CC BY
0
Вестник Челябинского государственного университета. 2023. № 5 (475). С. 80-87. ISSN 1994-2796 (print). ISSN 2782-4829 (online)
Bulletin of Chelyabinsk State University. 2023;(5(475):80-87. ISSN 1994-2796 (print). ISSN 2782-4829 (online) Научная статья УДК 81.42
doi: 10.47475/1994-2796-2023-475-5-80-87
УСТОЙЧИВЫЕ ОБОРОТЫ В ИРАНСКОЙ ЦЕРЕМОНИИ: ОПЫТ ПЕРЕВОДА НА РУССКИЙ ЯЗЫК РЕЧЕВОГО АКТА БЛАГОДАРНОСТИ-ЭМПАТИИ
Асгар Годрати1, Александр Иванович Полищук2
1 Университет имени Алламе Табатабаи, Тегеран, Иран, Asghar_ghodrati@atu.ac.ir, ORCID 0000-0002-6803-8211
2 Московский государственный лингвистический университет, Москва, Россия, polyshuk20@mail.ru, ORCID 0000-0002-4169-6775
Аннотация. Речевой акт «благодарность» в иранской лингвокультурной среде может передавать не только семантическое значение лексических единиц, в форме которых принято высказывать признательность, но и выражать широкий спектр эмоций, суммирующихся в понятии эмпатии. Это проявляется в разных формулах специфического иранского кода вежливости, известного как таароф. Разнообразие форм вежливости в персидском языке и их несовпадение с формами выражения благодарности в русском языке затрудняет понимание между реципиентами в связи с отсутствием адекватных аналогов при переводе. Был произведен анализ форм выражения речевого акта «благодарность» в русском и персидском языках. На его основании была предпринята попытка перевести иранские формы вежливости на русский язык и показать их большую вариативность в различных ситуациях общения. Проделанный анализ позволит понять различия в культурном коде носителей обоих языков и поможет избежать возможных недоразумений при общении, а также нацелит преподавателей персидского и русского языков на создание учебных материалов и методик для более целенаправленного коммуникативного обучения студентов обоих языков с учетом прагматики речи.
Ключевые слова: речевой акт «благодарность», эмпатия, церемония таароф, лингвокультура, перевод на русский, устойчивые обороты, клише
Для цитирования: Годрати А., Полищук А. И. Устойчивые обороты в иранской церемонии: опыт перевода на русский язык речевого акта благодарности-эмпатии // Вестник Челябинского государственного университета. 2023. № 5 (475). С. 80-87. doi: 10.47475/1994-2796-2023-475-5-80-87.
Original article
STANDARD STABLE WORDINGS TO EXPRESS THANKING AND EMPATHY IN TRANSLATION OF THE IRANIAN TAAROF CEREMONY INTO RUSSIAN
1 'J
Asghar Ghodrati, Alexander I. Polishchuk
1 Allameh Tabataba'i University, Tehran, Iran, Asghar_ghodrati@atu.ac.ir, ORCID 0000-0002-6803-8211
2 Moscow State Linguistic University, Moscow, Russia, polyshuk20@mail.ru, ORCID 0000-0002-4169-6775
Abstract. The speech act "gratitude" in the Iranian linguocultural environment can convey not only the direct meaning of lexical units in which it is customary to express gratitude on various occasions; but also a wide range of psychic emotions — the speaker's empathies in various forms and formulas of a specific Iranian politeness code known as taarof. The variety of forms of politeness in the Persian language and their non-coincidence with the forms of expressing gratitude in Russian sometimes hampers understanding between recipients due to the lack of adequate correlates in translation. Based on the analysis of the forms of expression of the speech act "gratitude" in Persian and Russian and their comparison, we have made an attempt to translate these forms of politeness into Russian and show their great variability in various situations of communication. The performed analysis will make it possible to better and more fully understand the difference in the cultural code of the speakers of both languages and help them avoid possible misunderstandings in communication, as well as focus teachers of Persian and Russian on creating educational materials and methods for more targeted teaching of students of both languages, taking into account the speech pragmatics.
