CC BY
44
УДК 008 .001. ПОЧЕРЁВИНА Ю.Г.
ТРАНСФОРМАЦИЯ ИСКУССТВА В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ СТРАН ЕВРОАТЛАНТИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Почерёвина Юлия Геннадьевна, студентка 4-го курса Института культуры и искусства Липецкого государственного педагогического университета
В работе предпринимается попытка проследить положение искусства в современной культуре стран евроатлантического региона. Показано, что поскольку страны евроатлантики переживают процессы социокультурной трансформации, то меняется и положение искусство, этим и объясняется причудливость, вычурность, оторванность от рамок классической традиции в художественном творчестве, проявлением чего и являются арт-практики постмодерна.
Ключевые слова, социокультурная трансформация, современное искусство, культура постмодерна, кризис культуры.
Когда сегодня знакомишься с произведениями так называемого «актуального» искусства, то достаточно часто приходится повергаться в шок. В искусство тащат всё от, выброшенных на помойку консервных банок до, как это ни странно, искусством предлагается именовать пустоту. На занятиях по культурологии, в рамках блока по истории МХК, нам довелось познакомиться поистине с шедеврами мирового классического искусства. После такого возвышенного чувства, анализ современной художественной практики наталкивается на явное непонимание и множество вопросов. как это оценивать? что это? почему так? и многие, многие другие.
Пытаясь ответить на вопрос «почему так?», многие искусствоведы, культурологи, философы говорят о закономерностях, отражённых в искусстве, т.е. процессы, происходящие в обществе рельефно отражаются во всех сферах его жизни, в том числе и в духовной, а значит развитие искусства по пути эксперимента, эклектики, плюрализма, решительного разрыва с предшествующей культурной традицией - есть ответ художников на глобальные изменения.
Более того, трансформируется, деконструируется само понимание концепта «культура» [1], он, как и прежде, наполняется всё новыми и новыми смыслами, правда в последнее время это наполнение приобрело стремительный характер, что опять-таки есть следствие качественных изменений происходящих в системе культуры.
Подобные изменения, несомненно, подготовленные экономическими факторами справедливо оцениваются как социокультурная трансформация. Проявляется это явление во всех сферах культуры, будь -то наука [6], искусство, религия [4], философия [10]. Качественные изменения характеризуют западную культуру всякий раз на стадии трансформации [2, 3], не является исключением и современная ситуация, определяемая термином постмодерн [7]. Художественная
культура постмодернизма представляет собой чрезвычайно сложное для изучения явление, в котором присутствуют как элементы классического искусства, так и эпатированные, совершенно далекие от этого позиции, претендующие на звание художественной культуры, которые, тем не менее, имеют место быть и требуют право на существование, а потому и подробный культурологический анализ [5].
Как и всякая художественная культура, художественная культура постмодернизма вырабатывает (или пытается выработать) свои категории (паракатегории), которые, тем не менее, не обозначены сколь-нибудь чёткими критериальными позициями.
Совершенно естественно, что художественная культура постмодерна обусловлена и буквально выросла из постиндустриального мира, где достаточно сложно отделить грани технологий, информации, искусства, науки и т.д. друг от друга, которые сплелись в тугой конгломерат [8]. Более того, эта интеграция всё более и более усиливается.
Ставя в качестве своего мировоззренческого обоснования цитирование известных образцов в намеренно искажённой манере, создается эклектика, которая и выступает главной точкой отсчёта мировой цивилизации. Художник в этом обществе, соответственно, не понят, отчуждён от всего, что и побуждает его озвучивать идею новой чувственности [9]. Именно он в значительной степени определяет собой окружающее и самореализуется в художественном творчестве, которое есть выражение его внутреннего мира.
Постмодернизм, как тип культуры, претендует на всеобщее распространение, на замену собой якобы «безнадёжно устаревшей» современной человеческой культуры. Нужно отметить, что подобные витки культура переживала неоднократно как маятниковые периоды развития, что можно считать определенной закономерностью её развития. Кроме того, постмодернизм не только декларирует необходимость преодоления, по его мнению, изжившей себя культуры, но и довольно успешно решает эту задачу путём навязывания своих идей и артефактов через средства массовой информации. Основная критика постмодернистов направлена в сторону классики как ядра культуры, выражающего собой её триединую душу-стремление к Истине, Добру и Красоте. При этом, нужно прямо признать, что в обыденной жизни художественная практика постмодернизма и её образцы не столь востребованы среди обычного населения и вызывают скорее удивление и непонимание.
С исторической точки зрения, художественная культура постмодернизма достигает своего расцвета в последней трети ХХ века, утверждаясь и в научно -исследовательской и критической литературе. Вместе с тем, до сих пор присутствует статусная неопределенность этого концепта науке, в частности в культурологии, что делает ее похожей на позиции культурличностной школы начала ХХ века, сущность анализа культуры в которой зависела от направленности видения его толкователей.
Очевидно, что арт-практика постмодернизма представляется явлением, в котором эфемерно определены смысловые и семиотические позиции, где сложно говорить о существовании закономерностей и выстроить статусы категорий прекрасного, безобразного и др. Как формирующаяся сфера она лишь ищет свои критериальные аспекты. Неотрефлексированные аспекты этого, необозначенные категориально в философской и культурологической научной литературе подменяются множеством эмпирических фактов, которые ставят вопросы
относительно эстетических категорий и предлагают исследователям искать ответы и подходы к их решению.
Таким образом, современный конгломерат арт-практики, представленный постмодерном, есть отражение трансформационных процессов, происходящих в современном обществе стран евроатлантического региона. Ответы на поставленные в начале работы вопросы, видимо, следует искать в переходном характере современной эпохи. Очевидно, без учёта этого фактора невозможно объективно оценить масштабность происходящих социокультурных сдвигов.
Литература:
1. Ромах О.В. Множественность трактований понятия культура // Аналитика
2. Тарасов А.Н. Феномен «прекрасного» в художественной культуре постмодернизма: культурологический анализ: дис.... канд. филос. наук. -Липецк, 2010. -160 с.
3. Tarasov A.N. Analysis of development of science in the continuum of European culture during periods of social and cultural transformations: the philosophical aspect // Applied and Fundamental Studies: Proceedings of the 1st International Academic Conference. Publishing House «Science & Innovation Center», 2012. С. 303-309.
4. Тарасов А.Н. Философские истоки художественной культуры постмодернизма: постфрейдизм // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2007. № 12-1 (56). С. 59-63.
5. Тарасов А.Н. Экономическая культура общества в условиях современной социокультурной трансформации евроатлантической цивилизации: философский аспект // Фундаментальные исследования. 2012. № 9-1. С. 182-185.
6. Тарасов А.Н. Философское знание в условиях социокультурной трансформации (на примере эллинизма) // Аналитика культурологии. 2012. № 22. С. 166-169.
