CC BY
7
УДК 1:111
М.В. Клёцкин, кандидат философских наук, ФГАОУ ВО «Самарский Университет», кафедра «Истории и философии науки» e-mail: samkoms@mail.ru
ЦЕННОСТНЫЙ АСПЕКТ СТАНОВЛЕНИЯ МАТЕРИАЛЬНОГО БЫТИЯ
Статья посвящена философскому осмыслению формального аспекта ценностного отношения. Проанализирована взаимосвязь категорий бытия, сущего и мышления, и предложена праксеологическая модель их объединения. Обоснован тезис о том, что ценностность - фундаментальная онтологическая характеристикабытия,котораяструктурновсегдаестькакрезультатреализацииценностногоотношения и обращения с вещами. Внутри бытийного мира сущее становится доступным для деятельности. На основании проведённого анализа устанавливается, что материальное бытие существует как бытие не осознанное, не принявшее определённую сознанием форму - как потенциальное бытие. Сущее есть как истинное в модусе необходимости, а как материальное - в модусе возможности (или способности). Главное достоинство предложенной модели - открытость для диалога и коммуникации и учёт сущностных потребностей субъекта осуществления деятельности, возможность самоорганизации.
Ключевые слова: бытие, материя, сущее, ценность, истина, практика.
Хайдеггер постоянно говорит об «отсылке» от для-того-чтобы к некоему а-для-этого [10, с. 88]. Это формальный аспект онтологии ценностного отношения. Ценностное отношение фундируется этим отсыланием. Цельность отсыланий является конститутивной для наличного бытия окружающего сущего и природы, в частности, как чего-то пригодного. Остаётся вопрос: как пригодное есть? Ответ, что пригодное это бытие сущего верен, но слишком общ. Необходимо специфицировать особое, вещественное поле бытия индивида. Таким полем, на наш взгляд, является материальное бытие [3, 4, 5, 7, 8, 9].
Образ окружающего мира создаётся и структурируется сознанием, однако свойства, делающие сущность пригодной, определяются скрытым от сознания (но раскрывающимся в ходе познания мира) особым видом бытия сущего, который раньше мы уже назвали «материальным» из-за его «порождающего» характера [6, с. 107]. Планета Уран, например, существовала до того, как стала доступна нашему сознанию, была частью самого по себе сущего и бытия, но бытия неосознанного. Так же как бытие в целом, материальное бытие - это всегда бытие сущего, но существующее как бытие не осознанное, не принявшее определённую сознанием форму - как потенциальное бытие. Потенциальное материальное бытие есть лишь как неопределённое, неоформленное; актуальным (принявшим форму) его делает работа сознания, придающая материи форму пригодности. Принявшее форму бытие называют действительностью, так как оно пригодно для деятельности и характеризуется движением как своим атрибутом. Материя визуализируется способом «вокруг», поэтому индивидуальное бытие существует способом «внутри материального бытия» - в окружающем материальном мире сущего. «Пребывающая [природная основа] есть сопричина, наряду с формой, возникающих
[вещей] - как бы их мать» [2, с. 80]. Понятие «материи» используется Аристотелем при описании практической деятельности, так как для неё всегда необходим вещественный, сущий материал. В этом случае словом «материя» обозначается неопределённое сущее, ставшее материалом деятельности. Изменяя такой материал, мы меняем сущее и своё бытие. Умозрительные сущности, существующие только как фантазм (круг, кентавр), не материальны и не меняются сами по себе. «Материя есть не у всего, а у тех вещей, которые возникают друг из друга и переходят друг в друга; а то, что начинает и перестает существовать, не переходя одно в другое, материи не имеет» [1, с. 230-231].
