СВЯТОСТЬ ПРЕПОДОБНОГО ПОРФИРИЯ КАВСОКАЛИВИТА Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

СВЯТОСТЬ ПРЕПОДОБНОГО ПОРФИРИЯ КАВСОКАЛИВИТА

Рыжов Артем Александрович [email protected]

УДК 291.63

Аннотация

В настоящей статье предлагается разбор критических замечаний, выдвигаемых против святости преподобного Порфирия Кавсокаливита. Целью написания настоящей работы является прославление святого Порфирия и в Русской Православной Церкви.

Ключевые слова

Порфирий Кавсокаливит, святость

Для цитирования: Рыжов А. А. Святость преподобного Порфирия Кавсокаливита // Духовные ласточки. 2020. Т. 3. С. 18124.

27 ноября 2013 г. Священный Синод Константинопольского патриархата принял решение о канонизации старца Порфирия (Байрактариса) Кавсокаливита.1 В то же время, в нашей Церкви имеется ряд лиц, критически настроенных в отношении святости преподобного Порфирия. В настоящей статье предлагается обоснование несостоятельности критических замечаний, выдвигаемых против старца. Целью написания настоящей работы является прославление святого Порфирия и в Русской Православной Церкви.

В настоящей работе будут рассмотрены и опровергнуты следующие тезисы, порочащие преподобного отца:

1.Старец Порфирий не читал творений Святых Отцов не знал их учения и вообще был очень глупым человеком

2.Старец Порфирий был одержим прелестью и поэтому непрерывно себя хвалил

3.Старец Порфирий утверждает, что увидел в откровении то, что мог видеть только апостол Иоанн Богослов

4.Учение старца Порфирия носит ярко выраженный антиаскетический характер

5.Старец Порфирий призывает не бороться со страстями и грехом

6.На пути предлагаемом старцем Порфирием практически отсутствует покаяние

7.Старец Порфирий призывает любить Бога без борьбы со страстями и без приобретения добродетелей

8.Старец Порфирий утверждает, что получил духовные дары от другого старца, что не соответствует Православному вероучению и похоже на колдовство

Тезис №1 - Старец Порфирий не читал творений Святых Отцов не знал их учения и вообще был очень глупым человеком

Прп. Порфирий пишет: «Мне нравились и нравятся книги, написанные Святыми Отцами: Златоустом, Василием, Григорием Богословом, Григорием Нисским, Григорием Паламой и другими. Но, искренне говорю вам, я не читал их...» Интересно как может нравиться то, чего не читал? - В мечтах все возможно.»3

К сожалению, критик не цитирует, идущие ниже по тексту, объяснения старца по этому поводу, тем самым оставляет своего читателя в некотором недоумении относительно того почему старец не читал Святых Отцов а это ведь немаловажный вопрос.

Приведу более полную цитату: «Я очень ценю книги, написанные святыми отцами: Златоустом, Василием, Григорием Богословом, Григорием Нисским, Григорием Паламой и другими. Хотя

искренне говорю вам, я не читал их. Но я их знаю, всех святых благословенных... В прежние времена на Святой Горе не позволяли читать „Добротолюбие" и другие подвижнические книги, только Священное Писание и жития святых. Поймите правильно то, что вам говорю. Чтобы читать это, нужно иметь духовника, который бы на собственном опыте пережил это, иначе можете запутаться. Потому что чтение этих книг должно сопровождаться послушанием. Без послушания может получиться вред. В этих книгах написаны очень высокие вещи, Божественные озарения, которые может использовать злой дух, когда нет послушания старцу.»5

Хотя выше я приводил в оправдание старца его слова о том, что на Афоне запрещали читать книги Святых Отцов, но на самом деле старец не нуждается в этих оправданиях потому что в действительности он хорошо знаком с творениями Святых Отцов, я не знаю как объяснить это противоречие в словах старца, но должен засвидетельствовать что, в своих беседах он многократно цитирует слова Святых Отцов и говорит, что все узнавал читая святоотеческую литературу.

Вот, что говорит старец Порфирий в одной из своих бесед: «Старцы не говорили мне ничего. Такая у них была традиция. Они не учили меня словами, а лишь своим поведением. Я все узнавал из житий святых и святоотеческих книг.»6

В другой книге под названием «Цветослов советов» приводятся такие слова старца: «Я очень много читал, сильно любил книги. Читал я втайне, выкраивая для этого каждую свободную минутку. Наизусть выучил Евангелие от Матфея, от Луки, половину от Иоанна, а также псалмы. Тщательно изучал творения Святых Отцов. Это был труд на пользу души.»7

Я посчитал слова скольких Святых Отцов старец Порфирий цитирует в своих беседах, вот список: преп. Никодим Святого-

рец8, свят Василий Великий9, преп. Исаак Сирин10, блаж. Августин Иппонский11, преп. Макарий Великий12, преп. Симеон Новый Богослов13, свят. Иоанн Златоуст14, преп. Андрей Критский15, преп. Григорий Синаит16, блаж. Иоанн Мосх17

Так же старец Порфирий цитирует патерики: «Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов"18, «Эвергетинос» - святоотеческая антология19,«Синайский Пате-

рик"20.

Помимо прямых цитат из творений Святых Отцов старец Порфирий в своих беседах показывает осведомленность в их учении:

«Отцы Церкви толкуют Пятидесятницу, лишь немного приоткрывая завесу, потому что боятся перетолкований и недопониманий. То же происходит с Откровением Иоанна Богослова. Непосвященные не могут постигнуть смысл таинства Божия.«21 «Среди подвижничества, поклонов, бдений и других зло-страданий есть место и посту. Сытое чрево не рождает тонкого ума. Я узнал это от святых отцов. Все святоотеческие книги говорят о посте. Отцы настаивают на том, чтобы мы не ели трудноперевариваемую и жирную, утучняющую пищу, потому что она причиняет вред как телу, так и душе. Они говорят, что овечка ест земную травку и потому такая тихая. Видите, как они говорят: «Как овечка». В то время как собака или кошка, все плотоядные, - это все свирепые животные. Мясо причиняет человеку зло. Хорошо человеку от трав, фруктов и тому подобного. Поэтому отцы говорят о посте и осуждают многояде-ние и то наслаждение, которое человек получает от богатого стола. Наша трапеза должна быть попроще. Не будем уделять ей большого внимания.«22

«И из святых отцов Церкви, писавших о трезвении, многие говорят о страхе смерти и ада. Они говорят: «Имей непрестанную память о смерти». «23

«Отцы Церкви самой действенной молитвой считали молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Ключ к духовной жизни - молитва.«24

«Молитесь, не составляя в уме своем никаких образов. Не представляйте себе Христа. Отцы подчеркивают, что молиться нужно безобразно.«25

«И святые отцы, что бы ни говорили о монашестве, говорят вдохновленные Священным Писанием. Ни одного отца ты не можешь отринуть. Если станешь отрицать преподобного Симеона Нового Богослова, то отречешься и от апостола Павла, потому что о том, что переживал и говорил преподобный Симеон, говорит и апостол Павел.«26

«Пусть дети учатся у святых отцов. Учение отцов научит наших детей исповеди, расскажет им о страстях, о зле, о том, как святые побеждали зло в себе. А мы будем молиться, чтобы Бог глубоко проник в них.«27

«А ты знаешь, после явления Магомета, какое наименование отцы нашей Церкви дают полумесяцу? - Нет, Геронда. -Взять бы твой диплом и разорвать. Ну какой ты богослов? -воскликнул со смехом отец Порфирий. - Полумесяц является символом антихриста.«28

А вот свидетельства людей близко знавших старца Порфирия: «Отец Порфирий говорил, что церковные песнопения являются духовным сокровищем Православия. В них наилучшим образом нашли свое отражение Священное Писание, православное предание, творения святых отцов, догматы Церкви и все ее богословие.«29

«При следующей же встрече он начал пересказывать мне буквально слово в слово большие отрывки из книги Иоанна Ле-ствичника! Это было поразительно! Комментарии, которые он давал, были не только интересны, но и достаточно обширны. Из каждого слова он извлекал более глубокий смысл, чем простые объяснения на основе грамматики.

Я с большим трудом мог уследить за его мыслью. Мне было очень стыдно перед Батюшкой, что я позволил себе с такой иронией подумать, что он «малограмотный»! «30

«Во время ночного Пасхального богослужения, когда наступало время чтения знаменитого Огласительного слова святого

Иоанна Златоуста, народ начинал волноваться и приходил в священный трепет. Отец Порфирий читал слово просто прекрасно - наизусть, медленно и величественно. Он любил все творения Златоуста, но это Слово особенно. Он читал его, как уже упоминалось, очень медленно, с чувством, наизусть, держа в руках один лишь пасхальный трехсвечник.«31

Отец Порфирий помимо книг Святых Отцов изучал так же творения подвижников благочестия еще не прославленных Церковью на то время, например он цитирует свят. Игнатия Брянча-нинова.32

Помимо того, что старец Порфирий читал книги Святых Отцов были и другие способы с помощью которых он получал свои знания:

«Сейчас открою вам другую тайну. По ночам я общаюсь по телефону с одним афонским подвижником. Он много читает отцов и объясняет мне многие вещи. У нас духовные беседы.«33 Так же не могу не рассказать о том как старец чудесным образом узнавал содержание книг не читая их:

«Моя радость становится огромной, когда другой человек уверяет меня в том, что видимое мной на самом деле так и есть, потому что я понимаю, что это знание исходит не иначе как от Бога. Поясню, что имею в виду. Я часто прошу вас прочесть мне один параграф, скажем, из какого-нибудь отца и говорю вам: «Посмотрите на странице десятой, во втором параграфе, в середине страницы, и найдете то, что я вам сказал». И вы действительно открываете на определенной странице, находите и прочитываете мне это. Там написано в точности так, как я вам сказал. Вы удивляетесь, потому что я говорю: «А, этого не знал ранее, слышу это впервые!» - хотя только что сказал это вам наизусть, и ко мне приходит большая радость. Говорю вам

правду, не обманываю. Я действительно этого не знал, потому что никогда этого раньше не читал. В тот момент, когда сказал вам параграф, в тот же самый момент Божественная благодать, Святой Дух открыл мне это внутри меня. Но я услышал это впервые тогда, когда вы прочитали, потому что раньше никогда

этого не читал, и на меня это произвело большое впечатление, я обрадовался тому, что вы подтвердили то, что открыла мне Божественная благодать.«34 Критик снисходительным тоном назвал старца Порфирия очень глупеньким и очень простоватым человеком, это мнение Алексея Ильича находится в коренном противоречии со свидетельствами самого старца о себе и со свидетельствами людей близко знавших его:

Старец Порфирий: «Я много пережил в те годы, когда находился в Афинской поликлинике. Греция, особенно Афины, переносила испытания войны, оккупацию, голод и смерть, которая косила людей ежедневно. Я делился с больными просфорами и всем, что мне приносили. Их душевная боль подталкивала меня к состраданию, и я видел глубины их душ. Молился о тех, кто приходил ко мне и рассказывал о своей телесной болезни. Это побуждало меня к изучению. Видя больной член тела, я хотел узнать его научное название и ту роль, которую играют все органы тела: печень, поджелудочная железа и другие члены. Поэтому купил книги по медицине, анатомии, физиологии и тому подобном, чтобы изучить это и быть информированным. Для лучшего образования некоторое время посещал аудиторные занятия на медицинском факультете. Такая любознательность у меня была ко всему. Я все хотел узнать во всей глубине и широте. Если шел на какой-нибудь завод, хотел узнать во всех подробностях о том, как он работает. Если посещал музей, то часами интересовался скульпту-

рой.«35

Свидетельства людей близких к старцу:

«Широта познаний отца Порфирия просто поражала. Однажды ранним летним вечером мы приехали к Старцу и, побеседовав с ним, стали собираться в обратный путь. Мы сказали ему, почему так торопимся: нам надо было успеть на театральную постановку в театре Иродио. Я приготовился услышать от Старца слова возражения против посещения театра. Но ничего подобного не произошло. Отец Порфирий заговорил о композиторе театральной постановки, исполнителе главной

роли и сделал несколько очень точных замечаний о самой постановке. Я был поражен. Ведь все его образование составляли два класса начальной школы! Во мне пробудилось любопытство. Увидев в исихастирионе антенну, я спросил у духовных чад Старца, хорошо знающих его уже на протяжении многих лет, для чего он ее использует. Мне сказали, что несколько лет назад отец Порфирий занимался созданием принимающего устройства, работающего на основе галинита. Кроме работы на земле, которую его преклонный возраст и слабое здоровье уже не позволяли ему

выполнять, Старец любил заниматься техникой. Я вспоминаю также железную печку - собственную разработку Старца. Зимой, после богослужения, мы все собирались вокруг нее.«36

«До этого разговора со Старцем я знал, что он врач, архитектор, инженер, электрик, агроном и т. д. Но в тот день я узнал, что он еще и диетолог, и очень хороший диетолог.«37

«Отец Порфирий давал нам советы относительно того, в каком районе надо строить дом, как его сориентировать по сторонам света, чтобы солнце попадало в комнаты в течение всего дня, как устроить систему отопления и т. д. Также он всегда нам говорил о правильном питании и о диете.«38

«Приснопамятный отец Порфирий получил в миру лишь начальное образование. Однако, несмотря на это, он, стяжав премудрость свыше, был настоящим мудрецом. Обладая природной любознательностью, он любил читать различную познавательную литературу. Старец читал книги из самых различных областей знаний, - это кроме богословской литературы, которую он читал с особым вниманием. Он читал книги по медицине, физике, астрономии и т. д.«39

Ну как похоже это на очень глупенького человека? По-моему нет!

Тезис N02 - Старец Порфирий был одержим прелестью и поэтому непрерывно себя хвалил

Критики говорят: «Классическая примитивная прелесть, вы слышите примитивная прелесть, вся книга наполнена самохвальством: «я подвижник, я любил Христа, я открыл архиерею его личную жизнь» непрерывное бахвальство.«40

Вот те места в книге на которые они ссылаются: «Я вкратце ему (владыке Фостину примеч. А.Р) рассказал, как любил Христа и подвижническую жизнь, как в юном возрасте уехал на Святую Гору» 41

«Однажды владыка (Фостин примеч. А.Р) приехал в монастырь с архиепископом горы Синайской Порфирием III. Они решили рукоположить меня во священники. Я не хотел этого, понимаете? Знал, что правильно - желать стать монахом, а не добиваться сана священника или владыки. Нужно бежать этого. Вот что я знал. Наконец, Порфирий III сделал меня священником и дал мне свое имя. Я его воодушевил. По благодати открыл ему нечто его личное, когда шел с ним в горах, и он сказал владыке:

- Этого не теряй.«42

Прежде чем я буду отвечать на обвинения старца в прелести я должен сказать о том что, мы все, в том числе и критики, находимся в прелести т.е состоянии самообольщения, свят. Игнатий Брянчанинов так и писал: «Все мы в прелести.«43 и что «Величайшая прелесть - признавать себя свободным от прелести.«44 Насколько я понимаю, при наличии большого желания обвинить кого-то в прелести возможность для этого всегда найдется. Более того, критик переиначивает высказывания старца, старец говорит «я любил подвижническую жизнь» а критик передает эти слова как «я подвижник» - разница, по-моему, существенная.

Я прочитал три книги с беседами старца Порфирия и нигде в них не увидел непрерывного бахвальства о котором говорят критики, и в тех эпизодах на которые ссылается критик, также не вижу бахвальства.

Свят. Игнатий писал, что «Состояние людей в бесовской прелести бывает очень разнообразно, соответствуя той страсти, которою человек обольщен и порабощен.«45 Если старец, находясь

в сильной прелести, себя восхваляет, то значит им владели такие страсти как тщеславие и гордость. Свят. Игнатий определяет тщеславие как «Искание славы человеческой. Хвастовство. Желание и искание земных почестей.«46 а гордость это «Презрение ближнего. Предпочтение себя всем. Дерзость.«47

Я приведу высказывания старца о самом себе и вы сами сможете оценить насколько в них отразились страсти гордости и тщеславия:

«Многие на Святой Горе жили в безвестности, умирали, и никто о них не знал. И я хотел жить так же тайно. Не хотел стать ни священнопроповедником, ни кем-либо другим.«48

«...люди приняли меня как хорошего, и все кричали, что я -святой. Я же чувствую, что я самый большой грешник на свете. Те грехи, которые вспомнил, я, конечно, поисповедал и знаю, что Бог простил их мне. Но сейчас чувствую, что у меня очень много духовных грехов, и прошу всех, кто знает меня, помолитесь обо мне, потому что и я, когда жил, очень смиренно молился о вас. Но теперь, когда пойду на небо, у меня такое чувство, что Бог скажет мне: «Что тебе здесь надо?» А я могу ему сказать только одно: «Господи, я недостоин быть здесь, но чего любовь Твоя пожелает, то пускай и сделает мне». «49

«Я, окаянный, что могу сказать вам. я весьма немощен. Не достиг великой любви ко Христу, чтобы томилась по Нему душа моя. Чувствую, что весьма далек от этого. Такое у меня ощущение. Не достиг того, чего желаю, не имею опыта этой любви. Но не отчаиваюсь. Вверяю себя любви Божией, говорю Христу: «Я знаю, что недостоин. Пошли меня туда, куда пожелает любовь Твоя. Этого желаю и хочу. Всю жизнь я служил Тебе». «50

«У меня было чувство своей греховности, поэтому я все время про себя повторял молитву преподобного Симеона Нового Богослова: Вем, Спасе, яко иный, Якоже аз, не прегреши Тебе, Ниже содея деяния, Яже аз содеях. Но сие паки вем, Яко не величество прегрешений, Ни грехов множество Превосходит Бога моего Многое долготерпение И человеколюбие край-

нее.«51

«И теперь, когда приближается конец моей жизни, у меня нет беспокойства, страха, но думаю о том, что, когда предстану во Втором Пришествии и Христос мне скажет: «Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?» - я преклоню голову и скажу: «Чего только пожелаешь, Господи мой, чего только пожелает любовь Твоя. Знаю, я недостоин. Пошли меня туда, куда пожелает любовь Твоя. Я достоин ада. И даже если пошлешь меня в ад, лишь бы мне быть с Тобой. Одного хочу, одного желаю, одного ищу, Христе мой, - быть с Тобой, где бы и как бы Ты ни поже-

лал»52

«Я стараюсь предать себя любви и служению Богу. Чувствую свою греховность, но живу надеждой. Нельзя отчаиваться, потому что отчаявшийся в горести теряет волю и силу. В то время как тот, кто надеется, продвигается вперед, потому что ощущает свою нищету и старается обогатиться. Что делает нищий? Если он разумен, то будет искать способ обогатиться.«53

«Очень сильная боль, я страдаю, но болезнь моя прекрасна. Я воспринимаю ее как любовь Христову. Прихожу в умиление и благодарю Бога. Это за грехи мои. Я грешен, и Бог пытается очистить меня.«54

