CC BY
119
УДК 291 М21
Мальцева Наталья Анатольевна
аспирантка кафедры социальных технологий Южно-Российского государственного университета экономики и сервиса
ВЛИЯНИЕ ЦЕННОСТЕЙ ЯЗЫЧЕСКОЙ И ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИЙ НА ГЕНЕЗИС СОЦИАЛЬНОЙ ПОМОЩИ «ОТРОКАМ»
Аннотация:
Статья посвящена изучению социокультурного влияния ценностей языческой и христианской религий на генезис социальной помощи «отрокам», что позволило выявить особенности трансформации форм социальной поддержки подрастающего поколения с переходом от язычества к христианству.
Ключевые слова: религия, социальная помощь, язычество, христианство.
Генезис социальной помощи подрастающему поколению является достаточно сложным и многогранным процессом, находящимся в зависимости от самых различных обстоятельств. Наличие неоднозначных взглядов о времени и особенностях возникновения социальной помощи детям и молодежи подчеркивает необходимость более глубокого изучения факторов, повлиявших на эти процессы.
Мы полагаем, что в Древней Руси на возникновение и трансформацию форм социальной помощи наиболее незащищенным категориям общества оказал влияние переход от язычества к христианству. Поэтому представляется необходимым дифференцировать языческие представления и христианскую религию как фактор влияния, сыгравший, на наш взгляд, определяющую роль.
Религия охватывает всю социальную жизнь, она формирует взгляд на общество, объясняет место человека в нем, определяет смысл и цель его жизни. Религиозные представления в различные исторические периоды воспитывают в человеке нравственность и духовность. По мнению Э. Дюркгейма, «религия во всякий исторический момент есть совокупность верований и чувств всякого рода, касающихся отношений человека к существу или существам, природу которых он считает выше своей... Она очень часто регулирует юридические, моральные, экономические отношения» [1, с. 258]. На наш взгляд, данное утверждение справедливо применительно к анализу влияния религиозного мировоззрения на отношение к категориям, нуждающимся в социальной помощи, в том числе и «отрокам».
Мифологический мир славян охватывал всю сферу их духовной и материальной культур, а также отношения с природой и личные взаимоотношения. М.В. Фирсов пишет: «Человек закреплял в общинных традициях нормы своего существования не только в природе, но и в мире людей» [2, с. 15]. Попытаемся проанализировать особенности форм социальной помощи среди древних народов через призму славянского языческого культа.
Поскольку славянские тексты и изображения богов, духов не сохранились из-за того, что христианизация прервала языческую традицию, главным источником сведений являются средневековые хроники, поучения против язычества, летописи, археологические раскопки, фольклорные и этнографические собрания, поэтому мы можем только предполагать о влиянии язычества и мифологического мышления славян на действия по защите и поддержке отдельного человека или общины в целом.
Однако до нашего времени дошли некоторые источники, свидетельствующие о поклонении древних славян предметам и явлениям, Богам и духам, выступавшим для них в качестве высших существ. Славяне-язычники общались с миром на языке оберегов, предметов, украшений, которые люди носили с собой и защищали ими свое жилище. Человек чувствовал себя бессильным перед природой и ее стихиями, пытаясь понять и раскрыть механизм влияния на него природы, обезопасить себя от неуправляемой стихии, он составлял целый комплекс взаимодействия с этими силами. По мнению известного советского ученого-религиоведа И.А. Крывелева, «общая особенность мышления человека в древности состояла в том, что его объектом и материалом были предметы и явления, входившие в непосредственное окружение человека и имевшие для него жизненное значение» [3, с. 27].
Древним славянам была свойственна деятельность по защите своих близких, которая была рассчитана преимущественно на ограждение члена своей семьи от болезней, колдовства и всевозможных бед. Поэтому славяне верили и использовали сверхъестественные силы различных предметов и явлений, где их главное предназначение связано с функциями защиты и охраны своей семьи, детей, своего ближайшего окружения в системе рода. Томас Гоббс, изучая цели создания язычества, писал: «Они приписывали божественность и строили храмы простым акциденциям, или качествам, таким как время, ночь, день, мир, согласие, любовь, борьба, доблесть, честь, здоровье, ржавчина, лихорадка и т.п., причем если они молились о даровании или об отвращении чего-нибудь из этого, то они молились так, точно над их головой висели духи, носящие эти имена и способные ниспослать им желаемое благо или отвратить от них угрожающее бедствие» [4, т. 2, с. 54].
