные книги, отражавшие ереси Александрийской церкви, были преданны забвению.
Таким образом, можно отметить следующее. На протяжении !-У вв. Евангелие от 12 апостолов в определённой степени признавалось каноническим произведением. В последующем, несмотря на огромные заслуги александрийских патриархов в борьбе с арианством, несторианством и многими другими ересями, они, став противниками Константинополя, были фактически отстранены от влияния на формирование канонов. Каноническое произведение было признано еретическим. Ереси несторианства, монофизитства, арианства и др. являлись идеологическим обоснованием в борьбе за власть императоров и патриархов. Победа одной стороны означала объявление другой еретической с запретом её произведений, отражавших культурные, идеологические религиозные и политические взгляды. Но значение данных произведений и многих канонов признавалось важным и достойным для изучения, как это имело место с Дедахе.
6 Еп. Григорий (В. М. Лурье). История византийской философии. Формативный период. СПб.: Ахюта, 2006. XX. С. 231.