© Годрати А., Полищук А. И., 2023
Keywords: speech act "gratitude", empathy, taarof ceremony, linguoculture, translation into Russian, turns of speech, cliches
For citation: Ghodrati A, Polishchuk AI. Standard stable wordings to express thanking and empathy in translation of the Iranian taarof ceremony into Russian. Bulletin of Chelyabinsk State University. 2023;(5(475):80-87. (In Russ.). doi: 10.47475/1994-2796-2023-475-5-80-87.
Введение
Лингвокул ьтурол огия
В последнее время чрезвычайно актуальными стали исследования языка в плане его взаимодействия с культурой. Лингвокультурология является новым самостоятельным направлением лингвистики, которое исследует особенности культуры, отраженные в языке. Она появилась в 90-е годы XX в. Впервые термин «лингвокультурология» разработан в трудах фразеологической школы, возглавляемой В. Н. Телия, Ю. С. Степановым, А. Д. Арутюновой, В. А. Воробьевым и др. [3. С. 43]. «Лингвокультурология — это отрасль лингвистики, возникшая на стыке лингвистики и культурологии и исследующая проявления культуры народа, которые закрепились в языке» [6. С. 78].
Язык служит средством познания культуры и национальной идентичности. В связи с этим специфической особенностью проявления лингвокультурологических знаний является рассмотрение человека с точки зрения его языковой деятельности.
В иранском обществе очень часто можно слышать такие высказывания, как «Вся наша беда выходит из плохой культуры, у нас неправильная культура», «Пока наша культура не исправляется, ничего хорошего не выходит», что само по себе указывает на утверждение народной мудрости о важности компонента культуры в родном языке [13. С. 48].
Культура отражает «мировидение и миропонимание, обладающее семиотической природой» [9. С. 222]. Культура есть совокупность тех представлений, в которых так или иначе отражается, как представители данного сообщества «видят, ощущают, понимают, интерпретируют, оценивают, объясняют» окружающий мир [5. С. 9].
Культура общения различается как между представителями разных социальных слоев одного и того же общества, так и между представителями разных лингвокультурных сред (среди разных наций). Первый случай охватывает обширную пеструю языковую картину носителей одного и того же языка, делает язык разнообразным, интересным с точки зрения используемых языковых
средств. Разница в культурах разных народов рассматривается в науке о межкультурной коммуникации. Если в первом случае для лингвистов интересно изучение разнообразия, то во втором случае, наоборот, ученые стараются помочь преодолеть то, что, возможно, препятствует удачному общению (коммуникации) между носителями разных культур. Цель лингвокультурологии заключается в развитии межкультурной коммуникации при общении представителей различных культур [4. С. 17]. Помимо этого, культурные ценности могут выступать в качестве средств освоения культуры изучаемого языка, их понимание помогает в полной мере осваивать и языковые структуры [2. С. 25].
Отношение между языком и культурой — двустороннее, и на него сильно влияет образ мышления народа: любой выбор слов и стилистической конструкции языка указывает на культуру речи говорящего [13. С. 49]. Обширность взглядов говорящего выявляется в объемности его запаса слов. Выбор того или иного слова в коммуникации представляет социальный имидж говорящего.
Лингвокультурология плотно смыкается с социолингвистикой (от лат. societas) — частью языкознания, которая изучает специфику общества с его диалектами, преимущественно социальными диалектами (социолектами), которые охватывают речевые особенности говорящих, в том числе лексические и стилистические характеристики речи определенных социальных групп. Социолингвистика пересекается с лингвокультурологией, поскольку социолект отражает лингвокультуру разных социальных страт, включая профессиональные, возрастные и сословные [10. С. 66].
Взаимодействие языка и культуры проявляется в следующих феноменах:
1) фразеологический фонд языка;
2) мифологизированные языковые единицы (архетипы и мифологемы, обряды и поверья, ритуалы и обычаи, закрепленные в языке);
3) паремиологический фонд языка;
4) эталоны, стереотипы, символы;
5) речевое поведение;
6) область речевого этикета;
7) коды культуры;
8) концепты культуры;
9) ценности культуры [7. С. 79].
