CC BY
46
Духовно-культурное значение Аркаима для современного человечества Александра Куманова видит в том, чтобы напоминать человеку о его изначальном космическом статусе и ноосферной миссии, призванной гармонично соотнести и проявить одну через другую духовную и материальную культуры (2, с. 159).
Список литературы
1. Куманова А.В. Интеграл библиографии в ХХ1 веке: (Генезис мировой универсальной библиографии): Учебник-компендиум по общему библиографоведе-нию: (Теория библиографической формы) / Общ. ред. Николай Василев. - София: За буквите - О писменехь, 2017. - 184 с.
2. Арианика: експедиция в Воттовара - Карелия и Аркаим - Урал: Центрове на праевропейската цивилизация в Русия. Протоарии и протославяни: (Културо-лого-феноменологично декодиране на митологичния, историческия и лингвис-тичния план): Учебно пособие по дисциплината «Нестинарство: Информаци-онни кодове на културното наследство» / Науч. ред. Николай Яръмов и др. -София: За буквите - О писменехъ, 2016. - 208 с.
3. GLORIA BIBLIOSPHERAE (Нить Ариадны): Исследования в честь акад. проф. Александры Кумановой: Юбилейный сборник по случаю 65-летия основания УниБИТ / Науч. ред. Стояна Денчева. - София, 2016. - 1774 с.
2017.04.006-009. МЕЖДИСЦИПЛИНАРНАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ДЖОНА Р.Р. ТОЛКИНА. (Сводный реферат).
2017.04.006. COOK S.J. The peace of Frodo: On the origin of an English mythology // Tolkien Studies / Ed. Bratman D., Drout M.D.C. -Morgantown: West Virginia univ. press, 2015. - Vol. 12. - P. 59-76.
2017.04.007. «The Hobbit» and Tolkien's mythology / Ed. Eden B.L. -Jefferson: McFarland & Company, 2014. - 236 p.
2017.04.008. Tolkien among the Moderns / Ed. Wood R.C. - Notre Dame: Univ. of Notre Dame press, 2015. - 312 p.
2017.04.009. Tolkien in the New Century / Ed. Croft J.B. et al. -Jefferson: McFarland & Company, 2014. - 268 p.
Ключевые слова: мифотворчество; гибридная мифология; нордическая традиция; скандинавская мифология; английская мифология; легендариум; карлики; краудсорсинг критики; модернизм; постмодернизм; нигилизм; ницшеанство; платонизм; Средиземье;
Калевала; Беовульф; Толкин; Чадвик; Шиппи; Лэнг; Хаггард; Сервантес; Джойс; Мердок; Ницше; Левинас.
Гибридная мифология, созданная профессором Джоном Р.Р. Толкином в своих художественных произведениях, несомненно, имеет народные источники и продолжает вызывать научный интерес у представителей различных отраслей. Наиболее интересными представляются исследования, проводимые в междисциплинарном ключе, а также имеющие выраженный философско-религиоведческий акцент.
В настоящем реферате обозреваются некоторые недавние публикации, посвященные обнаружению корней мифологии Тол-кина в контексте его исторической роли.
Саймон Дж. Кук, англо-американо-израильский ученый, изучающий историю мышления и роль идей в морали и общественных науках, опубликовал в 12-м выпуске «Толкиноведения» (журнал выпускается Университетом Западной Вирджинии, США) статью под заголовком «Покой для Фродо: О происхождении английской мифологии» (006).
Автор утверждает, что знакомство с работой кембрижского историка и филолога Генри М. Чадвика «О происхождении английской нации» в ранний период творчества оказало сильное влияние на формирование представлений Толкина о том, какой должна быть его мифология. В рамках этого тезиса Кук утверждает далее, что, хотя многие из определяющих характеристик мифологии Тол-кина имеют явное отношение к работе Чадвика, сам Толкин оспаривал некоторые методы и выводы своего коллеги по мере развития собственного легендариума.