А вот отзывы людей, близко знавших старца: «Досточтимый Старец никогда не хвалился теми дарами, которые дал ему Бог. Он проводил незаметную и смиренную жизнь с уверенностью, что никто не может ничего получить от него: «У меня ничего нет. Только Христос имеет все». Проявляя исключительные действия благодати Божией в своей душе, он делал это лишь для того, «чтобы люди почувствовали, как Христос

всех заключает в Свои объятия, чтобы христиане получили помощь и спаслись, находясь в общении любви со Христом". Так он жил, как ангел радости, любя всех и жертвуя собою ради всех, жертвуя со смирением и бескорыстно.,,55

«Старец не употреблял своего удивительного дара провидения и прозорливости ни для обогащения, ни для того, чтобы производить впечатление на посетителей и тем самым стяжать

себе славу. Он предпочитал оставаться бедным и незаметным аскетом, как и все святые нашей Церкви. Это доказывает и тот факт, что всю свою жизнь он отличался редким бескорыстием. Хотя на протяжении многих лет он был настоятелем храма в центре Афин, в это время его знали весьма немногие, потому что он всегда старался оставаться в тени. Он не злоупотреблял своим дарованием, но использовал его лишь на духовную пользу людей и «во славу Божию». «56

«Он сам жил смирением, веря, что он - ничто, потому что Бог, как он говорил, это все, и все, что мы у Старца видели, -это не его, но - дары Божии.«57

«Тогда все жители деревни стали называть Батюшку святым и пророком. Все хотели к нему прикоснуться, поцеловать его руки, ноги, обласкать, все наперебой хотели принять его у себя дома. И поскольку они приходили и кланялись ему в ноги, почитая за святого, Батюшка очень расстраивался и просил немедленно найти способ увезти его из деревни. Так случилось, что в это время шел автобус в Афины. Отец Порфирий с большим трудом вырвался из объятий жителей и сел в автобус; и хотя народ пытался задержать его, он все-таки уехал.«58

«Отец Порфирий, как настоящий православный отшельник, хотя и жил в миру, хотел, чтобы его жизнь была сокрытой от людей. Он всегда сильно расстраивался, когда узнавал, что кто-то его «рекламирует», распространяя его фотографии, магнитофонные записи бесед и т. д.«59

«Отец Порфирий поражался тому, как много чудес открыл ему Бог. Его духовная высота явствует из его чувства собственного ничтожества. Очень трогательно он говорит о себе в одном из своих писем: «Я чувствую, что я самый грешный человек на свете... Я чувствую, что у меня много грехов, и прошу всех, кто знал меня, молиться обо мне, потому что и я, пока был жив, с великим смирением молился за вас» Кроме великой любви отец Порфирий обладал еще и великим смирением. Однажды он сказал мне: «Я хочу тебя отругать». - «За что, Геронда?» -спросил я. «За то, что ты рассказываешь обо мне, о моих даро-

ваниях. Я не желаю, чтобы ты об этом говорил. Все это даровал мне Бог в надежде, что я оценю Его дарования и стану лучше. Чадо мое, я боюсь, что на Страшном

суде скажу: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И Господь мне ответит: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня"„60

«Однажды я услышал критические замечания об отце Пор-фирии в некоторых «духовных» кругах и был этим очень огорчен. В одно из своих посещений Старца я вдруг невольно заговорил об этом, но тут же спохватился и замолчал. Старец проявил живой интерес к моим словам и, ничуть не смутившись, сказал: «Продолжай, продолжай, расскажи, что обо мне говорят. Я хочу это знать не из любопытства, но для того, чтобы увидеть, где я ошибаюсь, и исправиться». Из этих слов я понял, что для отца Порфирия не существовало проблемы личной обиды, то есть по сути - гордости. Он смиренно признавал свои ошибки с тем, чтобы их исправить на пользу ближним и во славу Божию.«61

Люди знавшие старца Порфирия говорят о том, что ему было присуще смирение а свят. Игнатий писал, что «Как гордость есть вообще причина прелести: так смирение - добродетель, прямо противоположная гордости, - служит верным предостережением и охранением от прелести: святой Иоанна Лествичник назвал смирение погублением страстей.«62

Тезис N03 - Старец Порфирий утверждает, что увидел в откровении то, что мог видеть только апостол Иоанн Богослов

Критики говорят: «О характере духовного состояния отца Порфирия (и соответственно его учения) свидетельствует следующий очень показательный факт, который приводит он сам. «Чудо, произошедшее со мною на Патмосе, - это великое таинство. Оно заключает в себе великий смысл. Я увидел событие Откровения. Увидел святого Иоанна Богослова, его ученика Прохора,

увидел все точно так, как это было. Услышал голос Христа из расщелины скалы.» (с. 367).

Это «видение» события Откровения точно так, как это было, и голос Христа из расщелины скалы являются особенно ярким и очевидным свидетельством духовной беды подвижника. И не дай Бог, чтобы такая беда одного стала верой и бедой мно-

гих.«63

В критике по поводу того, что старец увидел в откровении я вижу два аспекта, первый заключается в том, что старец Порфи-рий, как видимо считает критик, хвастается этим; а второй заключается в том, что, критик видимо считает, что никто кроме апостола Иоанна не может видеть события апокалипсиса в откровении. По первому аспекту хочу сказать, что старец не хвалился тем, что получил откровение, он наоборот просил об этом никому не рассказывать: «Нигде об этом не рассказывайте. Господи Иисусе Христе. Да помилует меня Бог. Почему я вам об этом рассказал? Скажите мне.«66 Если бы он хотел этим похвастаться, то описал бы свое видение объемно и красочно и позаботился чтобы все об этом узнали, вместо этого он вообще никак не описывает свое видение и просит о нем никому не рассказывать. По второму аспекту, могли Бог удостоить старца Порфирия такого видения? А почему бы не мог? Потому что только апостол Иоанн Богослов это видел? А где написано, что никто больше не может этого увидеть? Интересно, когда критик читает книгу Бытия над Моисеем, он тоже иронизирует, учитывая, что тот видел в откровении произошедшее задолго до своего рождения?

В данном случае, критик не приводит никаких аргументов, почему старец Порфирий не мог видеть в откровении событий апокалипсиса, и мне по-сути нечего опровергать, но я хочу рассказать вам одну историю, которая напрямую касается рассматриваемого вопроса.

В 9-10 веках жил великий Божий подвижник преп. Василий Новый, у которого был ученик мирянин по имени Григорий, он снискал особенную любовь преподобного и был очевидцем

многих его чудных дел. Однажды у Григория случилось заблуждение, в его уме начала укореняться мысль противная истине, опомнившись он решил обратиться к своему духовному отцу преп. Василию Новому, когда Григорий пришел в келлию к преп. Василию тот уже знал о его неправомыслии и с великим гневом обличил его заблуждения. Григорий поблагодарил преп. Василия за наставление и обратился к нему с просьбой: ««Благодарю тебя, отче святый, великую пользу принес ты мне своими словами. Но еще осмелюсь просить тебя: молись обо мне Богу, да пошлет Он мне какое-нибудь знамение и утвердит этим мою веру». Он же ответил мне: «Велика просьба твоя, чадо, но знаю, что Господь никого не хочет погубить, а всех желает спасти и направить на путь истинный. Он все сотворит, что послужит тебе на пользу, все пошлет, о чем ты с верой будешь просить Его». «67

Как и просил Григорий ему была дано откровение:

«В ту же самую ночь, почивая на ложе своем, вдруг увидел я себя на каком-то плодородном, светлом и прохладном поле, украшенном всевозможными прекрасными цветами. Тихий и прохладный ветерок веял по этому полю, какой-то светлый дым, испускающий благоухание и ароматы, носился над ним. Когда я стоял там и, радуясь, дивился на все окружающее, вдруг направился ко мне какой-то муж, светлый и прекрасный, в белой одежде, с жезлом в руке и, приблизившись, спросил: «Что стоишь здесь и удивляешься, глядя на все?» Я отвечал ему, что не знаю, как я вдруг очутился здесь. Тогда он сказал: «Это молитва отца твоего духовного привела тебя сюда, чтобы ты увидел то, о чем просил». - «Что же я просил?» Он ответил: «Когда ты говорил, что глубока и искренна вера евреев, а угодник Христов Василий на это ответил, что они отвержены Богом, ты просил показать тебе какое-нибудь знамение. Господь исполняет твое желание; следуй теперь за мной, и я покажу тебе веру каждого народа, и какая из них какую силу имеет перед Богом». 68

Ангел показал Григорию Небесный Иерусалим, воскресение мертвых, Господа Иисуса Христа на облаке и Страшный суд, все

это описано многими словами, которые я не могу поместить в статью, но кое-что я процитирую:

«После этого раздался страшный звук трубы, возвестивший о приближении Судии. Следом зазвучали другие трубы, показались царские хоругви и скипетры. Наконец явилось белое, как снег, облако, посреди которого

находился Господь наш Иисус Христос, а вокруг Него множество бесплотных слуг Его, не смевших приблизиться к облаку. В семь раз светлее, чем от солнца, осветился Им мир. Да что я говорю? Ум не в силах постигнуть, а слово передать все благолепие Божества, явившегося для Суда над миром. Если бы солнце засияло вдруг среди ночи, оно не осветило бы так ее темноты, как освещен был тогда весь мир. Все устремили свои взоры на Господа, а Ангелы запели: «Благословен Грядый во имя Господне. (Пс. 17, 26), Бог Господь пришел судить живых и мертвых». Слышавшие и видевшие все это пали ниц и поклонились Судии. Затем Господь сошел с облака и сел на престоле славы Своей.«69