Славянский народ использовал не только различные предметы, но и обереги, снабжал свои дома символами, в ранние периоды славянского язычества особую магию и смысл у славян имели обрядовые узоры, на которых представлен славянский календарь, отражающий семейно-родовые события или аграрно-ритуальные торжества. Известный российский археолог, историк, основные труды которого посвящены истории, культуре славянских народов и Древней Руси, Б.А. Рыбаков пишет: «Дом был весь пронизан магическо-заклинательной символикой, с помощью которой семья каждого славянина стремилась обеспечить себе сытость и тепло, безопасность и здоровье» [5, с. 113]. Что свидетельствует о том, что древние славяне в своей повседневной жизни опирались на языческие традиции с целью найти опору, защиту своего рода, своей семьи и себя лично.
По мнению М.В. Фирсова, «архаическая парадигма помощи складывается в то время, когда ведущим миросозерцанием и мироощущением было язычество» [6, с. 13]. В этот период оказание взаимопомощи и поддержки, а также осуществление защиты человека в системе рода или общины выражались в конкретных формах помощи, основными среди которых были культовые.
Прообразом социальной помощи можно считать различные формы почитания Богов. Роль Богов в славянском язычестве достаточно велика: они играли роль помощников в наиболее ответственных семейных ситуациях, в решении сложных жизненных вопросов и являлись носителями этических принципов взаимопомощи. Славяне верили в силу Богов, считая, что те наделяют их богатством, наследием, милосердием, надеялись на организацию поддержки взаимодействия членов семьи и всей общины, пытались найти поддержку и защиту. Рассказывая «О царстве Бога при посредстве природы», Томас Гоббс пишет: «Если же люди мало или совсем не занимаются исследованием естественных причин вещей, то обусловленный этим незнанием страх перед тем, что имеет силу причинить им много добра или зла, делает их склонными предполагать и воображать существование разного рода невидимых сил, благоговеть перед образами своего собственного воображения, призывая их на помощь в моменты несчастий и вознося им благодарность в надежде на успех, делая, таким образом, своими богами творения собственной фантазии» [7, с. 87].
Изучая язычество древней Руси, хотелось бы обратить внимание, что многие языческие традиции и сопутствующие им обряды проводились как внутри семьи или рода, так совершались и массовыми скоплениями, в которых участвовала вся община. Б.А. Рыбаков отмечает: «Почти все общесельские или общеплеменные многолюдные «соборы» и «события» проводились в двух планах: какая-то часть обряда совершалась каждой семьей в своей хоромине, у своей печи, у своего коника, а какая-то - на площадях, в святилищах и требищах» [8, с. 41].
Существовали различные формы почитания Богов, празднуемые членами всей общины, на которых происходило добровольное распределение имущества или продуктов. Собирание воедино большей или меньшей части продукта создавалось в человеческой группе или концентрировалось в руках ее главы, в дальнейшем происходило распределение товаров или продуктов внутри той же самой группы. По мнению М.В. Фирсова, «более поздняя, форма почитания богов - братнины, празднуемые сельскими общинами. Праздники выступали механизмом экономического равновесия, совместного потребления в ситуациях социального и экономического неравенства» [9, с. 18]. Мы видим, что постепенно происходит нивелирование отдельной личности, а появляющаяся новая форма - коллективизм, четко закрепляется в славянском сознании в системе религиозно-мифологических представлений. Причем обычай общественной коллективной помощи проявлялся не только в праздниках, например, на строительство нового дома, ремонта жилья или другие сельскохозяйственные работы приглашались соседи, причем за подобные работы «оплата» производилась угощением.
Забота о детях начиналась задолго до рождения, когда ребенок рождался, ему давали скрытое имя, которое нельзя было произносить, чтобы никто не смог нанести вреда. Детей одевали в одежду со специальной охранной вышивкой - оберегом - и начинали приучать к хозяй-
ству. Существовали магические ритуалы, свидетельствующие о святости детей. Например, раз в году дети по утрам совершали магический обряд: они обходили каждый дом, осыпали дома зерном и произносили магические заклинания, обеспечивающие благополучие дома. Они старались не пропустить ни один дом, иначе это значило лишить дом благополучия и нанести обиду. Конечно, их «дар» требовал «отдара».
На основе этого можно сделать вывод, что в период славянского язычества была широкое распространена одна из форм уравнительного распределения, получившая название редистрибуция. Так как редистрибуция возможна лишь в масштабе всего общества, то мы позволим себе предположить, что возникновению редистрибутивных отношений способствовали языческие праздники и обряды, на которых и происходило распределение продуктов и товаров.
