CC BY
85
Е.А. Коляскина
Традиционные представления о женском теле русских Алтая
Ключевые слова: традиционные представления, русские Алтая, женское тело, волосы, «скрытость», регулы, «нечистота», «грешность», гигиена, каноны красоты.
Современное российское общество все чаще стало обращать внимание на свою историю и традиции. К изучению представлений о женском теле в русской традиционной культуре обращались Т.А. Топорков, Т.Б. Щепанская, Мазалова и др. В данной статье описаны воззрения русского населения Алтая.
Во второй половине XIX - первой трети XX в. на территории современного Алтайского края и примыкающих районах Горного Алтая и Республики Казахстан сельское население разделялось на старожилов и переселенцев. В первой группе по конфессиональной принадлежности выделялись православные (1сибиряки, бергалы, казаки) и старообрядцы (поляки, кержаки, австрийцы и др.). Переселенцы (российские) делились по местам выхода (воронежские, вятские, курские и т.д.).
Тело женщины не являлось предметом демонстрации. Замужняя женщина не могла показываться на людях с непокрытой головой - гологоловой, простоволосой - это считалось неприличным, грехом, особенно у старообрядцев [1, с. 23; 2, с. 32]. Выйдя замуж, женщина должна была закрывать волосы головными уборами - кичкой, шашмурой, которые покрывали платком или шалью. В исследуемый период эти уборы носили в основном старообрядки, остальные женщины часто ограничивались платком, к свадьбе шили наколок, сапец [1, с. 22-23; 2, с. 32; 3, с. 346; 4; 5, с. 131-132; 6, с. 172; 7, с. 10]. Бухтармин-ские старообрядки могли снять шашмуру на ночь, космачом разрешалось только спать. Ходить в непокрытой платком шашмуре даже в своем доме можно было только старухам. Заплетая две косы, замужняя кержачка не должна была перекрещивать волосы -это считалось грехом, она расчесывала каждую сторону отдельно, соединять волосы в одну косу было позволительно лишь девушке [3, с. 347-348].
Незакрытые волосы замужней женщины наделялись разрушительной силой. Так, в заговоре старообрядцев от мора пчел как одна из его возможных причин упоминались бабы простоволоски [1, с. 96;
2, с. 71]. Считалось, что нельзя кормить ребенка грудью с непокрытой головой. У некоторых старожилов и переселенцев сохранялось представление о необхо-
димости собирать в течение жизни свои вычесанные волосы и ногти, чтобы после смерти их положили в гроб. Считалось, что если птица унесет волосы к себе в гнездо, то у человека будет болеть голова [1, с. 92]. В гаданиях волосы связывались с магией, сексуальной энергией, потусторонним миром. Бухтар-минцы считали, что остриженные ногти нужно класть за пазуху [1, с. 93].
Закрытой у женщины должна была быть и шея, поэтому распространение имели фасоны одежды под горлышко или с глухим воротником - ошейником, особенно у старожилов [3, с. 326; 5, с. 128; 6, 166-167].
У старожилов рукава должны были закрывать руки до запястья - косточки [3, с. 29, 177, 321, 337; 6, 167]. При выяснении отношений между мужчиной и женщиной последняя могла сказать: «Что ты меня ругаешь! Ты моих локтей видал?» [8, с. 23]. Девушки-старожилки и женщины-переселенки могли позволить себе более короткий рукав, но локти оставались закрытыми [3. с. 174; 5. с. 128]. Видимо, рукам придавалось ритуальное значение, о чем свидетельствует элемент свадебно ритуала рукобитье/зарученье [1, с. 73;
3, с. 353-354; 9, с. 187; 10, с. 3; 11, с. 16].
Свои ноги старожилки скрывали под юбкой или сарафаном длиной по щиколотку или даже в пол. В 1920-1930-х гг. стали носить юбки до середины голени, как у переселенок [3, с. 29, 177, 337; 5, с. 128;
6, 167-168; 8, с. 23]. Г.Д. Гребенщиков писал, что в крестьянском быту юбки задирать не полагалось [4]. Тем более показать женщине колени считалось непристойным, даже грехом. В начале 1930-х гг. в некоторых селах Алтая появились юбки до середины икры и даже выше колена. Говорили, что это бессовестная мода, которая на тот момент не прижилась в алтайских селах. Обладательницу такого наряда считали прохожей девкой. Вероятно, женские колени связывали с сексуальной энергией, что отразил фольклорный материал. Ассоциация ног и сексуальности прослеживалась и в гадании на суженого.
