CC BY
30Теологический вестник Смоленской Православной Духовной Семинарии. 2020. С. 27-34
УДК 211.
Лимонцев Даниил Сергеевич, Филиал ФГБОУ ВО «НИУ «МЭИ» в г. Смоленске
Анализ книги С.в. кривовичева «наука верующих или вера учёных: век XX»
Аннотация: В данной статье поднят вопрос взаимоотношения науки и религии на основе анализа книги С.В. Кривовичева «Наука верующих или вера учёных: век XX». Одной из главных проблем современного общества является проблема взаимопонимания между религией и наукой. Поскольку взаимодействие науки и богословия имеет чрезвычайно значимое социально-политическое значение, автор стремится подчеркнуть непротиворечие науки и религии. В статье рассмотрена научная деятельность М. Планка, Н.Н. Боголюбова, В.И. Вернадского. М. Планк утверждал, что наука и религия дополняют друг друга и движутся в одном направлении — к Богу. При этом религия и наука идут параллельными путями, которые никогда не пересекутся, но приведут к общей цели — постижению истины. Н.Н. Боголюбов явился еще одним ярким примером того, что наука и религия помогают человеку познавать окружающий мир с разных сторон. В.И. Вернадский считал религиозность одним из важнейших аспектов духовности, однако при этом ученый различал понятия религиозности и веры в Бога.
Ключевые слова: наука и религия; религиозное мировоззрение; научное мировоззрение; ученые XX века; духовность.
Наука является основной движущей силой человеческой цивилизации. В этом есть и положительные, и отрицательные стороны.
В последние несколько десятилетий жизнь человека качественно изменилась к лучшему благодаря научно-техническому прогрессу. Создание и запуск спутников связи и метеорологических спутников обеспечило человечество всемирной радио-и телесвязью, безопасностью полетов и точностью прогнозов погоды. Все больше роботы и автоматы заменяют человека на вредных и опасных производствах. Появление Интернета и доступность ПК и мобильных телефонов позволяет получить доступ ко всем знаниям человечества, не выходя из собственной квартиры.
Однако нельзя не упомянуть об отрицательных сторонах таких стремительных перемен. Например, постоянные запуски спутников наносят серьезный вред экологии, повышается уровень радиоактивного загрязнения; человек теперь постоянно окружен электромагнитными сигналами, негативно влияющими на здоровье. Объемы производства постоянно возрастают благодаря внедрению автоматики, что также негативно сказывается на окружающей среде: отходы неконтролируемо сбрасываются в реки и моря, загрязняя и отравляя их.
Благодаря научно-техническому прогрессу мы обладаем гораздо большим доступом к информации и технологиям, чем раньше, можем передвигаться быстрее,
можем говорить друг с другом на расстоянии, но стали ли мы умнее с точки зрения понимания смысла жизни и смерти?
В реалиях земной жизни мы видим торжество материализма и глубокое оскудение духовной жизни, которая одна только и способна остановить хаос и разрушение. Достижения науки и техники, которые так заметно подняли материальный уровень жизни людей и дали человечеству новые замечательные механические игрушки, электричество, радио, самолеты и многое другое, в конечном счете оказались бессильными поднять человечество нравственно и духовно. Без духовного руководства наука и интеллект совершенно слепы и полностью ненадежны. Они будут одинаково готовы стать на службу как созидательных сил, так и разрушительных. Наука может с одинаковой готовностью создать как чудесное лекарство для спасения жизни, так и ужасный отравляющий газ.
Среди людей часто встречается по существу антинаучное мировоззрение, свидетельствующее о том, что технические достижения и философская мысль — единственные средства, способные открыть человеку подлинный смысл его жизни и наполнить ее реальным содержанием, в то время как религия считается лишь красивой традицией, отчасти поддерживающей определенную моральную атмосферу в какой-то части общества. Однако наука, в отличие от религии, не способна дать человеку полный ответ на важнейший вопрос: «Зачем я живу и творю?». Наука не занимается мировоззренческими вопросами — это область религии.
