CC BY
111
УДК 244-526.64"11
Д. Г. Кикнадзе
Традиция почитания скульптур бодхисаттвы Каннон в простонародном японском буддизме XII в.
Автор на материалах сборника японской прозы сэцува «Удзи сюи моногатари» «Рассказы, собранные
в Удзи», XIII в.) рассматривает особенности бытования среди паствы такого священного предмета буддизма, как самодельные статуи главного божества японского буддийского пантеона - бодхисаттвы Каннон.
Ключевые слова: проза сэцува, эпоха Хэйан, «Удзи сюи моногатари», буддизм, бодхисаттва Каннон, статуи
Diana G. Kiknadze
Tradition of Veneration the Bodhisattva Kannon Statues in Folk Japanese Buddhism in 12 century
The author on the materials of a Japanese setsuwa story-book «Uji Shui Monogatari» ^ ^ |лЖ ШЩ, «Stories collected in Uji», XIII c.) considers the peculiarities of usage of such a popular sacred object in Buddhism among the commoners, as self-made statues of Boddhisattva Kannon.
Keywords: Setsuwa literature, Heian period, «Uji Shui Monogatari», Buddhism, Boddhisattva Kannon, statues
Свое знакомство с буддийским вероучением японцы начали с VI в., когда эта новая религия, наряду с другим аспектами материковой культуры, достигла японских островов благодаря контактам с государством Пэкче, расположенном на Корейском полуострове. Буддийское вероучение привнесло с собой богатую литературу сутр, гимнов, житийной литературы, буддийскую поэзию, устную традицию коротких проповедей, а также, среди всего прочего, изобразительное искусство.
Безусловно, наиболее плодотворные контакты с выходцами из государств Корейского полуострова стали возможны после крушения Пэкче в 660 г. и Когурё в 668 г., когда в Японию хлынул мощный поток переселенцев. Среди них были носители китайской культуры - образованные монахи и ремесленники, которые были востребованы в японском обществе как люди, способные обучить и передать материковую традицию1. Помимо распространения вероучения, они ввозили большое количество религиозных предметов и реликвий, занимались строительством монастырей, к тому же, кроме самих монахов, в Японию переселялись и ремесленники, внедрившие традицию буддийского искусства2.
Японский буддизм принято разделять на светский или элитарный буддизм, который был доступен лишь высокообразованному монашеству и немногим знатным аристократам, сумевшим освоить китайскую письменность и сложный язык сутр, а также низший, популярный или простонародный. Последнему виду народной веры не была свойственна тяга к постижению
труднодоступной философии буддийского вероучения, поэтому японский популярный буддизм воспринял примитивно, на свой лад лишь такие основные идеи, как идея кармы и воздаяния за грехи, идея спасения и вместе с тем целый ряд ритуальных действий, необходимых для скорейшего обретения благ как в этой, так и в потусторонней жизни. Примитивному религиозному сознанию свойственна тяга к чему-то видимому, осязаемому. Выражаясь проще, это, в первую очередь, ритуал, священные реликвии, как мощи, статуи, сутры; явление чуда как ответ на усердную молитву перед статуей будды или бодхисаттвы, а также определенные ритуальные действия - воскуривание благовоний, милостыня, дары в знак прошения благодати или в качестве благодарности за явленное чудо и исполненные молитвы.
Письменные источники эпохи Хэйан (7941185), и в том числе литература жанра сэцува, фиксируют духовную жизнь населения столицы Хэйанкё и столичного округа. Стоит обратить внимание на то, что под понятием «простонародная» или «популярная» вера также подразумеваются люди знатного происхождения, получившие образование китайского образца и выдержавшие экзамен чиновника, а не только простое население, живущее в тяжелых условиях, не имевшее возможность обучиться чтению и письменности. Точнее говоря, под этим понятием стоит подразумевать духовный уровень, степень духовной подготовки того или иного человека независимо от его образования или социального статуса, готовность к восприятию вероучения.
130
Вестник СПбГУКИ • № 3 (24) сентябрь • 2015
Традиция почитания скульптур бодхисаттвы Каннон...
Если изящная литература придворной аристократии - эссе-дзуйхицу, дневники-никки, повести-моногатари - дает представление о повседневной духовной жизни знатного сословия, то буддийская назидательная литература жанра сэцува служит бесценным источником по изучению бытования популярных буддийских культов, ритуалов и всевозможных действий для стяжания благодати, что ярко и живо передает суть японского простонародного мышления.