Кук убежден, что влияние Чадвика на мифологию Толкина было глубоким и продолжительным. Четырехкратная проработка этого тезиса в статье начинается с толкования Чадвиком древнеанглийской традиции, которую тот увязывал не с германцами, а со скандинавами. Идеи Чадвика стимулировали мифотворчество Тол-кина с самых ранних его этапов, в частности, найдя отражение в образах полуэльфов. Затем автор описывает идеи Толкина о браке между эльфом и человеком, возникшие в 1920-х годах. В итоге Кук демонстрирует то, как эти идеи были объединены в заключительных главах «Властелина Колец», который описывает одновременно как религиозное переосмысление толкований, предложенных Чад-
виком в отношении северного язычества. «Полагаю, - пишет автор, -что идеи Чадвика могут пролить свет на внутренний механизм воображения, создавшего генеалогию Эарендила» (006, с. 64).
По утверждению Кука, в ранний период Толкин последовательно развивает два мотива скандинавской мифологической традиции, почерпнутой им в работах Чадвика: смешанные браки смертных и бессмертных и пришествие правителя из-за моря. Задолго до создания истории Арагорна и Арвен Толкин разделял два мифологических сюжета, но затем в фигуре Арагорна объединил большую часть нордической традиции, позаимствованной у Чадви-ка. Вместе с этим автор статьи обращается к комментариям Толки-на к эпосу «Беовульф» в его же переводе, где более четко прослеживаются отличия от Чадвика. Кук также отмечает, что «комментарии Толкина позволяют увидеть неожиданную взаимосвязь между интересом профессора к "Беовульфу" и, собственно, мифотворчеством» (006, с. 73). Так или иначе, один из центральных персонажей трилогии «Властелин Колец» хоббит Фродо обязан своим происхождением легендарному миролюбивому королю Фроди из скандинавской скальдической традиции.
Сборник «"Хоббит" и мифология Толкина» (007) издан под редакцией Брэдфорда Л. Эдена, декана университета Вальпараизо (США), известного специалиста по мифологической вселенной Джона Р.Р. Толкина. В книгу, разделенную на три части, вошли пятнадцать статей.
Первая часть сборника состоит из двух эссе (Джона Д. Рэйт-лифа (007, с. 6-19) и Джерарда Хайнса (007, с. 20-37), посвященных образам мифологических карликов в произведениях Толкина. Оба автора демонстрируют, с одной стороны, каким образом концепция карликов в «Хоббите» сформировалась под влиянием более ранних идей Толкина и современных ему изображений, свойственных для западной культуры, а с другой стороны, как включение карликов в детскую повесть Толкина повлияло на развитие рода Дурина в более поздних сочинениях.
Тема карликов получает продолжение во втором разделе сборника также в двух материалах (авторы - Кристин Ларсен (007, с. 40-58) и Самнер Г. Ханневел (007, с. 59-67), затрагивающих проблему астрономического объяснения феномена, описанного в «Хоббите». Хотя Ларсен утверждает, что подобная астрономиче-
ская ситуация «попросту невозможна» (007, с. 55), Ханневел предлагает решение задачи путем разнесения дат, принятых у Толкина за одну.
Следующие одиннадцать текстов носят разносторонний характер. Верлин Флигер (007, с. 70-77) исследует различные аспекты французского влияния на творчество Толкина. Она указывает на использование Толкином французского термина «авантюра» под влиянием французского романтизма в первой части «Хоббита», в том числе Кретьена де Труа в духе «совокупной иронии» (007, с. 73). В работе Джейн Чанс (007, с. 78-96) раскрывается проблема гибридной мифологии, исследуется функция «Хоббита» как текста, который преображает нордическую традицию в свете нового мифотворчества. Дэмиен Бадор (007, с. 97-112) задается проблемой названий, прослеживая скрепы развития, переосмысления или продолжения топонимов, возникшие между «Хоббитом» и легенда-риумом в целом, и аргументирует ономастику этих элементов. Грегори Хартли (007, с. 113-135) поднимает сложные вопросы свободы воли и онтологического статуса живых существ, которые неизбежно возникают при переходе от «Хоббита» к общей мифологии Толкина.