«Первой из всех стоявших на правой стороне пошла Женщина, лицо Которой сияло, как солнце. Приблизившись к Господу, Она поклонилась Ему. Господь с радостью встретил Ее и преклонив пречистую главу Свою, сказал: «Войди, Святая Мать Моя, в радость Сына Своего ибо все это - достояние Твое». Она же, поклонившись Господу и облобызав пречистые Его руки, весело и с радостью вошла в Святой Город; радость Ее воспели все Ангелы и праведники.«70

Я думаю, что любой православный христианин согласится с тем, что Григорию было дано поистине великое откровение, хотя он не почитается во Святых и даже не имел сана, но Бог тем не менее по молитве преп. Василия удостоил его такой чести. Православная энциклопедия подтверждает эту точку зрения указывая, что Григорий получил откровение «которое можно сравнить с «Откровением Иоанна Богослова» по значимости поднятых в нем эсхатологических тем и экспрессии явленных образов конца света.«71

То, что критики издеваются и насмехаются над откровением, данным старцу Порфирию не должно нас удивлять потому что то же самое происходило и десять веков назад с Григорием которого Господь Иисус Христос в видении предупредил о том, что некоторые люди «не только не примут его"72 т.е не примут откровения, «но еще посмеются и будут злословить.«73 и аргументы этих людей будут такими «Но, скажут миролюбцы, неужели этот более Петра и Павла, Моисея и Даниила и прочих великих святых и славных пророков, богоносных отцов и вселенских учителей? Ведь никто из них не узнал подобных неизреченных тайн, которые сокрыты от всех. Будут поносить тебя, укорять, ты же оставляй укоры без внимания, передай устно и письменно потомству все показанное тебе; передай Церквам Моим и всем верующим.«74

Тезис N04 - Учение старца Порфирия носит ярко выраженный антиаскетический характер

Критик: «Одной из главных причин столь ярко выраженного антиаскетического учения о духовной жизни, к которому отец Порфирий так настойчиво призывает своих чад, является незнание им святоотеческого духовного опыта жизни.«75

Я собрал высказывания старца Порфирия по поводу аскезы из нескольких книг, думаю такого количества цитат достаточно чтобы составить объективное мнение о том насколько его учение аскетично или антиаскетично.

Вот, что старец Порфирий говорил о значении аскезы: «Православная аскеза должна иметь место не только в монастырях, но и в миру. Молитва в храме, долгие богослужения и славословия Бога в духе любви, - это великое благословение. Ты знаешь, как сильно души терзаются страстями и какое отдохновение они получают от любви Христовой?«76

«Ни один подвижник не стал святым без подвигов. Никто не смог взойти к духовности без аскетических упражнений. Подвижничество должно быть. Духовное упражнение - это покло-

ны, бдения и другое, но не с насилием. Пусть все будет с радостью. Дело не в поклонах, которые мы делаем, не в молитвах, а в самоотдаче, в пламенном желании Христа, всего духовного. Многие делают это не ради Бога, а ради самого подвига, для пользы телесной. Но духовные люди совершают это ради пользы душевной, ради Бога. И тело получает большую пользу, не болеет. От этого бывает много доброго.«77

«Крайнего совершенства достигали те редкие аскеты, которые скрывались в пустыне. Они не стремились ни к людской славе, ни к чему, ни к чему, ни к чему. Они обливались покаянными слезами к Богу и молились все за Церковь. Все они труж-дались прежде всего ради мира и Церкви, а потом уже ради се-

бя.«78

О молитве

«Старец в качестве средства для разрешения всех проблем советовал обращаться к молитве. Один человек жаловался ему, что он часто страдает бессонницей. Отец Порфирий рекомендовал ему лекарство - молитву. Тот последовал его совету и совершенно излечился от своей бессонницы. Кроме того, он стяжал нечто куда более важное: хорошо усвоенный урок -молиться при всех своих трудностях. Во время одной из наших встреч Старец сказал мне: «Почему Бог советует нам непрестанно молиться? Может быть потому, что Он хочет, чтобы мы стояли перед Ним «навытяжку»? Нет, Бог этого не хочет. Бог хочет, чтобы мы получали пользу. Он знает, что когда мы, подобно

ангелам, по своему собственному желанию, славословим Его непрерывно, день и ночь, тогда наша душа действительно отдыхает, потому что это приносит нам истинную пользу". „79

«Однажды отец Порфирий сказал мне: «Молись о том, чтобы тебе стать лучше». Тогда я спросил его: «Геронда, что мне надо делать, чтобы стать лучше?» И он ответил: «Всегда твори Иисусо-ву молитву. Возлюби Христа, возлюби людей, не говори ничего о других, неизменно посещай храм Божий, читай Евангелие, чтобы Бог вразумил тебя». Помоги мне, Геронда, так и поступать.«80

«Старец мне как-то раз сказал: Всегда молись Богу. Все хорошее исходит от Бога: и жажда молитвы, любви, смиренномудрия, покаяния, и стремление к добру. Всякий раз, когда ты чувствуешь в душе желание пойти поисповедоваться, обращайся к своему духовнику. Это очень хорошо». Из этих слов я сделал вывод: все хорошее, для меня и для других, я должен ожидать только от Бога. Оно приходит посредством молитвы.«81

«Непрестанно молись, и днем, и ночью, даже когда лежишь в постели. Каким бы уставшим ты ни был, никогда не забывай вечером перед сном прочитать повечерие"82

«Систематическое занятие умной молитвой предполагает, согласно учению отца Порфирия, во-первых, наличие опытного старца, который будет наблюдать за учеником; а во-вторых -свободу подвизающегося от эгоизма, злопамятства, неприязни, своеволия, тщеславия и подобных страстей. Старец особо подчеркивал необходимость совершать переданные нам святыми отцами богослужебные последования Божественных служб. Его наставление «Непрестанно твори Иисусову молитву» обращено ко всем нам. Но здесь надо иметь рассуждение: это наставление не предполагает отмену церковных последований. Так же не надо думать, что, сказав несколько раз: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», мы сразу же чего-то достигнем.«83

«Старец всегда повторял, что «Бог - это все», и говорил, что без молитвы к Богу не бывает ничего. «Молитва, - наставлял он, - является матерью всех благ. Лишь бы она всегда была смиренна, совершенно лишена эгоизма и полна любви ко Христу». «84

«Он всячески старался побудить меня к молитве и постоянно говорил мне о силе молитвы. - Молитва, чадо мое Анаргире, -сказал он однажды, - означает беседу с Самим Богом, Который является Творцом и Создателем всего! Он Тот, Кто сотворил человека по Своему образу и подобию. Он Тот, Кто создал все,

что мы видим вокруг. Наконец, Он Тот, Кто никогда не отказывается от беседы с нами, лишь бы мы попросили Его об этом. Когда бы и сколько бы мы ни обращались к Нему, Он никогда

не откажет нам. Напротив, Он всегда готов с вниманием и великой любовью выслушать нас, как делает каждый добрый отец, когда его просит об этом его ребенок. Более того, Он готов и дать нам просимое, лишь бы это было на пользу нашей душе. Тебе случалось, хоть раз беседовать с кем-либо из членов правительства? Если нет, я рекомендую попытаться. Скоро ты убедишься, что твое желание поговорить с ними так и останется одним только желанием. Никогда они не примут тебя. Максимум, что они сделают, - это отошлют тебя к кому-либо из своих заместителей, чтобы избавиться от тебя. Напротив, Господь наш, Который есть Царь царей, никогда не отвернется от тебя, никогда не откажется побеседовать с тобой посредством молитвы. Ты понимаешь, что я тебе говорю и зачем я это делаю? - Конечно, Ге-ронда, - ответил я. - Но что-то говорит мне, что ты не хочешь этого понять. Потому что если бы ты все понимал, то ты молился бы больше.«85

«Я вспоминал и отца Порфирия, который не раз говорил мне: «Знаешь, Никое, сколь велик дар, который дал нам Бог, -право общаться с Ним каждый час и каждое мгновенье, в каком бы состоянии мы ни находились. А Он будет слушать нас. Это наше самое большое сокровище. Поэтому мы и должны любить Бога». «86

«Отец Порфирий делал особый упор на молитву. Как мне, так и другим врачам он советовал: «В больнице, когда принимаете больного, молитесь о нем, творите Иисусову молитву»«87

« - Вы не спросили Старца, как мы можем стать святыми? -Конечно, спросила. И он ответил: «Это очень просто. Вы станете святыми, когда придет Божественная благодать». А когда я спросила его, как мне стяжать эту Божественную благодать, он ответил: «Смирением и молитвой. Но наша молитва должна иметь силу, она должна быть живой. Если мы молимся с верой и постоянством, то наша молитва не может не принести своих плодов». «88

« - Как бросить курить? Я делал много попыток, но все было напрасно. - Всякий раз, когда к тебе приходит желание

закурить, говори: «Господи, помилуй мя». Молитвенное обращение ко Христу - это решение любой возникающей у нас проблемы.«89

«Когда наш брат ошибается, мы должны понести его искушение. Истинная любовь побуждает нас идти на жертву ради своего ближнего, подражая Христу, Который, когда Его пригвождали ко Кресту, просил Своего Небесного Отца простить распинающих, потому что они не знали, что

делают. Уклоняясь от такой жертвы, своим осуждением мы подталкиваем согрешившего брата к еще большему падению. Тогда как молчаливой жертвой нашей любви и тайной молитвой за него мы пробуждаем его совесть. Она просыпается, осуждает его, приводит к покаянию, и он исправляется.«90

«Родителям одной девушки, которая предприняла попытку покончить жизнь самоубийством, Старец посоветовал заботливо окружить ее особенно усердными молитвами. Молиться о ней как можно больше. Они последовали его совету, и положение исправилось.«91