В данной статье речь пойдет о таком вотив-ном предмете простонародного буддизма, как статуя или скульптурное изображение божества, в данном случае наиболее популярного представителя буддийского пантеона - бодхисаттвы Каннон. Вотивными предметами или, иначе говоря, предметами поклонения, религиозного почитания и благоговения среди простых мирян, считаются различные дары, которые верующие приносят в храм в качестве своеобразного жертвоприношения божествам с целью получения исцеления, исполнения заветной просьбы, стяжания благодати и во многих других трудных жизненных ситуациях.
Источником, по которому можно судить о бытовании в эпоху Хэйан скульптур бодхисаттвы Каннон как вотивного предмета послужит памятник жанра сэцува XIII в. - сборник коротких рассказов на буддийские и мирские сюжеты «Удзи сюи моногатари» Расска-
зы, собранные в Удзи).
Наибольшее число историй «Удзи сюи моногатари» связано с бодхисаттвой Каннон или Лотосовой сутрой (21 рассказ). Очевиден факт стабильной популярности культа Каннон в японском буддизме: Каннон - (менее распр. вар.: Кандзэон; санскр. - Авалокитешвара; кит. -Гуаньшиинь или Гуань-инь) - пожалуй, самый главный и авторитетный бодхисаттва буддизма Махаяны, обладающий титулами «Всевидящий», «Внимающий звукам мира». Основная сутра буддизма Махаяны - «Лотосовая сутра» содержит Главу XXV, в которой приводится описание функций и добродетелей бодхисаттвы Авалокитешвары3. Эта глава выделилась в отдельную «Сутру Каннон» ШИШ., Каннонкё:).
С распространением буддизма было тесно связано развитие искусств - храмовой архитектуры, живописи, каллиграфии и зодчества. «Искусство буддизма предназначено для того, чтобы напоминать, поддерживать и усиливать вечные истины религии... - пишет Р. Фишер. - Буддизм использует целый ряд подкреплений, или „напоминаний", которые помогают верующему в восприятии часто слишком сложного для него вероучения»4. Одними из многих таких «напоминаний»
в буддизме служат статуи будд и бодхисаттв. Как пишет Н. А. Виноградова, буддизм привнес в Японию изобразительное искусство, прежде всего, статуи, стиль и иконографические приемы, которых сформировались в древней Индии, а затем и в Китае и Корее5. Еще с эпохи Нара изготовлением статуй занимались ремесленники при храмовой мастерской, где и закладывались основы сугубо японского стиля и традиций скульптурной пластики. Для изготовления статуй широко использовалась древесина, глина, позже сухой лак, ввиду его доступности и легкости изготовляемых изделий. Бронза все еще оставалась самым дорогостоящим материалом, к тому же отливка бронзовых статуй было делом затратным и трудоемким. Именно по этой причине из бронзы отливались лишь высшие божества буддийского пантеона, как статуи Будды. Для изображения бодхисаттв годилось дерево, для божеств-защитников -податливая глина6.
Судя по материалу сэцува, ситуации, когда заказывалась та или иная статуя могли быть самыми разными - от данного мирянином обета до благоговейного отношения к образу буддийского божества. Однако стоит учесть, что в эпоху Хэйан, буддизм которой характеризуется как эзотерический, с гораздо обширным сонмом божеств, практика изготовления статуй среди простой паствы была более распространена. В позднехэйанский период, к которому относится наибольшая часть историй «Удзи сюи моногатари», случаи изготовления простым людом статуй бодхисаттв из дерева на заказ или самостоятельно, учащаются.
В «Удзи сюи моногатари» пять историй повествуют о чудодейственной силе статуй Каннон. Особенной чудодейственной силой обладают статуи, которые размещены в храмах Киёмидзу и Хасэдэра. Тем не менее, большой популярностью в народе пользовалось вырезание статуй для личного алтаря. Материал «Удзи сюи моногатари» показывает, что это делалось как на заказ, так и в ряде случаев самостоятельно. Например, усердная молитва осиротевшей бедной девушки перед самодельной статуей бодхисаттвы, установленной за жилищем, была услышана и Каннон послала девице достойного жениха (история «Про то, как девице из Цуруга, что в Этидзен, помогла Каннон»)7.
Остальные истории касаются чудодейственных статуй Каннон в крупных столичных храмах. В рассказе «Про то, как в храме Киёмидзу женщине было даровано полотно бодхисаттвой Каннон» бедная женщина, упорно молилась перед статуей Каннон, но в ответ на ее молитвы всякий
131
Д. Г. Кикнадзе
раз перед ней оказывались свертки полотна на балдахин8. Всякий раз женщина недоумевала -ведь она не это просила! В конце концов, побоявшись гнева богини, женщина прекратила молитву, вынесла накопившиеся свертки материи и пошила себе платье. Одежда, пошитая из этого полотна, обладала волшебным свойством благосклонного расположения всех людей к этой даме. Впоследствии дама удачно вышла замуж, жила безбедно и стала помогать другим страждущим.
