CC BY
21
лениях касательно антисемитских настроений, об идеях Великой Румынии), задается вопросом, можно ли считать философа с его наивностью, аскетизмом и бедностью последним из катаров? Или же, напротив, он был актером, марионеткой и манипулятором, дергающим за нитки? Ангелом или чудовищем? Господом Милосердным или Дьяволом? Ответ автора парадоксален: благодаря своей игривой логике Чоран превращает себя в Deus ludens - играющего Бога, увековечив себя таковым в истории (5).
Список литературы
1. Botez A. Emil Cioran - o filosofie deconstructivä // Revista de filosofie. - Bucur-e§ti, 2012. - T. 59, N 1. - P. 37-52.
2. Cernica V. Douä sensuri ale origini gândirli cioraniene // Ibid. - P. 53-60.
3. Diaconu M. Despre coresponden^a lui Emil Cioran // Ibid. - P. 61-70
4. Çerban H.A. Emil Cioran - între Prometeu §i Sisif // Ibid. - P. 71-78
5. Zärnescu N. Despre o diseminare cioranianä: Proiectul unei antiteoloii ludice // Ibid. -P. 79-89
6. Сиоран. Искушение существованием / Пер. с фр., пред. В.А. Никитина; Ред., примеч. И.С. Вдовиной. - М.: Республика: Палимпсест, 2003. - 431 с.
2013.03.029-032. МИХАЙ ЭМИНЕСКУ - ВСЕСТОРОННЯЯ ЛИЧНОСТЬ В РУМЫНСКОЙ КУЛЬТУРЕ. (Сводный реферат).
2013.03.029. BOTEZ V. Eminescu în vizinea lui Eliade // Revista de filosofie. - Bucureçti, 2012. - T. 59, N 1. - P. 27-36
2013.03.030. CÂNDEA V. Eminescu §i natiunea românâ // Ibid. - P. 5-8.
2013.03.031. GEORGESCU N. Filologie §i filosofie în poezia antumä eminescianä // Ibid. - P. 15-26.
2013.03.032. SURDU A. Enciclopedism filosofic la Mihai Eminescu // Ibid. - P. 9-14.
Выдающийся румынский писатель, историк, публицист, журналист и мыслитель Михай Эминеску (15 января 1850 - 15 июня 1889), поэт всемирного значения, менее известен в нашей стране как философ. Представляется, что материалы отдельного раздела румынского «Философского журнала» позволят несколько исправить ситуацию.
В своей речи на специальном заседании Секции философии, теологии, психологии и журналистики Румынской академии наук, организованной по случаю 122-й годовщины со дня смерти М. Эминеску, президент Румынской академии наук Василь Кындя
акцентирует внимание на множественности сфер интересов мыслителя XIX в., к которым относится и постижение своеобразия развития румынской нации по отношению к западноевропейской цивилизации того времени. Эминеску размышлял над статусом румынского народа и румынской цивилизации, уделяя особое внимание утверждению общенациональных ценностей, необходимости консолидации культурного единства всех румын и создания румынского национального государства в этнических границах (030, с. 5-8).
Академик Александру Сурду, президент Секции философии, психологии и педагогики Румынской академии и директор Института философии и психологии «Константин Радулеску-Мотру» в статье «Философский энциклопедизм Михая Эминеску» рассказывает об изучении энциклопедистом философии в Вене (1869-1874) и в Берлине (1872-1874), где тот посещал лекции выдающихся философов того времени: Т. Вогта, Р. Циммермана, Э. Целлера и др. Из автобиографии поэта следует, что в те годы он изучал юриспруденцию, экономику, историю, философию и естественно-научные дисциплины. Он отмечает несомненный интерес к данным предметам, записывая и анализируя собственные мысли по их поводу. Через несколько десятилетий после смерти Гегеля, считавшегося одним из самых образованных людей всех времен, Эминеску, вдохновленный энциклопедизмом его мысли, по всей видимости, пытается также проследить пути абсолютной Идеи в науке и культуре. Дабы глубже понять теорию Канта, Эминеску перевел на румынский язык значительную часть его «Критики чистого разума», познакомив, таким образом, румынскую интеллигенцию с творчеством великого философа. На полях одного из философских словарей Академической библиотеки сохранились принадлежащие Эми-неску стихотворные строки. Пометки, сделанные в оглавлении его рукой, свидетельствуют о плодотворной работе с изданием (032, с. 11). Он определил 68 герменевтических терминов, в список которых входит ряд комбинированных, переводя их с немецкого на румынский язык. Румынский философ участвовал в подготовке XII издания Словаря Брокгауза, о чем свидетельствуют письма, адресованные ему потомком знаменитого издателя, Рудольфа Брокгауза. Эминеску занимался румынскими персоналиями, подготовив ряд статей, среди которых выделяют статью о Бухаресте. Статья
завершается выводом о том, что светоч румынской культуры (так Эминеску постоянно называют в румынской науке и литературной истории) был одновременно и космополитом, человеком всего мира (uomo universale) (032, с. 12).