«Во время одной из наших встреч Старец сказал мне: «Ты знаешь, что надо делать, когда ты болеешь? Надо просить Бога, чтобы Он простил тебе твои грехи. И Бог, поскольку ты, будучи преисполнен страдания, со смирением будешь обращаться к Нему, простит тебе грехи и исцелит и твое тело. Но будь внимателен: никогда не молись с задней мыслью, не говори: «Боже мой, прости мне грехи мои», в то время как твой ум всецело занят твоим телесным недугом. Такая молитва не будет иметь результата. Когда ты встаешь на молитву, забудь о своей телесной немощи, принимай ее как епитимью, наложенную для отпущения твоих грехов. И не беспокойся о том, что будет дальше. Предоставь это Богу, Он знает, что делает». «92

«В молитве нужно просить только отпущения грехов. Потому что для уврачевания болезни нужно сделать лишь одно - устранить ее причину. Молитва, совершаемая не в простоте, когда больной просит о прощении грехов только для того, чтобы получить лишь телесное здравие, бывает безрезультатна по причине

корыстолюбивого намерения больного. Согласно мнению отца Порфирия, Христос, отвечая на смиренное прошение недугую-щего об отпущении грехов, на его бескорыстную веру в Его великую милость, вначале делает более трудное, а затем, когда Он сам сочтет нужным, переходит к более легкому. Сначала Бог врачует корень - болезнь души, грех; а затем ветви - болезнь тела.«93

«Телесная усталость приводит тело к недовольству, к жалобам, к противодействию, но не может сделать душу ленивой к молитве. Просто включаешь радио погромче, слушаешь музыку, наслаждаешься ею и уже не слышишь нытья тела. Имею в виду, что молитва, усиливаясь, нейтрализует усталость. Прежде чем пожаловаться на телесную усталость, начни молитву, потому что, когда жалуешься, благодать уходит и у тебя остаются лишь твои силы. Если скажешь три раза: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, - то потом продолжаешь с радостью. Бог видит тебя, протягивает к тебе руку и берет тебя. Отныне и впредь начнется истинное общение с Ним.«94

«Часто ты вынужден творить добро. Но оно не должно делаться насильно, потому что тогда не будет пользы. Это не укрепляет. Например, мы творим

молитву Господи Иисусе Христе... Если будешь понуждать себя творить молитву, то в скором времени устанешь от давления, забросишь молитву, и что потом? Если делаешь это насильно, давишь, давишь, то потом выходит боком. Такое давление, нажим может довести тебя до того, что ты не захочешь и в церковь идти. Иди в церковь по-другому: не с насилием и нажимом, а с удовольствием. Чтобы это произошло, нужно быть внимательным, воспринимать службы и радоваться им, радоваться тропарям, чтению, молитвам. Внимай каждому слову, следи за смыслом. Понимаете? Отсюда начинается радость.

«95

«Литургические молитвы, которые кажутся формальными, когда произносятся осмысленно и со вниманием, то становятся нашими собственными молитвами.«96

«Твори молитву без расчета, без скрытого корыстного умысла, не для того, чтобы что-то приобрести. И если сделаешь даже тысячу поклонов, чтобы войти в рай, это не имеет достоинства. Делай это по любви, и если Бог захочет поместить тебя в ад, то пусть делает так, как хочет. Это и значит бескорыстие. Бесполезно сделать сто поклонов и не почувствовать ничего. Лучше сделай только двадцать поклонов или пятнадцать, но с чувством и любовью ко Господу, в сообразовании с Его Божественными заповедями. Так постепенно уходят страсти, отступают грехи, и мы мягко-мягко, без наших чрезмерных усилий входим в молитву. Но если ты пуст, что означает, что у тебя нет любви, то хоть поклоны делай, хоть молитвы твори, толку нет. И когда по какой-либо причине приходишь в умиление, не теряй удобного момента для молитвы, и тогда постепенно это станет твоим собственным опытом. Когда преуспеешь, тогда молитва станет не просто молитвенными словами, слышимыми в уме, но нечто другим. Это то «нечто», которое ощущаешь внутри себя, но без какого-либо усилия с твоей стороны. Это «нечто» есть Божественная благодать, которую дарует тебе Христос.«97

«Отцы Церкви самой действенной молитвой считали молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Ключ к духовной жизни - молитва.«98

«К Нему непрестанно обращайте свой ум. Возлюбите молитву, беседу с Господом.«99

«Будем с благоговением стоять перед Распятым и говорить: Господи Иисусе Христе, помилуй мя.«100

«Когда ты просыпаешься ночью, не переворачивайся на другой бок, чтобы снова заснуть. Встань, опустись на колени перед распятием и святыми иконами и помолись смиренно и с любовью. Полчаса, пятнадцать, десять, пять минут, сколько можешь. Ты получишь от этого великую помощь. Ходи и на ночные службы"101

«Молитесь, не составляя в уме своем никаких образов. Не представляйте себе Христа. Отцы подчеркивают, что молиться нужно безобразно. Составляя образ, легко впасть в за-

блуждение, потому что в этот образ может вмешаться другой образ. Вероятно, лукавый может привнести свой образ, и тогда мы потеряем благодать.

Молитва совершается умом в глубине сердца, а не на устах, чтобы не произошло рассеивания, чтобы ум не блуждал то там, то тут. Спокойным образом мы поместим в свой ум Христа, говоря кротко: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Не думайте ни о чем, кроме слов: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Ни о чем другом, ни о чем. Молитесь спокойно, с открытыми глазами, чтобы обезопасить себя от мечтаний и прелести, молитесь со вниманием и посвящением себя Христу. Творите молитву кротко и не все время, но когда есть расположение и состояние умиления, что является даром Божественной благодати. Без благодати человек сам себя гипнотизирует и может впасть и в видение света, и в прелесть, и в умственное расстройство.

Пусть молитва не будет принуждением. Давление может вызвать в нас внутреннее сопротивление, принести вред. Многие, совершая молитву с давлением, стали больными. Что-то, конечно, происходит, когда мы выдавливаем молитву, но это нездоровое явление. Не используйте искусственных способов. Не нужны ни маленькая скамеечка, ни приклонение главы, ни закрытые глаза. Многие говорят: «Сядь на маленький стульчик, склони голову, напрягись и сосредоточься». Да где там. Попробуйте и увидите. Нет необходимости как-то по-особому сосредоточиваться, чтобы творить молитву. Не нужно никаких усилий, когда обладаешь Божественной любовью. Где бы вы ни находились: на скамейке, на стуле, в автомобиле, - везде - в пути, в школе, в офисе, на работе -можете творить молитву Господи Иисусе Христе, помилуй мя, спокойно, мягко, не надавливая, без напряжения. Не привязывайтесь к месту. Все заключено в любви ко Христу. Если ваша душа повторяет с любовью эти пять слов: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, - то не будет знать сытости. Это ненасытные слова! Всю свою жизнь повторяйте эти слова. В них столько животворных соков!«102

«Прежде всего, отбросьте корыстолюбие. Молитва Должна быть бескорыстной. Пусть все будет в тайне, бескорыстно. То есть не думайте, что, если вы сосредоточите ум, благодать придет в сердце и оно взыграет от радости. Не молитесь с таким расчетом, но молитесь просто и со смирением. Пусть все будет во славу Божию. Что я вам говорил о соловье? Он поет, а его никто не видит. Такими и будьте, бескорыстными. Предайте себя на служение Богу тайно.«103

«Во всем, что бы ни случилось, укоряйте самих себя. Молитесь со смирением, не оправдывайтесь. Видите, например, соперничество и вражду с другой стороны? Помолитесь с любовью, чтобы ответить любовью на

соперничество и вражду. Слышите клевету на себя? Молитесь. Смотрите, потому что и молва роптаний не крыется (Прем. 1, 10). Малейший ропот на ближнего влияет на душу, и вы не можете молиться. Дух Святой, находя душу такой, не дерзает приблизиться.«104

«Наши молитвы не бывают услышаны, потому что мы не бываем достойны. Нужно стать достойным, чтобы молиться. Мы недостойны, потому что не любим своего ближнего, как самого себя. Что говорит Сам Христос? Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 23, 24). Прежде, нежели приступишь к молитве, пойди примирись с братом твоим, попроси прощения, чтобы стать достойным. Если этого не произойдет, то ты не сможешь молиться. Если ты недостоин, то не сможешь ничего сделать. Когда все уладишь и приготовишься, тогда идешь и приносишь дар свой.

Достойными становятся те, кто желает и жаждет стать Христовым, кто предается воле Божией. Не иметь своей воли - это очень ценно, это все. Раб не имеет своей воли. Отсечения своей воли возможно достичь одним простым способом - посредством любви ко Христу и исполнения Его заповедей. Кто имеет

заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин.14, 21). Необходим подвиг. Нам предстоит сразиться против мироправителей тьмы века сего (Еф. 6, 12). Мы должны сразиться со львом рыкающим (1 Петр. 5, 8). Нельзя допустить, чтобы в борьбе победил вселукавый.

Для этого необходимы слезы, покаяние, молитва, милостыня, прошение, сопровождаемое доверием Христу, а не маловерием. Только Христос может спасти нас от угнетающего одиночества. Молитва, покаяние и милостыня. Дайте хотя бы стакан воды, если у вас нет денег. И знайте, что, чем более вы освящаетесь, тем больше услышаны бывают ваши молитвы.