Майкл А. Водзак (007, с. 136-151) подвергает анализу теории, вдохновившие Толкина на описание таких оптических феноменов, как невидимость (эффект Кольца всевластья) и зрение Гол-лума. Водзак утверждает, что Толкин, с одной стороны, учитывал современные ему научные гипотезы, а с другой - апеллировал к традиционным взглядам. Уильям К. Клэрнер (007, с. 152-160) предлагает биографическое прочтение «Хоббита», утверждая, что сказка отражает взгляды самого Толкина и ментально соединяет викторианскую и эдвардианскую эпохи в глазах автора с вымышленной вселенной. Джастин Т. Нотцель (007, с. 161-180) анализирует мифологию Средиземья с точки зрения теории места и пространства.
Вики Л. Хольц-Водзак (007, с. 181-194) пытается убедить читателя в том, что в образах Бильбо и его спутников необходимо видеть своего рода крестоносцев (007, с. 185). Давид Тиссен (007, с. 195-207) обращает внимание на то, как различные точки зрения в текстах легендариума нарративно влияют на отношение к природе и окружающей среде. Две работы, завершающие сборник (авторы -
Джуди Э. Форд и Робин Э. Рейд (007, с. 208-221) и Мишель М. Батлер (007, с. 222-232)), посвящены киноинтерпретации Питера Джексона. Батлер, в частности, дает обзор тематических интер-нет-мемов (распространенных картинок с подписями) в качестве средства «краудсорсинга критики».
Сборник «Толкин в новом веке» (009) опубликован под редакцией некоторых авторов вышеописанного издания (Джона Д. Рэйтлифа, Робин А. Рейд), а также Джона Вм. Хьютона, Джанет Б. Крофт и Нэнси Мартш - в честь Томаса А. Шиппи, английского литературоведа, филолога и писателя, занимающегося исследованием средневековой литературы, научной фантастики и творчества Джона Р.Р. Толкина. В начале издания Джон Р. Холмс подчеркивает важность вклада Шиппи в изучение наследия Толкина.
Первая часть книги (009, с. 11-24) в большей степени биографическая и посвящена самому Томасу А. Шиппи, поэтому в данном реферате не освещается. Во второй части, озаглавленной «Ответы на вопросы» (009, с. 29-86), авторы сборника затрагивают темы философского характера. Уже упоминавшаяся ранее Верлин Флигер (009, с. 65-77) в своей работе не только отвечает на поставленный Шиппи вопрос о значении камней-сильмариллов для Тол-кина, но и показывает, как автор развил свою способность работать с этим мифологическим материалом и использовать его в конструкции повествования. Нэнси Мартш (009, с. 29-40), пытаясь определить истоки мифотворчества, исследует не только тексты, которые повлияли на молодого Толкина, но и оригинальные книжные иллюстрации викторианских художников, которые были включены в издания Эндрю Лэнга и Генри Р. Хаггарда.
Третья часть сборника (009, с. 87-132) содержит три статьи о филологии Толкина, поэтому также не освещается в данном реферате как непрофильная. Однако в четвертом разделе (009, с. 133196) дискурс вновь возвращается к мифологии и источникам мифотворчества. Так, например, ранее упомянутый Джон Д. Рэйтлиф (009, с. 133-152) критически анализирует несколько средневековых источников, скорее всего известных Толкину, чтобы продемонстрировать, как последний использовал средневековые мифологические мотивы, воспроизводя их в собственных текстах. Исследования Рэйтлифа показывают, что произведения Толкина насыщены средневековыми заимствованиями, что в герменевтическом ключе
может способствовать более адекватному прочтению старинных рукописей современным читателем.
В заключительной части (009, с. 197-234) происходит закрепление мифологического субстрата легендариума в качестве основы для интерпретации текстов Толкина. Так, Дэвид Л. Деттман (009, с. 197-215) обращается к всеобъемлющему присутствию мотивов карело-финского эпоса Калевала в главе «Властелина колец», посвященной Тому Бомбадилу, а Ричард С. Вест (009, с. 216-220) описывает критические замечания Толкина по поводу героических черт характера (этоса) в «Детях Хурина».