Академик Николаэ Георгеску в статье «Филология и философия в гуманистической поэзии Эминеску» рассматривает довольно туманный статус света в различных изданиях прижизненно опубликованных стихотворений и поэм, в первую очередь, в символической философской поэме «Лучафэр». По мнению автора, важную роль в этом вопросе, по которому в румынской науке ведутся оживленные дебаты, играет пунктуация. Иногда одна запятая полностью меняет значение фразы, а бывает, лишь по-другому оттеняет нюансы блеска поэтической мысли. Автор подчеркивает, что издатели и редакторы Тито Майореску, Гарабет Ибрэиляну и Перпессициус1 оказывали драматическое влияние на саму поэтику произведений румынского гения. Например, не ясно, разрывает ли Луна озеро, воспламеняя его, или постепенно ласкает его, а потом освещает полностью, словно наделяя его самосознанием. Автор утверждает, что в одной запятой Поэта заключается целая поэтическая вселенная (031, с. 15-26).
В статье академика Виктора Ботеса «Эминеску в виденье Элиаде» рассматривается вклад в научную эминескиниану Мирчи Элиаде, всемирно известного румынского ученого, философа и писателя, признанного в той же мере, в какой Константин Бранкуши2 был признан в области изобразительных искусств. Элиаде и Бранкуши наиболее часто цитируются, комментируются и присутствуют в настоящем. Михай Эминеску заслуживает ничуть ни меньшего, и Элиаде, придавая исключительное значение работам поэта и мыслителя, понимает, что тот законно занимает уникальное место в румынской культуре, как олицетворение идентитета и души румынской нации. Элиаде ни в коей мере не был одинок в своей оценке. Тито Майореску, Гарабет Ибрэиляну, Николаэ Йорга, Георг Кэлинеску, Ижен Ловинеску, Лучиан Блага, Перпессициус, Константин Нойка, Зоэ Димитреску Бушуленга, Иоанна Э. Петреску, Эдгар Папу, Александру Сурду, Николаэ Георгеску и многие
1 Псевдоним румынского поэта, литературоведа и литературного критика Димитрие Панаитеску (1891-1971).
2 Всемирно известный румынский скульптор.
другие находят в сочинениях Эминеску множество значений, одновременно интерпретируя его как символ, характерный для румынского национального сознания в целом (029, с. 27-36).
И.М. Цибизова
2013.03.033-037. ВЛИЯНИЕ ПЛАТОНОВСКОГО «ПАРМЕНИДА» НА ФИЛОНА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО И ПАТРИСТИЧЕСКУЮ ФИЛОСОФИЮ. (Сводный реферат).
2013.03.033. RUNIA D. Early Alexandrian theology and Plato's Par-menides // Plato's Parmenides and its heritage / Ed. J. Turner, K. Corrigan. - Atlanta, 2010. - Vol. 2: Its reception in Neoplatonic, Jewish, and Christian texts. - P. 175-187.
2013.03.034. EDWARDS M. Christians and the Parmenides // Ibid. -P. 189-198.
2013.03.035. REYNARD J. Plato's Parmenides among the Cappadocian fathers: The problem of a possible influence or the meaning of a lack? // Ibid. - P. 217-236.
2013.03.036. CORRIGAN K. The importance of the Parmenides for Trinitarian theology in the third and fourth centuries C.E. // Ibid. -P. 237-242.
2013.03.037. RADDE-GALLWITZ A. Pseudo-Dionysius, the Parmenides, and the problem of contradiction // Ibid. - P. 243-254.
В недавнем двухтомнике «Платоновский "Парменид" и его наследие», вышедшем в Атланте в 2010 г., предпринята попытка проследить влияние этого важнейшего диалога Платона от ранней Академии до поздней Античности. Особый интерес представляет собой последняя рубрика 2 тома, которая носит название «Скрытое влияние "Парменида" на Филона, Оригена и позднюю патристиче-скую мысль». Интерес этот обусловлен тем, что в западной литературе, не говоря уже об отечественной, это чуть ли не первое коллективное исследование, специально посвященное влиянию платоновского «Парменида» (прежде всего, учения о Едином и связанной с этим проблематики) на патристику, включая предшествующего ей Филона Александрийского.
Раздел открывается статьей «Ранняя александрийская теология и "Парменид" Платона» (033), посвященной таким важным фигурам, как Филон и Климент Александрийские. Данная статья написана известным филоноведом Дэвидом Рунией (D. Runia).