Материя изменяется в практической деятельности в новую определённость под влиянием потребности (лишённости). «Лишённость» (стерпоц) - удачный философский термин, используемый Аристотелем для обозначения потребности и нуждаемости в чём-либо. «А о лишенности говорится в различных значениях. А именно: она означает, во-первых, что нечто чего-то не имеет; во-вторых, что хотя чему-то свойственно иметь что-то от природы, однако оно не имеет его» [1, с. 235]. Лишённость порождает образ желаемого сущего, воплощаемый затем в практике. Такой образ всегда ещё не материален, но стремится к осуществлению в материи. «Причин три и начал три, два из них - это противоположение, одна сторона которого - определение, или форма, другая - лишенность, а третья - материя» [1, с. 302]. Возникновение вещей наличного бытия всегда происходит под влиянием лишённости. Материал деятельности может быть и нематериальным, то есть может быть иногда сущим, иногда нет (когда мы говорим об умозрительных сущностях, например о треугольнике). Материя же это всегда вещественное бытие сущего. Сущее-само-по-себе приводит бытие в движение, в котором меняются как материя бытия, так
ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
и потребности индивида. Становящаяся материалом материя приобретает определённость, становится пригодной (или непригодной) для чего-либо, то есть чем-то ценностным. Как материал деятельности материя это возможность осуществления потребности, становящаяся в практике действительностью, обладающей способностью (материей) новых изменений. Материя связывает возможность и действительность, но не является той и другой одновременно (как это иногда утверждается). Категория материи всегда относится к возможному, а не действительному бытию; материал же - наоборот. Сущее есть как истинное в модусе необходимости, а как материальное - в модусе возможности (или способности). Но не будет ошибкой сказать, что физическая действительность материальна, так как действительность всегда содержит потенциал изменений в будущем - возможность (и способность), могущую стать действительной. При этом неверно говорить, что материя действительна, так как одновременно модальности возможности и действительности не совместимы в описании какого-либо состояния бытия.
Бытие соотносится с сущим-самим-по-себе в модусе ценностного отношения, оно само-из-готовляется. Ценностное отношение - имя для бытийного стремления к овеществлению потребностей. Поэтому всякая сущность-понятие, являясь осуществлением ценностного отношения, ценна. Бытие не просто находит сущее-само-по-себе как данность, а воспроизводит его (а значит и себя) в образе пригодном для потребления. Окружающий мир имеет образ произведённый мышлением-бытием. Хайдеггер трактовал то, что мы назвали «ценностным отношением», как один из способов (наряду с познанием) «озабочения» и обращения с встречным внутримировым сущим [10, с. 85]. «Это сущее тут не предмет теоретического «миро» - познания, оно потребляемое, изготовляемое и т.п.» [10, с. 86]. Познанное сущее Хайдеггер назвал «das Zeug» («материал»), проводя параллель с греческим словом «прагмата», обозначающее вещи как материал для деятельности. В русском переводе «Бытия и времени» термин «das Zeug» потерял вещественный и материальный характер, его перевели просто как «средство».
Материал есть «нечто для того чтобы...», он «подручен» в своём способе бытия. Озаботившее зрение «о-сматривает» материал, а не просто «смотрит» (созерцает) как в картезианской онтологии. Практика подразумевает подручный материал для производства чего-то, что предстаёт как цель деятельности. Даже природа не существует для индивида в её чистой наличности, а также рассматривается как материал практической деятельности. Материал может быть неприменим с точки зрения обращения с ним, но всегда остаётся подручным и оценивается как подручный. Простая бытийная
наличность сущего становится полем «применяющего обращения». Если отсутствие необходимого материала становится заметным, то подручное становится «навязчивым», беспокоящим. Навязчивость подручного бытия заставляет, по Хайдеггеру, развязаться с ним, отбросить. Так подручное перестаёт быть подручным и переходит в разряд незаметного бытия-в-себе сущего. Новое размыкание этого «в-себе» высвечивает истину бытия миро-окружного сущего. Наличный мир есть то, «в чём» сущее всегда уже было, и к чему как к самому себе оно постоянно возвращается в практике.
«Все сущности, воспринимаемые чувствами, имеют материю. И сущностью является то, что лежит в основе; в одном смысле - это материя (я говорю здесь о материи, поскольку эта последняя, не будучи отдельно данною вещью в действительности, является таковою в возможности), в другом -понятие и форма - то, что как отдельная вещь может обособляться <только> мысленно, а на третьем месте - то, что состоит из материи и формы, что одно только подлежит возникновению и уничтожению и безусловно обладает самостоятельным существованием» [1, с. 261]. В данном отрывке речь идёт о физических сущностях, они лежат в основе познания наличного бытия, ведь именно о них в первую очередь сказывается суждение - они онтологическое подлежащее всякого суждения (субстанция). В самом общем смысле такой субстанцией является сущее-само-по-себе, которое возможно интерпретировать как материю всех физических явлений. Атом, например, сущ сам по себе, то есть существует в сущем независимо от мышления.