Позволим себе предположить, что собирание продуктов и дальнейшее их распределение главой общины носило социальный характер, то есть поддержку получали те категории общества, которые не могли обеспечить себя полностью самостоятельно. Это свидетельствует о том, что происходило постепенное выделение категорий, нуждающихся в социальной поддержке и помощи, к которым относились «отроки», старики, вдовы. Поэтому мы можем говорить, что появление уравнительного распределения являлось первой формой поддержки незащищенных категорий, которые не могли являться полноценными участниками трудовой деятельности.
Следует отметить, что редистрибутивные отношения в архаических обществах производились только в виде обмена, то есть одинаковый вклад товаров и продуктов вносили все членами общины, включая подрастающее и старшее поколение.
Итак, изучая традиции славянского язычества, мы видим, что язычество оказало существенное влияние на социальную помощь и поддержку. Языческие традиции славян сконструировали подходы к системе взаимопомощи своего окружения, связанные с практикой внутриродо-вой, впоследствии - коллективной помощи, когда поддержка оказывалась не только семье, но и целому роду или общине. Что в дальнейшем повлияло на зарождение и формирование механизмов поддержки тех объектов общности, которые в силу разных обстоятельств не могли быть полноценными участниками трудовой деятельности, таковыми являлись подрастающее и старшее поколение.
Изучение христианства и анализ христианских традиций дает нам возможность понять и определить, как повлиял переход от одной веры к другой на особенности социальной защиты и помощи подрастающему поколению у славянских народов.
По словам историков и исследователей христианских религиозных представлений, древнейшие языческие атрибуты оберега, символа были перенесены и сохранены в христианской культуре. Монотеистическая христианская церковь за тысячелетие существования у славян сама впитала элементы язычества. Народ переносил функции своих богов на новых христианских святых. Но, изучая христианство, мы обнаруживаем, что с его принятием в мышлении, в жизни славянских народов, в их взаимоотношениях произошли заметные перемены: изменился дух, характер и направление традиций, с его принятием появляется учение о доброте и справедливости Бога.
До принятия христианства человеку было тяжело осмысливать такие философские понятия, как «ценности», «благо», «добро». Христианский богослов Мартин Лютер в работе «О свободе христианина» говорит: «Истинная вера во Христа - это несравненное богатство, которое приносит с собой полное спасение и избавляет человека от всяческого зла» [10, с. 3]. С принятием христианства появляется учение о духовности, о человеколюбии, о справедливости, о спасении души. Известный русский философ С.Н. Булгаков писал: «.нравственность коренится в религии. Внутренний свет, в котором совершается различение добра и зла в человеке, исходит из Источников светов» [11, с. 80].
Христианство основывается на любви и доброте во всех их проявлениях. Е.П. Агапов -один из исследователей в области истории социальной работы - пишет: «Христианство призывает всех людей любить друг друга. Основу принципа всеобщей любви оно видит в том, что человек должен относиться к людям, как к ним относится Бог» [12, с. 67]. Согласно учению христианства, любовь является способностью человека пожертвовать собой ради других. Отсюда вытекает понятие милосердия как готовность помочь нуждающимся. Лев Толстой считал, что «милосердие состоит не столько в вещественной помощи, сколько в духовной поддержке ближнего. Духовная же поддержка не в осуждении ближнего, а в уважении к его человеческому достоинству» [13, с. 117].
Это говорит о том, что на этом уровне развития человечества возникает общечеловеческий ценностный морально-этический ориентир, приведший к осознанию нравственных ценностей и проблем.
Говоря о христианстве, нельзя не сказать о том, что оно изменило отношение древних славян к подрастающему поколению, поменялись взгляды родителей на детей. Христианская религия способствовала трансформации положения ребенка в обществе, теперь дети рассматривались как беззащитные, слабые, как категория, нуждающаяся в социальной поддержке. Профессор А.А. Царевский в работе «Значение Православия в жизни и исторической судьбе России», пишет: «Православие. напоминало русскому народу о самом Спасителе, Который с великой божественной любовью защищал детей и указал на нравственное величие их неиспорченной души. Возвышая, таким образом, нравственную личность детей, как наследников царствия Божия, Православное христианство тем самым налагало на родителей великую ответственность за них. На место жестокой неограниченной власти отца и рабского страха детей Православие полагало в основу их отношений нравственное начало взаимной любви, располагало к преданности и благодарности детей и к бескорыстной заботливости родителей» [14, с. 19].