Обсуждение
Речевой акт «благодарность»
В целом для персидской лингвокультуры специфична церемония, или таароф, — это особая реалия в жизни иранцев [8. С. 43]. Речевой акт благодарности в ней может использоваться с двумя главными целями: а) выражение признательности; б) косвенно — передача эмпатии и побуждение собеседника к выполнению просьбы [об этом см.: Моради, Шафаги, Горячковская, 2022. С. 43-47; Шафаги, 2016. С. 343-348]. Итак, косвенная цель речевого акта благодарности состоит в проявлении эмпатии, подразумевающей вежливость, доброжелательность и уважение говорящего к ситуативному коммуниканту, и такой прагматический смысл благодарности нередко подразумевает побудительную роль в его адрес [11. С. 344-345]. Благодарность и просьба могут служить компонентами единого речевого акта. Благодарность-эмпатия в таарофе может сочетаться с просьбой-мольбой, просьбой-клятвой, и также такими ин-флуктивами, как комплимент и похвала.
Остановимся на понятии эмпатии как центральной составляющей такого речевого акта. «Эмпатия является одним из регуляторов взаимоотношений между людьми; проявляется она в стремлении оказывать помощь и поддержку другим людям; ведет к развитию гуманистических ценностей личности; сопровождает личностный рост и становится одним из ведущих ее признаков» [12. С. 60]. Проявление эмпатии может иметь и формальное значение: в ряде случаев предложение помощи говорит о внимании и уважении к коммуниканту, но не подразумевает действительного оказания помощи; комплимент, похвала и благодарность в адрес коммуниканта тоже содержат компонент эмпатии, поскольку сближают коммуникантов. Одни лингвисты считают, что эмпатию можно определить как способность личности проникать в психику другого человека «с помощью вчувствования субъекта в себя, в другого или в объект»; другие лингвисты уверены, что эмпатия есть «процесс, свойство, состояние психики» [1. С. 102]. В обоих суждениях звучит мысль о роли эмпатии в обеспечении психической взаимосвязи коммуникантов. Эмпатий-ный процесс включает в себя целый ряд звеньев: а) сопереживание; б) сочувствие; в) внутреннее содействие. Сопереживание есть эмоциональный отклик на переживания собеседника; сочувствие ориентирует в ситуации, которая актуализирует психическое содействие коммуникантов; послед-
нее связано с эмоциональным состоянием адресата речи, удовлетворяет психическую потребность в благополучии [1. С. 104].
Как упоминалось выше, в иранской церемонии благодарность-эмпатия может выражать и собственно благодарность, и внимание, уважение говорящего к собеседнику. Она может быть независимым высказыванием или играть роль ответной реплики. Среди формул благодарности встречаются: а) свободные конструкции; б) специфичные формулы в ответ на определенную реплику коммуниканта, совместно образующие диалоговую структуру.
Слово «благодарить» означает выражать признательность. Необходимость использования благодарности и ответа на нее проявляется, когда кто-то делает для вас что-то, чего он не обязан делать, или тратит свое время, помогая вам, поэтому вежливость требует, чтобы вы его благодарили. Однако это чувство и его прагматическое выражение принимают особый смысл в персидской культуре и литературе, что требует определенного внимания к переводу соответствующих высказываний.
Устойчивые формулы и стереотипы благодарности в персидском языке и опыт их перевода на русский
Группа «а»
Устойчивые обороты (рис. 1).
(«Браво!»: «Молодец!»; «Прекрасно!»)
(«Браво!1»; «Слава!»; «Отлично!»).
Данные междометия используются для выражения похвалы/одобрения, поощрения, мотивации в адрес художника, деятеля искусств, артиста, который создает удивительные произведения искусства или выступает с необычными номерами.