При всех очевидных преимуществах наукоемких технологий нельзя не видеть и того, что на важнейшие вопросы смысла жизни и смерти у науки ответов нет. Современная цифровая цивилизация не располагает ответами на эти вопросы. В некотором смысле мы видим здесь грандиозный обман. Средства подменяют собой цели, а цели расплываются в неопределенные туманные образы или подменяются дешевыми рецептами. При этом сама по себе наука находится вне сферы этических оценок, и ее использование определяется направлением вектора разумной воли человека.
Роль науки в современной цивилизации далека от роли путеводителя человека к Богу. Помимо благородных целей борьбы с болезнями и улучшения качества жизни, одной из основных целей развития науки продолжает оставаться установление господства одного человека над другим — ни для кого не секрет, что наибольшие средства в развитии науки и техники затрачиваются на создание военных технологий, направленных на уничтожение жизни.
Поэтому одной из главных проблем современного общества является проблема взаимопонимания между религией и наукой. Взаимодействие науки и богословия имеет чрезвычайно значимое социально-политическое значение: богословское осмысление достижений современной науки в контексте разных религиозных традиций даст возможность различным религиям вступить в соприкосновение не через конфликт зачастую диаметрально противоположных богословских воззрений, а через науку, являющуюся единым языком описания и способом преобразования современного мира. Совместное исследование возможностей содержательной ин-
терпретации последних достижений естественных, гуманитарных и общественных наук может придать позитивный характер как диалогу науки и религии, так и диалогу различных религий.
Современная российская действительность характеризуется все возрастающим влиянием религии на общество и государство. Православная Церковь набирает все больший вес, и голос ее звучит все влиятельней и громче. Но является ли уходящее в глубины истории церковное мировоззрение подходящим для современной технологической цивилизации? Нет ли противоречий между новейшими научными достижениями и древними истинами христианской веры?
Цель данной статьи — подчеркнуть непротиворечие науки и религии; охарактеризовать религиозность М. Планка, Н.Н. Боголюбова, В.И. Вернадского.
Макс Планк (1857—1947) явился одним из крупнейших ученых XX века. Он основоположник современной квантовой теории, которая говорит о существовании энергии в виде квантов как ее мельчайших порций. За данное открытие в 1918 М. Планку была присуждена Нобелевская премия. Кроме того, на протяжении долгого времени М. Планк являлся одним из руководителей Общества кайзера Вильгельма — организации, объединявшей научно-исследовательские институты Германии.
Воспитание в лютеранской семье сыграло ключевую роль в формировании мировоззрения известного ученого. М. Планк до конца жизни был глубоко религиозным человеком, что не могло не отразиться на его научной деятельности.
Основной тезис в размышлениях и публичных выступлениях М. Планка заключался в непротиворечивости науки и религии1. Он утверждал, что наука и религия дополняют друг друга и движутся в одном направлении — к Богу.
В своем знаменитом докладе «Религия и естествознание» («Religion und Wissenschaft») ученый четко разделяет понятия религии и науки. Религия у Планка — согласие с высшей неземной силой, непосредственная связь отдельно взятого человека и общности людей с Богом. Согласно ему, существование религии возможно только лишь тогда, когда она принимает определенную внешнюю форму и пригодна для восприятия.
По Планку, наука — это познание окружающей человека действительности через призму его собственных ощущений (визуальных, тактильных, слуховых и т.д.). Посредством науки человек приближается к недостижимой цели — к постижению Всемогущего Разума, управляющего природой. Согласно М. Планку, естествознание открывает человеку разумность мироустройства, его логическую стройность и упорядоченность.
Планк утверждал, что доказательство существования Бога невозможно научным путем. Это доказательство он всецело отдавал религии, объясняя это тем, что только религиозный человек верит в существование Бога до появления человека. Возможно, таким образом Планк проводит условную границу между религией и естествознанием, которая заключается в разном подходе к изучению вопроса о суще-
1 Планк М. Религия и естествознание // Вопросы философии. 1990. № 8. С. 30.
ствовании Бога. Религия при поиске ответа на этот вопрос пользуется символами, отображающими религиозный культ, а наука — измерениями (энергии, тепла и т.п.), основывающимися на восприятии человеком окружающей действительности. Это говорит о тождестве двух сил: с одной стороны, Бога, с другой — строго организованного миропорядка естествознания.