Не будем молитвой насиловать Бога. Не будем просить у Бога избавить нас от чего-либо, от болезни и тому подобного или разрешить наши проблемы. Но будем просить у Него силы и укрепления, чтобы перенести все. Как Он с благородством стучит в двери нашей души, так и мы будем благородно просить того, чего желаем. И если Господь не отвечает, будем прекращать просить о том. Если Бог не дает нам то, чего мы так усиленно просим, то для этого у Него есть своя причина. У Бога тоже есть Свои «тайны». Если мы верим в Его благой промысел, если верим в то, что Ему известно исключительно все в нашей жизни и Он всегда хочет добра, почему нам не довериться Ему?

Будем молиться просто и спокойно, без страсти и насилия. Мы знаем, что прошлое, настоящее и будущее - все известно, обнажено и открыто перед Богом. Как говорит апостол Павел: Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его (Евр. 4,13). Мы не будем настаивать.

Такое усилие приносит вред, а не добро. Не будем стремиться приобрести то, чего мы желаем, но оставим это на волю Божию. Потому что, чем больше мы гоняемся за чем-то, тем дальше оно отдаляется. Значит, необходимы терпение, вера и спокойствие. И если мы забудем о том, Господь не забывает никогда, и если это нам на пользу, то Он даст нам то, что нужно и когда нужно.

В молитве будем просить лишь спасения нашей души. Разве не сказал Господь: Ищите же прежде Царства Божия... и это все приложится вам (Мф. 6, 33; Лк. 12, 31)? Легко, наилегчайшим образом Христос может нам дать то, что мы желаем. Посмотрите на таинства. Таинство состоит в том, чтобы нисколько не держать в уме прошение чего-либо конкретного. Таинство в том, чтобы бескорыстно испрашивать нашего соединения со Христом, не говоря: «Дай мне это или то.» Достаточно сказать: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Богу нет нужды узнавать у нас, в чем мы нуждаемся. Он знает о всем этом несравненно лучше нас с вами и подает нам Свою любовь. Задача состоит в том, чтобы ответить на эту любовь молитвой и хранением Его заповедей. Будем просить, чтобы исполнилась воля Божия. Это самое полезное, самое безопасное для нас и для тех, о ком мы молимся. Христос все нам подаст в изобилии. Когда есть хотя бы малейший эгоизм, не бывает ничего.«105

«Молитесь Богу с жаждой и любовью, молитесь в спокойном состоянии духа, с кротостью, мягко, без насилия. И когда творите молитву: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, - произносите ее медленно, смиренно, мягко, с Божественной любовью. Сладко произносите имя Христово. Произносите не спеша, внимательно каждое слово: Господи... Иисусе... Христе... помилуй мя, - произносите мягко, нежно, с любовью, безмолвно, втайне, в уме, но на подъеме, с жаждой, с любовью, без напряжения, насилия или недостойной выразительности, без давления, насилия и нажима, без напряжения и подталкивания. Как выражается мама, любящая своего ребенка: «Дитятко мое!.. Дочечка моя!.. Панай-отик мой!.. Христакис мой!» С пламенной любовью. Любовь! Вот в ней и заключается все таинство. Здесь говорит сердце. «Дитятко мое, душа моя!» «Господи мой, Иисусе мой, Иисусе мой, Иисусе мой!..» То, что есть у тебя в сердце, в уме, выражаешь всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим (Лк. 10, 27).«106

«В молитве имеет значение не количество времени, но напряженность. Молитесь хотя бы пять минут, но в преданности

Богу, с любовью и жаждой. Один человек может молиться всю ночь, а другой пять минут, и пятиминутная молитва может быть выше. Конечно, это так, но это таинство.«107

«Человек Божий все переводит в молитву. И скорбь, и трудности, все он делает молитвой. Что бы ни случилось, сразу начинает: Господи Иисусе

Христе... Молитва помогает во всем, даже в самом простом. Например, ты страдаешь от бессонницы, не думай о сне. Встань, выйди на улицу, зайди снова в комнату, ложись на кровать, как в первый раз, не думая, удастся тебе заснуть или нет. Сосредоточься, прочти славословие и потом три раза Господи Иисусе Христе... и так придет сон.

Все упорядочивается молитвой. Но у тебя должна быть любовь, должен быть пламень молитвы. Не имей беспокойства, но доверие к любви и промыслу Божию. Все - в духовной жизни. Все освящается, и доброе и трудное, и материальное и духовное, все, что бы вы ни делали, делайте во славу Божию. Как говорит об этом апостол Павел: Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10, 31). Когда ты в молитве, все происходит так, как должно. Например, моешь тарелки и не разбиваешь ни одной, не наносишь ущерба. В тебя входит благодать Божия. Когда у тебя есть благодать, все делается с радостью, без труда.

Когда будем все время молиться, Бог Сам нас просветит, что нам делать всякий раз и в самых трудных ситуациях. Это будет говорить Бог внутри вас. Бог найдет способы. Мы, конечно, можем сочетать молитву с постом. То есть когда у нас серьезная проблема или мы стоим перед дилеммой, тогда пусть нашему решению предшествует усиленная молитва и пост.«108

«Молитесь о Церкви, о мире, о всех. Все христианство -в молитве. Если вы молитесь только о самих себе, то это скрывает корысть. Но когда вы молитесь о Церкви, то и вы внутри Церкви. В Церкви Христос соединен с Церковью, а также с Отцом и Святым Духом. Святая Троица и Церковь едины. Ваша жажда должна заключаться в том, чтобы мир освятился, чтобы

все стали Христовыми. Тогда вы входите в Церковь, живете в райской радости, в Боге, потому что вся полнота Божества живет в Церкви.«109

«Больше молитесь о других, чем о себе самих. Будете говорить: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, - и в сердце своем всегда будете иметь и других людей. Все мы - дети одного Отца, все мы едины, поэтому, когда молимся о других, говорим: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, - а не так: Помилуй их. Так мы сделаем их едиными с нами.

Молитва о других, совершаемая спокойно и с глубокой любовью, бескорыстна и приносит великую пользу. Она подает благодать молящемуся, а также и тому, о ком молятся, приносит благодать Божию. Когда у вас великая любовь и любовь эта подвигает вас на молитву, тогда волны вашей любви идут и влияют на того, о ком вы молитесь. Вы создаете вокруг него щит защиты, влияете на него и ведете ко благу. Видя ваши усилия, Бог подает Свою богатую благодать и вам, и тому человеку. Но мы должны умереть для самих себя. Понимаете?

Вы огорчаетесь, когда другие не добры, в то время как должны предаваться молитве, чтобы желаемое пришло по благодати Божией. Вы своей мудростью указываете, но это не совсем верно. Тайна в другом: не в том, что мы скажем или на что укажем другим. Тайна в нашем посвящении себя, нашей молитве к

Богу, чтобы восторжествовало в братьях наших по благодати Божией то, что должно. Вот в чем дело. Чего не можем сделать мы, то сделает Его благодать.«110

«Меня часто осуждают, но я яко глух не слышах, и яко нем не отверзаяи уст своих (Пс. 37, 14). Молитесь о тех, кто осуждает вас. Говорите: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, - а не так: Помилуй его, - и в вашей молитве будет и тот, кто вас осуждает. Кто-то говорит вам что-нибудь обидное? Бог знает это. Простирая свои руки к Богу, говорите: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Того человека, о котором вы молитесь, объединяйте с вами. Бог знает его глубинные проблемы и, видя вашу любовь, спешит

ему на помощь. Бог знает желания сердечные. Что говорит римлянам апостол Павел? Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией (Рим. 8, 27).

Молитесь об очищении всякого человека, чтобы в своей жизни уподобиться ангелам. Да, и ангелы не молятся о себе. Я так молюсь о людях, о Церкви, о теле Церковном. Во время молитвы о Церкви вы как раз и освобождаетесь от страстей. В час славословия смягчается ваша душа и освящается Божественной благодатью. Хотел бы, чтобы вы научились этому искусству.«111

«Христианин не должен быть ленивым, не должен дремать. Христианин, куда бы ни направлялся, должен парить в молитве, в богомыслии.«112

«Пусть душа ваша предается молитве Господи Иисусе Христе, помилуй мя во всех ваших недоумениях, о всех и за вся.«113

«Большую пользу приносит вставание среди ночи на молитву. Ночная молитва - лучшая молитва. Слышим и Исайю, который говорит: Душею моею я стремился к Тебе ночью (Ис. 26, 9). И Давида: Бдех и бых яко птица особящаяся на зде (Пс. 101, 8). Заутра услыши глас мой: заутра предстану ти и узриши мя (Пс. 5, 4). Боже, Боже мой, к Тебе утренюю (Пс. 62, 2). Как прекрасно говорит об этом Давид! Он не говорит об этом, а живет этим, радуется. Он имеет благодать Божию, Святой Дух.«114

«И если случайно проснешься ночью, засыпай не сразу. Это повод, который дает тебе Бог, - помолиться, сколько можешь, в тишине.«115 О поклонах

«Когда телесный труд - поклоны, бдения, жертвы - бывает с любовью, с горячим желанием, тогда он не вредит телу. Когда он бывает свободным и с любовью к любимому, ко Христу, тогда показывает, насколько человек Его любит. Никто не считает трудов ради того человека, которого любит. Например, поднимается человек в гору, трудится, старается изо всех сил,

проливает пот. «Зачем ты это сделал?» - спрашивают его. «Ради того, кого люблю, - отвечает он, - потому что понял, что

сделаю ему приятное». Верующий человек на деле показывает свою любовь, свою преданность, свое служение Христу. Вот зачем телесный труд, вот зачем поклоны. Не для того, чтобы что-то получить, но потому, что любовь, Божественное вожделение ко Христу не позволяют тебе поступить иначе.