Подобные чудеса являла и статуя Каннон из храма Хасэдэра9 - это описание ряда якобы случайного везения, посланного бодхисаттвой молодому самураю, оставшемуся без родителей и вассала, который испрашивал ее милости, лежа ниц перед статуей в храме. Однако наибольший интерес представляет сюжет о царице государства Пэкче (рассказ «Про королеву государства Пэкче и золоченую скамеечку для ног»), наказанной своим мужем за измену - ее подвесили под потолком за собственную косу так, что ноги не касались земли10. Испытывая страшные муки, она вспомнила рассказы людей о чудотворной статуе Каннон из храма Хасэдэра в далекой Японии, и мысленно стала обращаться к ней. Каннон проявила свое милосердие - она подставила под ноги бедняжки невидимый золотой стульчик, чем облегчила ее участь. Через семь дней царица была помилована, после чего сразу же собрала всевозможные богатства для пожертвования храму Хасэдэра и с многочисленной свитой отправилась в паломничество к своей заступнице.
И, наконец, последняя история с упоминанием статуи Каннон это «Чудо, сотворенное святым отшельником». Эта история - вольная интерпретация с привязкой к топографическим особенностям Японии Сутры основных обетов бодхисаттвы Кшитигарбхи, в которой самим бодхисаттвой представлен святой отшельник, удалившийся на три года на священную гору Атаго для молитвы о грешной душе его матери11. В рассказе упоминается статуя Тысячерукой Каннон, перед которой молились за искупление грехов и спасение. Бодхисаттва помог матери отшельника переродиться мужчиной, вследствие чего она смогла стать буддой.
В заключение стоит привести слова М. Е. Ермакова, который пишет о значении изготовления статуй на примере китайского простонародного буддизма: «Создание статуи, предполагающее либо накопление средств, либо собственноручное ее изготовление, служило высоким образцом религиозной жертвенности и признавалось одной из
значительных заслуг не только для мирянина, но и для монаха»12.
В представлении простого мирянина любой вотивный предмет обожествлялся, обретал сакральный смысл. Вотивный предмет -сутра или статуя - является символом веры и проявлением усердия верующего, а то и нескольких участников процесса изготовления этого предмета. В цепочке «заказчик-художник» важная роль в этом сакральном процессе отводится им обоим. «Отвлекаясь от заключенного в сутре доктринального содержания, простонародная ментальность воспринимала ее, прежде всего, как буддийскую святыню. Иметь у себя в доме сутру (быть может не всегда доступную в ее доктринальном содержании) было равносильно для мирянина обладанию священной реликвией, а переписывание сутры или донаторство на этом поприще - религиозному подвигу сродни изготовлению статуи», - пишет М. Е. Ермаков13.
Примечания
1 Мещеряков А. Н., Грачев М. В. История древней Японии. М.: Наталис, 2011. С. 401.
2 Волков С. В. Ранняя история буддизма в Корее. М.: Наука, 1985. С. 69-76.
3 Накорчевский А. А. Японский буддизм: история людей и идей, от древности к раннему средневековью: магия и эзотерика. СПб.: Азбука-классика: Петерб. востоковедение, 2004. С. 193.
4 Фишер Р. Искусство буддизма / пер. с англ. А. Гусев. М.: Слово, 2001. С. 8.
5 Виноградова Н. А. Искусство Японии. М.: Изобраз. искусство, 1985. С. 15.
6 Там же. С. 18-19.
7 Удзи сюи моногатари. Токио: Сёгаккан, 1996. С. 279288. (Серия «Синхэн Нихон котэн бунгаку дзэнсю»; т. 50). На яп. яз.
8 Там же. С. 345-347.
9 Имеется в виду знаменитая статуя Одиннадцатиликой бодхисаттвы Канон в храме Хасэдэра в Камакура. Статую, высотой в 9,18 м., вырезанную из камфорного дерева, выбросили в море за тем, чтобы она сама нашла себе пристанище. 10 июня 736 г. ее прибило к берегу рыбацкой деревушки в окрестностях Камакура. Специально для статуи был выстроен храм, который по сей день является важным местом паломничества буддийских верующих. История этой статуи подробно описана в сборнике сэцува «Кондзяку моногатари-сю» (XI в.).
10 Удзи сюи моногатари. С. 438-439.
11 Там же. С. 64-67.
12 Ермаков М. Е. Мир китайского буддизма. СПб.: Андреев и сыновья, 1994. С. 165.
13 Там же. С. 171.
132
Вестник СПбГУКИ • № 3 (24) сентябрь • 2015