Одновременно Планк предусматривает существенное различие в научном и религиозном подходах. И наука, и религия служат одной цели в понимании Планка — постижению Бога. Но для религии Бог существует изначально и безусловно, а для науки Его постижение — вершина построения всех мировоззренческих принципов.
М. Планк занимался исследованиями в области физики атома. По его мнению, материя не может существовать сама по себе. Ее возникновение и существование обусловлено непознаваемой силой, которая приводит в движение частицы и удерживает их в виде атома. Планк склоняется к тому, что за энергией движения всего живого во Вселенной стоит Высший Разум, обладающий разумом и самосознанием.
Согласно М. Планку религия и наука идут параллельными путями, которые никогда не пересекутся, но приведут к общей цели — постижению истины.
Николай Николаевич Боголюбов (1909—1992) — русский советский математик и физик-теоретик, академик РАН, основатель научных школ по нелинейной механике и теоретической физике. Родился в семье протоирея Н.М. Боголюбова — известного богослова и религиозного мыслителя. С ранних лет Николай Николаевич проявлял интерес к математическим наукам и к двадцати одному году стал доктором математических наук благодаря учителю — академику Н.М. Крылову.
В 1936 году Н.Н. Боголюбов стал профессором Киевского университета. После работал в Москве и Дубне, был одним из основателей Объединенного института ядерных исследований (ОИЯИ). Николай Николаевич удостаивался многих государственных наград: становился лауреатом Ленинской премии, Государственной премии СССР и многих других. Одновременно он являлся глубоко верующим человеком.
Область интересов Н.Н. Боголюбова не ограничивалась одной лишь физикой и математикой. Ученый прекрасно понимал, что живет в жесткой атеистической обстановке СССР, поэтому не отражал в научных работах свои религиозные убеждения. Его отношение к коммунистическому государству определялось формулировкой: «Помни, где живешь!»1.
Базис философии Боголюбова составляла глубокая религиозность. Он никогда не скрывал своей принадлежности к христианству и всегда при возможности посещал церковь. К примеру, во время работы над атомным проектом в Арзамасе-16 действовал религиозный семинар, в котором активное участие принимал сам Николай Николаевич. Ученый никогда не оставался безучастным в тех вопросах, которые непосредственно были связаны с церковью. Несмотря на жесткий режим, Боголюбов осуществлял поддержку православной церкви. Будучи директором Объединенного
1 Боголюбов Н.Н. Жизнь. Творчество. Дубна: Объед. ин-т ядер. исслед., 2016. С. 57.
института ядерных исследований, великий русский ученый приложил все усилия, чтобы открыть в Дубне церковь. Речь идет про Церковь Похвалы Божией Матери постройки 1827 года. Долгое время она находилась в собственности ОИЯИ, а в 1988 году началась кампания по передаче церкви верующим, собравшая около восьми тысяч подписей. Николай Николаевич не остался безучастным и дал добро на отчуждение здания церкви от института в пользу прихода.
Глубокие религиозные воззрения, христианская доброта, отзывчивость и интеллигентность помогали известному ученому в работе. Это во многом способствовало ведению активного диалога с коллегами, в частности, с молодежью. Демократичность и открытость были присущи Боголюбову в общении со студентами. По воспоминаниям его учеников, лекции по спецкурсу походили скорее на научные семинары, где студенты участвовали в творческом процессе. Тем самым Николай Николаевич выражал доверие к знаниям и способностям молодежи.
В процессе его деятельности появлялись новые методики, новые идеи, а также новые научные направления. Боголюбов зачастую делал фундаментальные открытия совместно с другими учеными. Это и создание теории нелинейных колебаний совместно с Н.М. Крыловым в области математики и нелинейной механики, отраженное в цикле работ «Введение в нелинейную механику» (1937). Особо значимы стали совместные труды в области квантовой теории — разработка метода ренормализаци-онной группы совместно с Д.В. Широковым, доказательство теоремы о вычитании расходимостей в квантовой теории поля совместно с О.С. Парасюком и многие другие. Полученные ученым результаты в совместной научной работе являются фундаментальными.