Скрытность в женской одежде достигалась также за счет трапециевидного силуэта и многослойности. Основными формообразующими элементами были вытачки, защипы, сборки, которые создавали объемные формы [8, с. 23]. За исследуемый период в одежде старообрядцев произошло увеличение пышности женского силуэта за счет перехода к так называемому круглому сарафану (его ширина увеличилась почти в два раза, доходила до 4,5 м) и нарукавников с борами,
ИСТОРИЯ
которые носили поверх рубахи и сарафана. Все это подпоясывали поясом, вокруг которого выдергивали ткань, образуя напуск [1, с. 22; 2, с. 31; 3, с. 321, 334, 337-339, 383; 4; 5, с. 132-133; 6, 164-167; 7, с. 10]. Фотографии запечатлели бухтарминок в костюмах объемного силуэта, пышность которого акцентировалась на груди и бедрах [3, с. 29, 101, 174, 337, 342, 353]. Выделение талии опояской подчеркивало не столько ее тонкость, сколько пышность груди и бедер. В силуэте переселенок и православных старожилок акцент на талии достигался за счет рельефной конструкции кофты и пышной юбки, которые могли составлять парочку [8, с. 28; 12]. В начале ХХ в. появлялись и платья, в обиход они вошли в основном у казачек и бергалок, но были не так популярны, как парочки [4; 5, с. 126, 128, 130; 6, 167, 169, 171; 12; 13, с. 137]. Эта одежда подчеркивала линии женского тела. Многие староверки считали грехом носить такой костюм, называли его мирской, расейской, дьявольской лопотью. Только самодуровцы и австрийцы отрицали значение сохранения традиционного костюма [2, с. 34-35, 50; 3, с. 314, 319]. Но все же современные фасоны в начале ХХ в. теснили старинные.
Представление о необходимости скрывать тело женщины было связано с православной концепцией его грешности и соматическими воззрениями русских. В период регул женщина считалась нечистой, как и после родов. Наиболее распространенными в селах Алтая были названия регул, производные от женской одежды: на рубахе/на рубашке/нарубашечно, на бельё/ на белье/бельевое, т.е. регулы ассоциировались с нательной одежды женщины. Также говорили: мыться стала/начинала мыться (о начале регул) или отмылась (о наступлении климакса) - нечистота/необходимость очищения. Бытовало название, указывающее на связь смен фаз луны с ритмом женского организма -месячные. Зафиксированы названия, свидетельство -вавшие о восприятии регул как части чужой, природной сферы - гости, заболел/ больна.
Нечистая женщина не должна была контактировать с предметами культа: ходить в церковь, прикасаться к иконам. Данные запреты сохранялись в селах, где дольше функционировали церкви или старообрядческие общины. Запрещалась в период регул и сексуальная жизнь. Кроме ограничения в отношении тяжелой работы, нами встречено лишь одно свидетельство о существовании трудовых запретов: нельзя было готовить пищу, чтобы не испортить продукты, передав им свои качества - кислый вкус, вялость. Имел место также запрет на стирку белья со следами месячной крови совместно с прочей одеждой, правда, его сакральная причина чаще уступала место рациональному объяснению: чтобы не испачкать остальное белье. Вода после такой стирки, как и вода, применявшаяся в ритуалах жизненного цикла, считалась вредоносной, поэтому ее выливали так,
чтобы ни кто не ходили через это место. Зафиксировано представление о необходимости прятать белье со следами регул, особенно первых, от матери, чтобы сильно не шло. Не было принято, чтобы девочка заранее узнавала о физиологических процессах своего организма. Информацию девочка получала чаще всего от старших подруг или сестер уже после появления у нее регул. В то же время был распространен взгляд на месячные как на естественный процесс женского организма.
Появление регул означало наступление зрелости девочки, т. е. начало очень важного этапа в ее жизни. В нашем регионе «скакание в паневу» бытовало как часть свадебного ритуала у вятских и других переселенцев. У хохлов отец запрягал телегу, сажал туда дочь и возил по селу, выкрикивая: «Поспелу дыру везу ко двору». Таким образом, общество ставилось в известность, что девушка вступила в категорию невест. У сибиряков было зафиксировано упоминание схожего обычая, он совершался, когда девушка становилась засиделой. Подобный обычай был зафиксирован Г.В. Любимовой в Красногорском районе [14. с. 40]. Русские Алтая осознавали взаимосвязь появления регул и готовности женского организма к деторождению. Бытовало общерусское представление, что регулы отсутствуют, пока женщина кормит ребенка грудью и забеременеть в этот период нельзя.
Отношение к женской наготе было амбивалентны. С одной стороны, ее магические свойства использовались в народной медицине. С другой стороны, были развиты представления о грешности и постыдности тела, особенно у старообрядцев-беспоповцев. Когда обмывали тело покойного, то не раздевали его полностью, а поочередно обнажали части тела. Во всех этнографических группах покойного должен был обмывать представитель того же пола, на крайний случай старуха, т.е. женщина, лишенная женского начала - месячных. Бухтарминцы считали, что видеть себя во сне голым - к стыду [1, с. 101]. В то же время образ жизни и воспитания крестьян способствовал раннему узнаванию человеческого тела и его физиологических процессов. Г. Д. Гребенщиков говорил о сохранении «каменщиками» древнерусской традиции баниться без различия пола [15, с. 25]. Из-за тесноты помещений крестьяне часто спали все вместе на полатях или полу, летом купались в реке обнаженными, молодой паре место отводили в общем помещении, прикрытое лишь занавеской. Женщины в селах Алтая не носили трусов до 1940-1950-х гг. Их происхождение связывали с мужскими штанами, которые женщине было не принято носить. Зажиточные старожилки 1910-х гг. рождения носили панталоны с кружевами, что предыдущее поколение считало грехом [6, с. 170]. Только староверы юга Алтая полагали нормальным носить женщинам штаны, которые они надевали для
верховой езды или работы в поле вместе с сарафаном, что вызывало недоумение и насмешки российских переселенцев [2, с. 33; 3, с. 344-345; 12].