Как мы уже установили выше, бытие всегда для-себя-бытие и как таковое ценностно в смысле приспособления к движению сущего. Пространственная определённость сущего образует видимую картину наличного бытия, которая воспринимается сознанием как данная независимо от индивида. Как будто кажимость сущего есть само сущее. В этом заключается онтологическая ошибка так называемых метафизических материалистов. Объекты наличного бытия это не сущее, а бытийный образ сущего. Существование физических объектов в наличном бытии фундировано не только сущим, но и индивидуальным бытием, трансформирующим, с помощью органов чувств, импульсы сущего в наглядную эмпирическую самоданность сущего самого по себе - в наличное бытие природы. О-существление сущего непосредственно в движении становления, которое осмысляется человеком пространственными и временными интервалами. Для-себя-бытие, осваивая сущее, творит его вид-ность, становясь наличным бытием, но генуинно сохраняя ценностный характер «для-себя». Сущее или на-ходится в окружающем индивида мире сущего или создаётся им. Сущее становится видимостью - осознанным бытием, представленным как
вещественный, окружающий индивида мир сущего. Разного рода сущности составляют мир бытия индивида, в котором сущее присутствует в образе саморазвивающегося и различающегося знака-символа. Так сущее-само-по-себе мыслится, а бытие разворачивает свой имманентный смысл.
Итак, внутри бытийного мира сущее становится доступным для деятельности. Формально, как показал Хайдеггер, бытие становится пригодным «для чего-то» и применимым «к чему-то» [10, с. 103]. Скажем больше, осознанное (наличное) бытие имеет структуру, подчинённую необходимости сознательной деятельности. Деятельность, если говорить в общем, осуществляется в обращении с сущим, представленным в наличном бытии в знаковой форме пригодности. Наличное бытие никогда не является «просто наличным», созерцательным, оно всегда для чего-то, всегда пригодно. Бытие пригодным (ценным) есть истинное бытие вещи, то чем стало её материальное бытие в форме наличности. Вещь сначала только материальна, то есть бытийствует лишь потенциально, а истинное бытие действительности (то, какой она является «на самом деле») она приобретает, принимая форму пригодности. Продолжая пример с Ураном: планета Уран была частью материального бытия до того как стать физическим объектом наличного бытия, но истинное бытие эта планета приобрела после её открытия (что подразумевает как её восприятие мышлением, так и её осознание). Образованное в процессе реализации ценностного отношения понятие
планеты Уран и есть истинное бытие этой планеты. Истинное постольку, поскольку оно пригодно для использования в сознательной деятельности. Истинное бытие вещи - всегда бытие ценностное.
Фундаментальная онтология начинается с противоречия бытия и сущего, противоречия, разрешающегося в становлении бытия. Ставшее наличным бытие есть осознание и представление сущего в подручном виде. Человек способен ис-пользовать вещи как орудия покорения сущего, представленного в наличном бытии, способен реализовывать свои потребности, достигая истины своего бытия. Истина с этой точки зрения - разрешение противоречия между желанием и действительностью, воплощение желания (бессознательного или сознательного) в бытии. То есть истина - это то, что есть как результат деятельности. Истина, таким образом, устанавливается в практике, бытий-ствует, а не задана как что-то самосущее. Истина, если рассматривать её исконный, а не формальнологический смысл - это состояние удовлетворения потребности как цель деятельности. В том числе и в науке, где стремясь к истине, учёный стремится не к культурному идеалу или другой абстрактной идее, а к снятию напряжения противоречия между индивидуальным бытием и сущим. Так сущее становится познаваемым и используемым, оно о-сваивается, и при-сваивается через потребление. В основе познания лежит ценностное отношение, точнее - познание опосредует ценностное отношение.
Литература
1. Аристотель. Собр. соч. в 4-х томах. Т. 1. - Москва: Мысль, 1975. - 550 с.
2. Аристотель. Собр. соч. в 4-х томах. Т. 3. - Москва: Мысль, 1981. - 613 с.
3. Волкова, Н.П. Бесконечное как материя (к проблеме бесконечного в метафизике Плотина) // Философская мысль. - 2015. - № 8. - С. 1-30.
4. Гагинский, А.М. О смысле бытия и значениях сущего: историко-философские разыскания // Философский журнал. - 2016. - № 3. - С. 59-76.
5. Доброхотов, А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - Москва: Издательство Московского университета, 1986. - 248 с.
6. Клёцкин, М.В. Бытие сущего // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2016. - № 5 (67). - С. 106-108.
7. Клёцкин, М.В. Ценностный смысл категории «бытие» // Интеллект. Инновации. Инвестиции. -2016. - № 2. - С. 74-76.
8. Орлов, Е.В. Философский язык Аристотеля. - Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2011. - 317 с.
9. Прохоров, М.М. Онтология: «бытие и небытие» или «бытие и сущее»? // N0: Философские исследования. - 2013. - № 5. - С. 1-102.
10. Хайдеггер, М. Бытие и время. - Харьков: Фолио, 2003. - 503 с.