В целом открытия, совершенные Н.Н. Боголюбовым в области нелинейной математики и квантовой физики, никак не отразились на его религиозных убеждениях. Ученый оставался глубоко верующим человеком до конца жизни. Похоронили ученого в соответствии со всеми канонами Русской Православной Церкви в 1992 году.
Таким образом, Николай Николаевич Боголюбов явился еще одним ярким примером того, что наука и религия помогают человеку познавать окружающий мир с разных сторон.
Владимир Иванович Вернадский (1863—1945) — крупный российский и украинский ученый-естествоиспытатель, мыслитель. Как и большинство ученых Х1Х—ХХ веков, В.И. Вернадский родился и воспитывался в религиозной семье (дед и прадед ученого были священниками, отец — верующим человеком). Его по праву можно считать пророком естествознания. Вернадский обладал внушительной глубиной проникновения научной мысли и силой прозрения в тайны Космоса. Кроме того, Вернадский рассматривал атеизм как особую форму религии: «.. .атеистические представления... по существу, это те же религиозные концепции, основанные на вере»1.
Вернадский прежде всего известен по своим научным трудам в области изучения разного рода минералов, в частности радиоактивных. Он был одним из первых
1 Вернадский В.И. Этика // Прометей. 1988. № 15. С. 287.
ученых, кто понял важность изучения радиоактивных процессов для всех областей жизни общества. Отдельная заслуга ученого состоит в создании целостного учения о био- и ноосфере.
Столь высокие результаты и достижения в науке обусловлены особенной чуткостью психической и духовной жизни Вернадского. В начале научного пути ученый довольно скептически относился к религии и всем ее сопутствующим проявлениям. Об этом он писал в рукописи «Этика» (80-е годы XIX века), в которой утверждал о необходимости лишения связи религии с этикой и нравственностью. В своем раннем труде Вернадский поставил под сомнение целесообразность существования религии, не находя в ней серьезного практического значения1. Впоследствии, с приходом коммунистического режима в страну и активного навязывания атеизма, отношение к религии у Вернадского изменилось. Мыслитель стал применять научный подход при изучении данного вопроса. Ученый стал видеть в вере средство, укрепляющее общность людей, их духовное единство. Согласно ему, религиозная оценка распространяется на большую часть форм общественного сознания: философию, науку, искусство, право и т.д. По Вернадскому, религиозность является одним из важнейших аспектов духовности. Ученый различал понятия религиозности и веры в Бога. Сам Владимир Иванович был религиозным человеком, но существование Бога отрицал. Он ставил в один ряд искусство, философию, религию, да и всю социальную жизнь как в формировании мировоззрения, так и в становлении духовности2.
Философские взгляды В.И. Вернадского отразились в его научных трудах. К ним относятся «О научном мировоззрении» и «Научная мысль как планетарное явление» из цикла работ «Биосфера и ноосфера». В этих работах Вернадский говорит о проблемах формирования научного мировоззрения, его изменения под влиянием многих социально-экономических факторов, в частности духовной жизни общества. Безграничная проницательность и чуткость ученого сыграли ключевую роль в формировании концепций био- и ноосферы, которые впоследствии оказали большое влияние на все мировое научное сообщество.
Таким образом, религия не только не противоречит науке, не только совместима с последней, но и родственна ей и проистекает из одного общего духа с ней. Этот дух не только не противоречит так называемому «здравому смыслу», но при внимательном отношении к делу обнаруживается как единственное условие подлинно здорового отношения к жизни, спасающее человека от всяческой ограниченности и слабости, от обывательского скудоумия и рабского бессилия. Как бессмысленно противопоставление науке здравого смысла, потому что научное знание есть подлинный здравый смысл, а протест против него порожден именно больным и искалеченным "смыслом", так же и по тем же основаниям бессмысленно противопоставление здравого смысла и религии.
1 Там же. С. 272.
2 Вернадский В.И. О научном мировоззрении // Биосфера и ноосфера. М., 2002. URL: https:// www.e-reading.mobi/bookreader.php/1028008/Vernadskiy_-_Biosfera_i_noosfera.html (доступ от: 21.12.2020).