Возможно, кто-то скажет: «Любовь у меня в сердце». Да, но поклоны и все подвиги необходимы, потому что это внешнее проявление, через которое мы достигаем сути. Если не достигнем ее, то все это - ничто. Вот так. И что же, мне теперь делать сальто, чтобы угодить Богу? Но Богу это не угодно. Мы пожинаем плоды, нам это нужно. Сейчас возникли тысячи ересей. Вы видели, какие истязания они устраивают? Доходят до гимнастических упражнений, когда ноги расположены прямо вверху, а голова - внизу. Доходят до страшных телесных упражнений, пытаясь с их помощью подчинить душу и воздействовать на нее. Мы так не говорим, но когда поклоны делаются ради Христа, тогда тотчас благодать действует на душу, приносит покаяние, тишину, мир и радость. Но это приходит от Божественной благодати, что благоприятно сказывается и на теле.«116

«Признаюсь, что я ленился делать поклоны. Однако Старцу, по благодати Божией, было это известно, и в одном разговоре со мной он снова затронул эту тему. Будучи, как всегда, весьма тактичным, он не спросил меня напрямую, делаю ли я поклоны. Тогда я был еще молод, и он неожиданно заговорил со мной о физических упражнениях и их пользе для организма человека. Сначала я подумал, что этот разговор совершенно никак не связан с молитвой. Отец Порфирий рассказывал мне о различных видах упражнений и с научной точки зрения объяснял, какие мышцы они развивают. Мы заговорили и о мышцах пресса, и он спросил меня, знаю ли я, какие упражнения способствуют их развитию. Естественно, я ответил, что не знаю. - Однако тебе, как студенту университета, надо было бы это знать, - заметил мне Старец. - Но раз ты не знаешь, то я тебе сейчас скажу. Но сначала задам один вопрос: ты делаешь поклоны? - Раз

Вы знаете, Геронда, что не делаю, то зачем же спрашиваете? -ответил я. - Я спросил это только для того, чтобы сказать тебе, что лучшими упражнениями для пресса являются поклоны! Не смейся, очень скоро ты сам в этом убедишься! Это правда! От поклонов двойная польза: как для души, так и для тела того, кто их делает. Лишь бы их совершали не просто как физическое упражнение. Душа получает пользу, потому что поклонами человек просит у Бога прощения и милости. Тело также укрепляется поклонами, хотя многие люди этого не знают. Ведь поклоны -это отличное упражнение для мышц пресса. Я не говорю это всем, поскольку некоторые могут меня неправильно понять, но ты меня понимаешь. И еще запомни, не надо обсуждать эту тему с

другими людьми. Я посоветовал бы тебе делать как можно больше поклонов. Начни с нескольких поклонов. Затем каждый день прибавляй понемногу, пока не увидишь, что достиг своей меры, и большее количество будет уже выше твоих сил. Иными словами, само тело подаст нам сигнал: достаточно". Так мы определяем свою меру. Не обязательно каждый день делать одинаковое число поклонов. Надо принимать во внимание и наше душевное расположение, и усталость, и состояние здоровья. Важно только одно - чтобы мы делали поклоны с чувством искреннего раскаяния во всех своих грехах и от всей души просили Господа о прощении. Можно на каждый поклон творить молитву: „Господи, Иисусе Христе, помилуй мя". Лучшего сочетания молитвы и поклонов, пожалуй, и не бывает. И Господь не только нас услышит, но и простит, лишь бы мы обращались к Нему не одними устами, но взывали к Нему из глубины души. Не важно, близок ли человек к Богу или же он грешен и запутался в расставленных диаво-лом сетях. Все мы должны помнить, что Иисус был распят не за верующих и праведников, а за неверующих и грешни-

ков.„117

«Ты делаешь поклоны? Сколько? Ну-ка, сделай поклон, я посмотрю. Я положил один-два поклона. - Ты неправильно де-

лаешь, - сказал отец Порфирий. Тогда он был уже совершенно слепым, однако его слова прозвучали так, как будто он меня хорошо видел. Затем он позвонил в свой колокольчик и пригласил в келью одного монаха. - Пожалуйста, - сказал он, -покажи брату, как я научил вас делать поклоны, совершая свое молитвенное правило. Брат тотчас же стал быстро и ровно класть поклоны. В его поклонах были сила и жизнь. - Видишь? - спросил меня Старец. - Сначала ты касаешься пола руками, а не коленками. Твое тело движется в воздухе, оставаясь как бы в подвешенном состоянии. Для этого нужны сильные руки.«118

«С горячей любовью ко Господу мы должны вопиять: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Делай больше земных поклонов, выполняй положенное правило. Поклоны очищают и освящают и тело и душу.«119

«Рассказывая о большом значении поклонов и наглядно показывая, как правильно надо их делать, Старец объяснял нам значение участия тела в молитве. Он говорил о единстве душевно-телесной сущности человека. В этом единстве он усматривал основу существования человека, его облика. Более того, в нем он видел возможность лечения различных болезней.«120

«Одна стройная, высокая девушка часто ходила к Старцу за советом. Как она нам рассказывала, ей нравилась гимнастика, которая после усиленных занятий в университете служила ей отдыхом. Отец Порфирий, который благодаря своим дарованиям мог даже ученым мужам подсказывать

правильные решения в их научных исследованиях, сказал ей, что лучшая гимнастика - это поклоны. Христианин, осенив себя крестным знамением, преклоняет колени и касается головой земли, а затем встает и повторяет все снова и снова, а его душа вопиет к Богу словами мытаря: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Делая поклоны, человек может молиться и своими словами, как вразумляет его Святой Дух. - То время, которое ты тратишь на гимнастику, - сказал ей Старец, - ты могла бы отводить поклонам. После поклонов человек чувствует в своей

душе радость, великий покой и мир. Что же касается тела, то в нем не остается ни одного члена, ни одного органа, который не был бы задействован в этом упражнении и не стал бы лучше функционировать. Сам Христос, как свидетельствует евангелист, чтобы подчеркнуть значение поклонов, находясь в Гефсиман-ском саду, удалился от своих спутников на расстояние брошенного камня и начал, припадая к земле, делать поклоны. Поклоны приносят пользу как душе, так и телу. Поэтому подвижники столь редко страдают от инсультов, сердечных заболеваний, инфарктов и т. д. Их артерии и сосуды благодаря поклонам хорошо сохраняются, жиры рассасываются. Таким образом, после поклонов человека, так сказать, можно сравнить с автомобилем, который побывал в мастерской и прошел хороший сервис. Поклоны имеют божественное, а не человеческое происхождение, и жаль того человека, который не открыл их для себя, не открыл их тайны. Например, мирские люди, обремененные многими попечениями, когда перед сном делают некоторое количество поклонов, освобождаются от своих суетных помыслов, приходят в мирное устроение и не страдают бессонницей. Отец Порфирий советовал во время молитвы по силам делать поклоны. Он говорил: «Когда вы молитесь, кладите по силам и поклоны. Конечно, вы будете уставать. Но когда молитва сопровождается добровольной жертвой, она становится более благоугодной Богу и более действенной». «121

«Когда любишь Христа, то подъемлешь труд, но это благословенный труд. Ты переносишь его, но переносишь с радостью. Кладешь поклоны, молишься, потому что это - любовь, Божественная любовь. Это и боль, и любовь, и жажда, и веселие, и радость, и горячее желание Бога. Поклоны, бдение, пост - это труд, который совершается ради Любимого. Труд, чтобы жить во Христе. Но труд этот непринужденный, ты не ропщешь. Все, что делаешь насильно, причиняет великий вред и твоему бытию, и твоему деланию. Насилие и принуждение вызывают внутренне сопротивление. Труд ради Христа, истинное пламенное желание является любовью Христовой, является жертвой, самопожертво-

ванием. Это чувствовал и Давид: Желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс. 83, 3). Жаждет и тает душа моя от любви Божией.«122

«От своих духовных чад Батюшка требовал, чтобы во время молитвы они клали как можно больше поклонов.«123

«Однажды я пожаловался Старцу на то, что у меня больше нет сил трудиться. Я сказал:

- Эти последние дни отняли у меня все силы. Я не могу двинуть ни рукой, ни ногой. Зачем столько работ в монастыре? Отец Порфирий сразу стал строгим, ответил: - Если мы в поте лица трудимся ради Бога, а затем в этом раскаиваемся и начинаем роптать, то совершаем смертный грех. Хорошо это запомни! Без телесного труда, лежа на кровати, не стяжаешь добродетелей! Телесный труд - это великий Божий дар, дарованный нам для нашего спасения, для стяжания благодати Божией. Другие братья с радостью принимают уничижения и труд, а ты страдаешь? Величайший грех - потрудившись ради Христа, раскаиваться

и страдать из-за этого. Ты же еще молод, и говоришь, что уста-ешь?«124

«Избирайте телесную усталость, стремитесь к ней, упражняйте как тело, так и душу. Наша жизнь зависит от нашей воли. Мы можем воплощать в жизни свои пожелания, причем так, как мы того хотим. Кто ради Христа подъемлет больший труд, а бывает это по Божественной любви, тот привлекает большую благодать. И когда говорим труд, понимаем под этим, кроме всего прочего, ночную молитву. Большую пользу приносит вставание среди ночи на молитву. Ночная молитва - лучшая молитва. Слышим и Исайю, который говорит: Душею моею я стремился к Тебе ночью (Ис. 26, 9). И Давида: Бдех и быхяко птица особящаяся на зде (Пс. 101, 8). Заутра услыши глас мой: заутра предстану ти и узриши мя (Пс. 5, 4). Боже, Боже мой, к Тебеутренюю (Пс. 62, 2). Как прекрасно говорит об этом Давид! Он не говорит об этом, а живет этим, радуется. Он имеет благодать Божию, Святой Дух.«125

«Не жалейте тело, утомляйте его. Вы не можете постигнуть, что такое огонь любви. Нужно приносить жертвы, совершать по-

двиг. Подвиг духовный и телесный. Без подвига не бывает ничего. Следуйте духовному распорядку, например, правилу, службам и тому подобному, не пренебрегайте ими. Не откладывайте на завтра. Пусть не будет этому мешать даже болезнь. Исключение - предсмертное состояние.«126

«Если нет предпосылок к тому, чтобы Христос вошел в нас, то покаяние не приходит. Такими предпосылками являются смирение, любовь, молитва, поклоны, труд ради Христа. Если нечисто чувство, если нет простоты, если душа имеет корысть, Божественная благодать не приходит. Тогда бывает, что мы приходим на исповедь, но не ощущаем облегчения.«127

«Но когда спрашивал их: «Как Давно не исповедовались?» - они мне отвечали:

- Да в прошлом году я тебе исповедовался.