Устойчивый оборот (рис. 2):
буквально означает «оказывать милость, выказывать благосклонность» и переводится на русский язык как «Очень любезно с Вашей стороны»; «Вы очень любезны»; «Благодарю Вас». Этот оборот является формулой благодарности-эмпатии, которая специфична, как правило, в ситуациях речевых актов благодарности. При прощании же этот оборот переводится на русский язык как «Всего хорошего!».
Устойчивые обороты (рис. 3) могут переводиться русским «Храни Вас Бог».
(lotf-e äli mo si ad am marhemaf-e äli mostadäm) («Пусть Баша слава будет вечной!»);
(«Вы очень любезны!»),
(«Да не уменьшится Ваша тень!);)
Эти формулы пожелания говорящего чаще встречаются в ситуациях прощания, используются в речи людей среднего и старшего поколения и характерны для высокого стиля речи.
Формула (рис. 4):
(sâiatoou bälä sar-e ma base) (букв. «Пусть Ваша тень будет над нашими головами!»)
используется в возрастной социальной иерархии от нижестоящего по возрасту относительно вышестоящего, она может также переводиться русским «Храни Вас Бог». Все вышеперечисленные формулы специфичны в Вы-форме обращения.
Устойчивый оборот (рис. 5).
jjl^j Li j bi^ j. (aг soma be ma reside) (букв. «Nui от Вас получили!»)
Это формула иранского таарофа, означающая «Вы (адресат речи) всегда благоволили нам», «Вы всегда были очень добры к нам!» Это предложение является формой выражения интереса к человеку и означает благодарность и признательность в его адрес. Данная фраза еще может звучать как ирония по отношению к адресату, который совершил неблаговидный поступок по отношению к говорящему.
Устойчивый оборот (рис. 6):
(«Будьте счастливы!», «Желаю Вам хорошо провести время ■'повесе литься!»)
есть разговорная форма благодарности-эмпатии в молодежной среде при прощании со сверстниками и друзьями. Фраза означает, что собеседник многое сделал для говорящего.
Устойчивый оборот (рис. 7).
Может относиться и к группе «а», и к группе «б» как реплика в диалоге. В ответе-благодарности содержится похвала говорящего самому себе (рис. 8).
«Не хочу показаться нескромным!»
Затем следует комплимент адресату при ответе: j' «Вы тоже хороший!»
в значении «Вы очень любезны» (рис. 9).
Устойчивый оборот (рис. 10).
{«Да не оставит Вас Господь своей милостью!», «Храни Вас Господь!», «Помилуй Бог!»)
Это формула благодарности-эмпатии, сочетающая в себя одновременно два значения: благодарность за что-либо и доброе пожелание. Она используется, как правило, в речевом акте прощания.
Устойчивый оборот (рис. 11):
(букв. «Нам стыдиться либо чай пить?»)
является ответной репликой гостя на сделанное хозяином угощение, формула выражает чувство скромности говорящего и одновременно комплимент в адрес хозяина за прекрасное угощение. Здесь имеет место игра слов: chai xordan означает «пить чай», а xejalat xordan — «стыдиться». Фраза по-русски может переводиться как «Спасибо за прекрасное угощение!».
Устойчивый оборот (рис. 12)
и-4 ïiiLa^ (cesmät qssang mibineh) («У Вас доброжелательный взгляд!» — букв. «Ваши глаза красиво видят!»)
Является ответной репликой с оттенком благодарности-эмпатии в адрес коммуниканта, которая произносится в ответ на сделанный комплимент о внешности собеседника.
Устойчивый оборот (рис. 13).
(«У Вас хорошие руки!»}
Используется, чтобы поблагодарить кого-то, кто сделал или собирается сделать что-то для нас («Спасибо за помощь/содействие!»).
Устойчивый оборот (пословица) (рис. 14).
J1 ц-Ы- (xoobi az xodetooneh) («Добро исходит or Вас!»)
■чаЦАг* LtJ1^» (coob-kan mi farm aid) (букв. «Вы меня палкой бьете»)
По своему истинному смыслу означает наказывать кого-либо. Корень этой пословицы восходит к практике наказания правонарушителей палками, которое официально продолжалось со времен Фатх Али Шаха Каджара до времен Насер ад-Дин Шаха. Нарушителей закона наказывали палками, причем иногда это наказание было настолько суровым, что выворачивало наружу сердце и кишки наказываемого. Со временем пословица приобрела другой смысл.