Обобщая, приходим к следующему выводу: религия и наука не противоречат друг другу, — за исключением некоторых точек их соприкосновения, — так как они говорят о совершенно разных вещах: наука изучает мир и явления, в нем происходящие, без отношения их к чему-либо иному, берет мир как замкнутую в себе систему явлений и изучает соотношения между этими явлениями вне отношения мира как целого к его первопричине, к абсолютному началу, из которого он произошел и на котором он покоится; религия же познает отношение мира и человека к Богу. Хотя и религия, и наука затрагивают отчасти одно и то же — мир и жизнь, но они берут эту реальность в двух разных отношениях и потому говорят все-таки не об одном и том же, а о совершенно разных вещах.
В основании науки лежат человеческие наблюдения и разум, а в основании религии — Божественное Откровение. С этой точки зрения, к Библии необходимо относиться со всей серьезностью, но не понимать ее буквально. Божественная деятельность заключалась не в диктовке текста, а в жизни людей и общин: Израиля, пророков, Христа и тех представителей ранней церкви, которые откликнулись Ему. В библейских текстах отражены различные интерпретации этих событий, и мы должны признать человеческую ограниченность авторов и культурные влияния на их мысль. Их мнения по вопросам науки отражают донаучные представления древних времен. Мы должны воспринимать первые главы книги Бытия как символическое описание взаимоотношений человечества и мира с Богом. Религиозный смысл необходимо отделять от той древней космологии, с помощью которой он был выражен.
Список литературы
1. БоголюбовН.Н. Жизнь. Творчество. Дубна: Объед. ин-т ядер. исслед., 2016. 182 с.
2. Вернадский В.И. О научном мировоззрении // Биосфера и ноосфера. М., 2002. URL: https://www.e-reading.mobi/bookreader.php/1028008/Vernadskiy_-_Biosfera_i_noosfera.html (доступ от: 21.12.2020).
3. Вернадский В.И. Этика // Прометей. 1988. № 15. С. 260-288.
4. Планк М. Религия и естествознание // Вопросы философии. 1990. № 8. С. 25-38.
Limontsev D.S.,
Branch of the Moscow Power Engineering Institute in Smolensk
Analysis of the book by Krivovichev s. v. «The science of believers or the faith of scientists:
the 20th century»
Abstract: In the article is raised the question of the relationship between science and religion based on the analysis of the book by S.V. Krivovicheva "The Science of Believers or the Faith of Scientists: XX Century". One of the main problems of modern society is the problem
of common ground between religion and science. Whereas the interaction between science and theology has an extremely significant socio-political significance, the author tries to emphasize the absence of contradiction between science and religion. In the article are also discussed the scientific activities of M. Planck, N.N. Bogolyubov, V.I. Vernadsky. M. Planck claimed that science and religion supplement each other and move in the same direction - to God. At the same time, religion and science follow parallel paths that will never intersect, but will lead to a common goal — the truth realization. N.N. Bogolyubov was another bright example of the fact that science and religion help a person to know the world around him from different sides.V.I.. Vernadsky considered religiosity to be one of the most important aspects of spirituality, but at the same time the scientist distinguished the concepts of religiosity and faith in God.
Keywords: science and religion; religious philosophy; scientific philosophy; scientists of the 20th century; spirituality.
References
Bogoliubov N.N. Zhizn'. Tvorchestvo [A life. Creation]. Dubna, 2016.
Vernadskii V.I. O nauchnom mirovozzrenii [On the scientific worldview]. Biosfera i noos-fera [Biosphere and noosphere]. Moscow, 2002. Available at: https://www.e-reading.mobi/ bookreader.php/1028008/Vernadskiy_-_Biosfera_i_noosfera.html (accessed: 21.12.2020).
Vernadskii V.I. Etika [Ethics]. Prometei — Prometheus, 1988, no. 15. pp. 260—288.
Plank M. Religiia i estestvoznanie [Religion and Natural Science]. Voprosy filosofii — Problems of Philosophy, 1990, no. 8, pp. 25—38.