Что касается представлений о красоте, то многие фольклорные тексты говорят о белой коже с румянцем (кровь с молоком), алых губах, длинных, иногда вьющихся волосах [2, с. 59, 83-84; 4]. Об использовании девушками на Алтае белил и румян упоминают лишь источник середины XIX в. и фольклор. Интересно, что последний говорит о природной белизне и румянце без использования косметики [1, с. 69; 2, с. 83; 10, с. 24]. Длинная и толстая коса считалась девичьей гордостью, чтобы увеличить ее длину и объем использовали ленты, или косники, косоплетки - бисерные или вязанные шерстяные полоски с бахромой и пуговицами [2, с. 32; 3, с. 360; 5, с. 131]. В конце 1920 - начале 1930-х гг. самые отчаянные модницы коротко остригали волосы - под польку. Это вызывало
насмешки и даже негодование в сельском обществе, говорили: «Под лысу польку». Особое значение придавалось глазам, в фольклоре они - канал проникновения любви [10. с. 30]. Также признаком красоты у кержаков считались гармоничные, некрупные черты лица. Важной составляющей красивого облика являлся костюм, о чем свидетельствует выражение: «Пенёк наряди, и тот хороший будет».
Представители всех групп русских крестьян Алтая в конце XIX - первой трети XX в. воспринимали тело как природную данность, которую нужно заключать в культурные рамки - одежду. Особо строго относились к этому кержаки. Тело женщины связывалось с чадородием, что отразилось в канонах красоты старожилов и переселенцев Алтая: пышные, округлые формы тела. Восприятие женского тела и его физических процессов зависело от этнокультурной принадлежности человека.
Библиографический список
1. Герасимов, Б. В долине реки Бухтармы / Б. Герасимов // ЗСПЗСОРГО. - 1911. - Вып. 5.
2. Швецова, М. «Поляки» Змеиногорского округа / М. Швецова // ЗЗСОИРГО. - 1899. - Кн. 26.
3. Бухтарминские старообрядцы. - Л., 1930.
4. Гребенщиков, Г Д. Егоркина жизнь / Г Д. Гребенщиков [Электронный ресурс] // http://irbis.asu.ru/docs/altai/literature/ greben/story.html.
5. Корникова, Л.В. Типология и эволюция народного костюма крестьян Бийского округа в первой трети ХХ в. / Л.В. Корникова // Бийский район: История и современность : в 2 т. - Барнаул, 2005. - Т. 1.
6. Куприянова, И.В. Типы мужской и женской одежды, бытовавшей в первой трети ХХ в. / И.В. Куприянова // Залесовское Причумышье : очерки истории и культуры.
- Барнаул, 2004.
7. Новоселов, А. Отчет о поездке на Алтай / А. Новоселов // Известия ЗСОИРГО. - 1913. - Т. 1. - Вып. 2.
8. Фурсова, Е .Ф. Традиционная одежда русских крестьян-старожилов Верхнего Приобья (конец ХІХ - на-
чало XX вв.) / Е.Ф. Фурсова. - Новосибирск, 1997.
9. Белослюдов, А.Н. Свадебный ритуал «каменщиков» / А.Н. Белослюдов // Шарабарина Т.Г. Русские свадебные традиции на Рудном Алтае. - Усть-Каменогорск, 2004.
10. Гуляев, С. Этнографические очерки Южной Сибири / С. Гуляев // Библиотека для чтения. - СПб., 1848.
- Т. 90. - Ч. 1.
11. Швецова, М. Из поездки в Ридерский край / М. Швецова // ЗСОРГО. - 1898. - Кн. 25-26.
12. Гребенщиков, Г.Д. Река Уба и убинские люди / Г. Д. Гребенщиков [Электронный ресурс] // http://irbis.asu.ru/ (¿(^/аЬш/ Ш;ега1ш'е^геЬепМогу.Ыт1
13. Липинская, В.А. Старожилы и переселенцы: Русские на Алтае. XVIII - начало XIX вв. / В.А. Липинская. - М., 1996.
14. Любимова, Г.В. Возрастная символика в культуре календарного праздника русского населения Сибири XIX-XX веков / ГВ. Любимова. - Новосибирск, 2004.
15. Гребенщиков, Г.Д. Алтайская Русь / Г.Д. Гребенщиков // Алтайский альманах. - СПб., 1914.