Следующее выражение имеет иронично-переносное значение: когда высокопоставленный человек хвалит человека, чей ранг ниже его, и возвышает его в глазах других, тот, кого хвалят, говорит (рис. 15):
.Я не заслуживаю стольких комплиментов...»
Выражение также используется при комплиментах.
Устойчивый оборот (рис. 16)
[зЬ-е паШаЫёеЬ шогас1е1г)
представляет собой пословицу («Испейте водицы, хотя и не просили напиться!»). В иранской культуре вода символизирует яркий, благоприятный и священный знак. По этой причине вода приобретает у иранского народа особое достоинство, и обыкновенно при питье люди сначала предлагают ее другим, тому, кто предположительно также испытывает жажду. Утоление жажды — это приятное событие, и люди воспринимают его как хороший знак.
Когда человек желает добиться чего-то хорошего и неожиданно получает желаемое, говорят (рис. 17):
(аЬ-е паШаЫйеЬ. щегайеЬ) («Приятная неожиданность!» — букв. «Неспрашнваеыая вода — знак сбытия желания!»)
Группа «б»
Для иранской лингвокультурной среды, как сказано выше, характерны формулы церемонии, которые могут не содержать никакого серьезного значения, но играют формальную (пустую) роль в общении — роль фатики: они сохраняют и поддерживают отношения коммуникантов. Такие формулы в большом количестве наличествуют в языке персов, и те владеют их применением с самого раннего детства. Слушающий заранее прекрасно знает речевую цель говорящего — проявление вежливости и уважения, соблюдение
иранского этикета. Ниже перечисляем некоторые формулы благодарности-эмпатии, которые можно слышать в ответ на разнообразные речевые акты. Устойчивый оборот (фраза «а»):
(«Угощайтесь, покушайте сладости!»)
Употребляется при угощении гостя сладостями. В ответ на нее можно слышать фразу, выражающую благодарность-эмпатию (фраза «б») (рис. 19):
(«Дай Бог, чтобы у Вас всегда была сладкая жизнь!»)
Устойчивый оборот (рис. 20):
(«Вы поставили меня в'неловкое положение!»)
представляет собой фразу «а». Он употребляется в случаях, когда адресат сделал что-нибудь полезное адресанту речи: помог в чем-нибудь, подарил что-либо. Данная формула содержит косвенную благодарность и отражает скромность и признательность говорящего коммуниканту за доброту. В ответ на нее слышим (рис. 21):
„-iii-jj (dosmanetooii sar.:nandeh) («Пусть Вашим врагам будет стыдно!»)
Этот оборот представляет собой фразу «б». Устойчивый оборот (рис. 22)
(«Пусть Ваши глаза буду^ светлыми!»)
представляет собой фразу «а». Это формула поздравления и благопожелания в ситуации покупки дома, рождения детей.
Ответной репликой на нее с оттенком благодарности-эмпатии и благопожелания служит формула (рис. 23). Это — фраза «б».
(«Пусть глаза Вашего сердца будут светлые!»)
Формула непосредственной благодарности (рис. 24)
о.л^ш (dasletoon dard nakoneh) (букв. «Пусть Ваши руки не болят!»)
употребляется с большой частотностью в иранской лингвокультурной среде. В ответ на нее обычно говорится фраза (рис. 25):
^^ ôjMj^ (saretoou dard nakoneh) («Пусть y Вас голова не болит!»)
Иранский таароф охватывает не только сферу общения хорошо знакомых людей. Таароф можно слышать между незнакомыми людьми. Примером последнего служит ситуация оплаты цены товара продавцу, при этом от продавца обычно слышим фразу (рис. 26):
(букв. «Эго ничего не стоит!»)
В ответ на нее покупатель говорит (рис. 27):
(хаЬе* гшкопат. Ве&тшё) {«Пожалуйста, возьмите деньги!»)