Заголовок издания под редакцией Ральфа С. Вуда и с грифом университета Нотр-Дам (США) можно перевести как «Тол-кин и модернисты» (008). Книга сравнивает произведения Толки-на с работами таких писателей-модернистов, как Мигель де Сервантес, Джеймс Джойс и Айрис Мердок. Неявный философский и теологический подтекст повествования у Толкина противопоставляется мыслям Фридриха Ницше и Эммануэля Левинаса. Вуд и другие авторы сборника делают попытку показать, что «Властелин колец» не имеет ни эскапистского, ни реакционного характера премодерна. Они, скорее, «помещают писателей-модернистов и соответствующий круг проблем в ритм живого взаимодействия с текстуальными особенностями шедевров Толкина, будучи убеждены, что [это] поможет увидеть "Властелин колец" в новом свете...» (008, с. 2).
В монографии есть внутренняя хронология. Книга начинается с рассмотрения вклада Толкина в платонический спор о природе поэзии и провидения, переходит к сравнению фантастики с ранним модернизмом Сервантеса, а затем сравнивает Толкина с более современными писателями и мыслителями. Так, Питер М. Кэндлер-мл. в четвертой главе (008, с. 95-130) Толкину противопоставляет Ницше, а предпоследняя глава за подписью Джозефа Теди (008, с. 219-246) посвящена сравнению Толкина и Левинаса. В заключительной главе с названием «Толкин и постмодернизм» (008, с. 247278) Ральф С. Вуд стремится показать, насколько критика Толки-ном модернизма совпадает с идеями постмодернизма.
В главе пятой Филипп Дж. Доннелли (008, с. 131-170) противопоставляет то, что он называет «эстетической онтологией» Толкина, Джеймсу Джойсу, чтобы показать: «Толкин пишет о том, что
корень проблемы культурного и этического модернизма - во взгляде на реальность, вере в то, что реальность состоит из пропасти между хаосом и порядком» (008, с. 132).
Кандлер же оценивает Толкина с богословской точки зрения. Онтология его мира контрастирует с ницшеанской «волей к власти» (008, с. 109). Эти конкурирующие подходы шире раскрывают антагонизм между английским мифом Толкина, который воплощает силу через смирение, и германским мифом Ницше о Заратустре, который воплощает «волю к власти».
Таким образом, все вышеописанные сборники применяют междисциплинарный подход к анализу мифологической системы Джона Р.Р. Толкина во всей ее полноте и многообразии.
Д.Г. Шкаев
2017.04.010. ЭТТБЕРИ Б. ИСТОРИИ ОБ ИСТОРИЯХ: ФЭНТЕЗИ И ПЕРЕРАБОТКА МИФА.
ATTEBERY B. Stories about stories: Fantasy and the remaking of myth. - New York: Oxford univ. press, 2014. - 256 p.
Ключевые слова: миф; мифология; модернизм; постмодернизм; романтизм; колониализм; постколониализм; критицизм; фэнтези; фантастика; метафантастика; инклинги; Толкин; Льюис; Миррлиз; Макдональд; переписывание; контекстуализа-ция; реконтекстуализация; мифический период; фундаментализм; христианство; конвенционализм; самоисследование; этническая принадлежность; гендерная принадлежность.
«Истории об историях...» - наиболее свежая работа известного американского ученого Брайана Леонарда Эттбери, профессора Университета штата Айдахо, защитившего докторскую диссертацию по проблемам американской цивилизации и специализирующегося на исследовании мифологических основ научной фантастики и фэнтези. Эттберти также известен как соредактор У. Ле Гуин.
Книга состоит из введения, восьми глав, в которых рассматриваются взаимосвязи мифологии и жанра фэнтези как важных моментов истории, примечаний, а также двух коротких интерлюдий, первая из которых (с. 32-39) связана с родовыми различиями, а вторая (с. 160-168) отражает реакцию христианских фундаменталистов на современное фэнтези.