По мнению С.А. Морозова, «представляется очень важным внедрение в человеческую жизнь принципов христианского отношения родителей к детям и детей к родителям. Впервые в древнерусском обществе с принятием христианства возникала морально-этическая основа защиты прав ребенка, выраженная в притче о блудном сыне. И хотя в притче речь шла о Боге-Отце и Его заблудших детях-людях, притча утверждала и принципы взаимоотношений родители - дети: безоговорочную любовь» [15, с. 2].
Христианство дало толчок для трансформации не только нравственно-этического отношения родителей к детям, но и законодательному закреплению их прав, которые теперь базировались на христианских заповедях, пришедших на смену нормам обычного права, характерным для язычества.
Появляется письменный свод законов - «Русская Правда», который состоял из 37 глав. «Русская Правда», кроме статей уголовного характера, включала статьи социальной направленности, можно сказать, что свод был первым подобием социальной программы.
Анализируя «Русскую Правду», хотелось бы сказать, что христианская религия повлияла на правовые обычаи, кровная месть и жертвоприношения были заменены системой штрафов. «Ежели кто убьет человека в ссоре или в пьянстве и скроется, то Вервь, или округа, где совершилось убийство, платит за него пеню» [16, т. 1, с. 86].
Особое положение в своде законов «Русская Правда» занимает такая важная категория общества, как дети. О важности социальной поддержки подрастающего поколения с принятием христианства свидетельствует и тот факт, что из 37 глав этого закона 8 целиком посвящены проблемам детской защищенности.
Статьи свода законов, посвященные социальной поддержке подрастающего поколения, предусматривали ненарушение имущественных прав детей и их личной безопасности. «Завещание умершего исполняется в точности. Буде он не изъявил воли своей, в таком случае отдать все детям, а часть в церковь для спасения его души. Двор отцовский всегда без раздела принадлежит меньшему сыну - как юнейшему и менее других способному наживать доход» [16, т. 1, с. 87].
Также обращают на себя внимание статьи, касающиеся опеки. «Ежели останутся дети малолетние, а мать выйдет замуж, то отдать их при свидетелях на руки ближнему родственнику, с имением и домом; а что сей опекун присовокупит к оному, то возьмет себе за труд и попечение о малолетних; но приплод от рабов и скота остается детям. - За все утраченное платит опекун, коим может быть и сам вотчим» [16, т. 1, с. 89].
В заключение отметим, что, сравнительный анализ двух религиозных представлений древних славян показал, что язычество и христианство оказали влияние на взгляды на социальную помощь и поддержку нуждающимся, в том числе и подрастающему поколению.
Переход от одной веры к другой способствовал трансформации положения «отроков» в обществе, если в период язычества они занимали подчиненное место, то с принятием христианства становятся полноправными членами общества, а дети воспринимаются как беззащитные, чистые, святые.
В язычестве преимущественно помощь и защита осуществлялась внутри рода или семьи и базировалась на редистрибутивных отношениях. С принятием христианства система социальной поддержки распространяется по всей общине.
В период язычества попытки оказать социальную поддержку выражались в собирании и распределении продуктов, которые носили разовый характер. Это свидетельствует о том, что проблема защиты незащищенных категорий общества волновала славян, но значительная часть деятельности по поддержке носила мистический характер и выражалась не столько в реальных фактах социальной помощи, сколько в ритуальных действиях, обращениях с Богом, к высшим силам, с целью привлечения их к защите своей семьи и детей. С принятием христи-
анства наряду с ранее существующими формами появилось законодательное закрепление прав подрастающего поколения.
Ссылки:
1. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда // Западно-европейская социология ХЖ -начала ХХ века. М., 1996.
2. Фирсов М.В. История социальной работы. М., 1999.
3. Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ. М.,1985.
4. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского, 1651 // Гоббс Т. Избранные произведения в 2 томах. М., 1964.
5. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.
6. Фирсов М.В. История социальной работы. М., 1999.
7. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. 1651.
8. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. 1981.
9. Фирсов М.В. История социальной работы. М., 1999.
10. Лютер М. Свобода христианина // Лютер М. Избранные произведения. М., 1994.
11. Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М., 2001.
12. Агапов Е.П., Волощукова К.В. История социальной работы. учебное пособие. М., 2009.
13. Толстой Л.Н. Собр. соч.: в 14 т. М., 1952.
14. Царевский А.А. Значение Православия в жизни и исторической судьбе России. Казань, 1898.
15. Морозов С.А. Христианство и права человека в Росси. М., 2008.
16. Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1989.