В русском языке аналогичную фразу говорят в ответ на благодарность: «Не за что!», «Не стоит благодарности!». Стоит отметить, что персидские формулы имеют характеристику повтора. Так, указанный диалог повторяется несколько раз, как правило, трижды.
Подобный диалог можно слышать и в церемонии дарения, например, при вручении подарка ко дню рождения. Это, с одной стороны, комплимент-благодарность от одного коммуниканта (фраза «а»), а с другой — выражение скромности-эмпатии от другого (фраза «б»).
Частотен устойчивый оборот (рис. 28):
^ ЛД ^аЬе1 £оша га nada.it) («Это не стоило затрат/усилнк!»)
В ответ коммуникант обычно говорит:
ц^ 1гагГа ыеЬ? пас]аЪе1е1г) («Что Бы такое говори те11», «Не преувеличивайте!»)
Устойчивые персидские обороты, выражающие благодарность в рамках таарофа, могут звучать и переводиться по-разному. Важно учитывать, что обычно коммуникант говорит о себе и других в третьем лице (рис. 30):
(заЬаЬез qabel йаге!1) (букв. «Хозяин стоит того»);
^ъ ^ 1 (ьаЬаЬе^ 1агеш с1аге1г) («Хозяин считает необходимым?»):
Также (фраза «а») (рис. 31):
(Ьаге-е й>МеЫеЬ <§аггё)
(«Подарок бедного дервиша.-бедняка — зелен ый лнслочек!»)
Фраза «б» (рис. 32):
(ЬааганёеЬ зотаЗ) («Это подарок, достойный Вас!»)
Заключение
Проведенный анализ форм выражения вежливости показал, что в персидском и русском языках они сильно различаются. В персидском кодексе вежливости «таароф» эти формы более разнообразны, и их перевод на русский язык осложняется как в связи с несовпадением лексических средств выражения, так и из-за лапидарности аналогичных формул в современном русском языке. При переводе с персидского на русский в правильном переводе форм вежливости ключевую роль играет прежде всего сама ситуация общения, а также соблюдение стиля высказывания, который должен по возможности передавать персидскую цветистость и церемонность.
Список источников
1. Алаева М. В. Эмпатия как один из инструментов понимания психического состояния другого человека // Вестник Мордовского университета. 2011. № 2. С. 101-105.
2. Звегинцев В. А. Мысли о лингвистике. М. : Изд-во РГСУ, 2012. 336 с.
3. Кадибагомаева З. А., Юсупова П. Д. Лингвокультурологический аспект изучения языковых явлений // Системные технологии». 2015. № 15. С. 41-49.
4. Киндря Н. А. Лингвокультурологический аспект обучения русскому языку как иностранному // Современное педагогическое образование. 2017. № 4. С. 17-24.
5. Красных В. В. Лингвокультура как объект когнитивных исследований // Вестник Московского университета. Сер. 9: Филология. 2013. № 2. С. 7-18.
6. Маслов Ю. С. Введение в языкознание. М. : МГИМО, 1987.
7. Маслова В. А. Лингвокультурология как наука о наиболее культуроносных языковых сущностях // Актуальные проблемы филологии и педагогической лингвистики. Языкознание и литературоведение. 2014. № 16. С. 78-90.
8. Моради М., Шафаги М. Благодарность и передача эмпатии: персидско-русские паралелли // Филологические науки. 2022. № 1. С. 43-47.
9. Телия В. Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. М., 1996.
10. Хаджаева Н. Х. Лингвокультурологический аспект возникновения в языке социолектной лексики // Lingua mobilis. 2011. № 6 (32). С. 66-70.
11. Шафаги М. «Благодарность» в ситуации побуждения к выполнению просьбы // Преподаватель XXI в. 2016. № 2-2. С. 343-348.
12. Шнайдер М. И. Эмпатия как форма отражения другого человека // Гуманизация образования. 2016. № 2. С. 60-65.
13. Пишгадам Р. Представление языка-интонации как средство изменения культуры языка // Исследования языка и перевода факультета гуманитарных наук. 2012. № 4. С. 45-62.
References
1. Alaeva MV. Empathy as one of the tools for understanding the mental state of another person. Vestnik Mordovskogo universiteta = Bulletin of the Mordovian University. 2011;(2):101-105. (In Russ.).
2. Zvegincev VA. Mysli o lingvistike = Thoughts on linguistics. Moscow. Publishing house of the Russian State Social University, 2012. 336 p. (In Russ.).
3. Kadibagomaeva ZA, Yusupova PD. Linguistic and cultural aspect of the study of linguistic phenomena. Sistemnye tekhnologii = Systematic technologies. 2015;(15):41-49. (In Russ.).
4. Kindrya NA. Linguistic and cultural aspect of teaching Russian as a foreign language. Sovremennoe pedagogicheskoe obrazovanie = Modern pedagogical education. 2017;(4):17-24. (In Russ.).
5. Krasnyh VV. Lingvoculture as an object of cognitive studies. VestnikMoskovskogo universiteta. Seriya 9: Filologiya = Bulletin of the Moscow University. Series 9: Philology. 2013;(2):7-18. (In Russ.).
6. Maslov YuS. Vvedenie v yazykoznanie = Introduction to linguistics. Moscow: Publishing House of the Moscow State Institute of International Relations; 1987. (In Russ.).
7. Maslova VA. Linguoculturology as a science of the most cultural linguistic entities. Aktual'nye problemy filologii i pedagogicheskoj ingvistiki. Yazykoznanie i literaturovedenie = Modern problems of philology and pedagogical linguistics. Linguistics and philology. 2014;(16):78-90. (In Russ.).
8. Moradi M, Shafagi M. Gratitude and Empathy Transfer: Persian-Russian Parallels. Filologicheskie nau-ki = Phylology sciences. 2022;(1):43-47. (In Russ.).
9. Teliya VN. Russkaya frazeologiya. Semanticheskij, pragmaticheskij i lingvokul'turologicheskij aspekty = Russian phraseology. Semantic, pragmatic and linguocultural aspects. Moscow; 1996. (In Russ.).
10. Hadzhaeva NH. Linguistic and cultural aspect of the emergence of sociolectic vocabulary in the language. Lingua mobilis. 2011;(6(32):66-70. (In Russ.).
11. Shafaghi M. "Gratitude" in a situation of motivation to fulfill a request. Prepodavatel' XXI veka = Teachers of the XXI century. 2016;(2-2):343-348. (In Russ.).
12. Shnajder MI. Empathy as a form of reflection of another person. Gumanizaciya obrazovaniya = Human-ization of Education. 2016;(2):60-65. (In Russ.).
13. Pishghadam R. Moarrefi "Zabahang" be onvan-e abzari tahavvolgara dar farhang-kavie zaban = Introducing "linguistic culture" as a transformative tool in the culture of language exploration. Faslnameh mota-leat-e zaban va tarjomeh daneshkadeh adabiat va ooloom-e ensani, elmi pazhooheshi, shomareh chaharom. Zemestan-e = Language and Translation Studies Faculty of Humanities. 2012;(4):45-62. (In Pers.).
Информация об авторах
А. Годрати — кандидат филологических наук, старший преподаватель кафедры русского языка и литературы. А. И. Полищук — профессор, директор центра персидского языка и культуры.
Information about the authors
Asghar Ghodrati — Cand. Sci. (Philology), Assistant Professor of the Department of Russian Language and Literature.
Alexander I. Polishchuk — Professor, Head of the Persian Language and Culture Center.
Статья поступила в редакцию 13.10.2022; The article was submitted 13.10.2022; approved одобрена после рецензирования 15.10.2022; при- after reviewing 15.10.2022; accepted for publication нята к публикации 05.05.2023. 05.05.2023.
Вклад авторов: все авторы сделали эквивалентный вклад в подготовку публикации. Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.
Contribution of the authors: the authors contributed equally to this article.
The authors declare no confl icts of interests.