- И что я тебе сказал? - Ты сказал мне делать по сто поклонов каждый вечер. - Ты делал их? - Нет. - Почему? - А ты мне сказал «не причащаться восемнадцать лет». Я подумал, что если уж я все равно погиб и осужден на муки, то какой смысл все это выполнять. И не стал ничего делать.«128

«Тогда стал побуждать людей читать Священное Писание, каноны святым, молитовки, делать поклоны. Так они стали постепенно воцерковляться. Их сердца смягчились, они сами захотели поститься, подвизаться и желали познать Христа.«129

О посте

«Мы должны жить по Богу, и это в наших силах. Пост - это правильная дорога жизни. Пост никому ничем не грозит. От него не бывает никакого вреда. Я очень хорошо знаю, что от поста еще никто никогда не заболел.«130

«Поститесь столько, сколько сможете; делайте столько поклонов, сколько в ваших силах; бдений совершайте столько, сколько в ваших силах, но будьте радостными. Имейте радость Христову.«131

«Среди подвижничества, поклонов, бдений и других зло-страданий есть место и посту. Сытое чрево не рождает тонкого ума. Я узнал это от святых отцов. Все святоотеческие книги

говорят о посте. Отцы настаивают на том, чтобы мы не ели трудноперевариваемую и жирную, утучняющую пищу, потому что она причиняет вред как телу, так и душе. Они говорят, что овечка ест земную травку и потому такая тихая. Видите, как они говорят: «Как овечка». В то время как собака или кошка, все плотоядные, - это все свирепые животные. Мясо причиняет человеку зло. Хорошо человеку от трав, фруктов и тому подобного. Поэтому отцы говорят о посте и осуждают многояде-ние и то наслаждение, которое человек получает от богатого стола. Наша трапеза должна быть попроще. Не будем уделять ей большого внимания.«132

«...когда у нас серьезная проблема или мы стоим перед дилеммой, тогда пусть нашему решению предшествует усиленная молитва и пост.«133 О чтении

«Поэтому очень хочу, чтобы вы предавались поучению Ветхого и Нового Завета, чтению Псалтири и канонов. С тем же желанием, с которым будете читать тропари и каноны, читайте и отцов Церкви. Но прежде всего -

Священное Писание. Читайте Евангелие, Ветхий Завет. Это богатство, на котором утверждались все они. Это источник, основание. Насытиться им невозможно. Без сомнения, и вы почувствуете слова Псалмопевца: Словеса Твоя паче меда устом моим (Пс. 118, 103). Он не говорит как мед, но паче меда устом моим, чтобы показать исключительно великую сладость, которую имеют слова Божии.«134

«Занятие песнопениями, чтением считаю великим делом, очень великим, потому что так человек постепенно освящается, сам того не замечая. Приобретает и любовь, и смирение - все, слыша слова святых, слова из Минеи, Октоиха и тому подобных книг. Этим мы должны заниматься постоянно и с усердием, посвящая себя этому. Это должно быть нашей ежедневной усладой в церкви. И снова каждый день, за час до обеда или ужина, будем сидеть час или два и читать великих отцов. Понимаете? А вечером снова совместное чтение.

И в келии - определенное время на это. Должно быть распи-

сание.«135

«Читай книги святых отцов и молись.«136

«Я говорил вам об этом много раз: предавайтесь поучению Священного Писания, псалмов, святоотеческих текстов. С Божественной любовью предавайтесь чтению.«137

«Чтобы право шествовать путем истинным, - говорил мне Старец, - следует постоянно читать Священное Писание, жития святых, другие церковные книги. Если во время чтения какое-либо слово или мысль из прочитанного поразит тебя, то прерви чтение и задержись на ней подольше, хорошенько ее обдумай. Скоро ты увидишь, какую великую пользу это приносит»138

«Так и подвизайтесь в духовной жизни: просто, кротко, без насилия. Душа освящается и очищается через чтение слов отцов, через заучивание псалмов, отрывков из Священного Писания, через церковное пение и молитву.

Так вот, предайтесь таким духовным упражнениям и оставьте все прочее.«139

«Занимайте себя песнопениями, тропарями святых и мучеников, псалмами Давида. Изучайте Священное Писание и святых отцов Церкви.«140

«То есть вы можете предпринимать иные усилия: поучаться и молиться с целью преуспеть в любви Бога и Церкви.«141

О службах

«Службы - это целое таинство. Предайте себя со всем усердием службам,

углубляясь в них, и благодать Божия осенит вас таинственно.«142

На основе изученного материала я пришел к выводу, что учение старца Порфирия о духовной жизни носит вполне аскетичный характер. Но может быть старец Порфирий сам жил ан-тиаскетично и тем самым подавал плохой пример для подражания своим духовным чадам? Давайте проверим, я собрал свидетельства о том как жил старец.

О духовной жизни старца Порфирия:

Начну с детства:

«С малых лет я весь был в грехах. И когда мать посылала меня пасти овец в горах, потому что отец мой, так как мы были бедняки, уехал работать в Америку, там, на пастбище, я по слогам читал житие святого Иоанна Каливита. Я сильно полюбил святого Иоанна и очень много по-детски молился. А было мне лет двенадцать-пятнадцать, не помню точно. Желая ему подражать, с великим трудом тайно уехал от своих родителей и прибыл на Святую Гору в Кавсокаливию, где стал послушником у двух старцев, родных братьев, - Пантелеймона и Иоанникия. Мне повезло в том, что они были очень благочестивые и добродетельные. Я очень сильно полюбил их и потому, по их молитвам, был у них в полном послушании. Это принесло мне великую пользу.«143

«Жизнь святого так воодушевила меня, что я захотел подражать ему.«144

«Меня не оставляла мысль, что я смог бы осуществить свою мечту - подражать святому Иоанну Каливиту.«145

В житии святого Иоанна Каливита говорится о подвиге подвижника, который в возрасте двенадцати лет решив стать монахом тайно от родителей уехал в монастырь. В монастыре Иоанн принял монашеский постриг и стал «посреди монахов таким правилом и образцом добродетели, что все удивлялись ему, но лишь немногие могли подражать"146, прожив в монастыре около шести лет он искушаемый помыслом увидеть своих родителей, которые не знали куда он пропал, отправился домой. В дороге он поменялся одеждой с нищим и прибыв к дому своих родителей «лег вдалеке, как один из бедных странников, что просят милостыню, намереваясь так, неузнанным, остаться в отчем доме до конца жизни, чтобы подобным разумным способом исцелить и победить естество.«147 Три года святой Иоанн прожил на земле в маленькой хижине сделанной собственными руками терпя различные лишения и скорби, борясь с помыслом открыть родителям свою личность, и вот однажды Господь явился ему и возвестил, что заберет его с земли через три дня «пообещав

дать ему светлые венцы и другие богатые награды, достойные его трудов"148 В эти последние три дня Иоанн открылся своим

родителям, которые очень страдали из-за того, что найдя наконец своего сына должны вновь его потерять. Иоанн взял с родителей обещание, что его похоронят в тех лохмотьях, которые он носил и в той хижине где он жил.

Если старец Порфирий с детства хотел подражать святому Иоанну Каливитуто мы можем предположить, что он хотел подражать именно аскетическим подвигам святого.

Свою жизнь на Афоне старец Порфирий описывает так: «С тех пор началась иная жизнь. Жизнь во Христе: службы, повечерия, утрени, вечерни, всенощные бдения. Жизнь благодатная!«149

«Вся моя жизнь была сплошным раем: молитва, служба, рукоделие, послушание моим старцам.«150

«На Святой Горе мне очень нравились всенощные бдения. Я становился другим человеком. Я всегда был большим их приверженцем, у меня была великая любовь к тому, чтобы слушать слова. Мой ум ни на минуту не хотел, чтобы сон забирал у него время. Я не спал, с любовью молился на бдениях. Когда иногда сидел в стасидии, то спиной не опирался на нее, чтобы не уснуть. И после Божественной литургии тоже не хотел спать. Во мне царствовала любовь, поэтому я оставался в состоянии бодрствования.«151

«Я испытывал великую жажду молиться. Старцы уходили утром, а приходили только вечером, и я, как только выдавалось свободное от занятий время, шел в церковку Святого Георгия и предавался молитве. Да, Что там происходило! Я пребывал в такой великой радости, что и не ел. Не хотел прерываться. По-нимаете?«152

«Часто старцы посылали меня принести чурбачки или бревна. Я взваливал их на себя и нес их, как навьюченный осел. Когда у меня от тяжести начинала болеть поясница, садился отдохнуть на камешек. Если ноша была очень тяжела, говорил сам себе: «Вот я тебе задам, старый осел!» Я не знал лени. Да,

действительно не жалел своего тела. Когда мои колени болели, я хотел им отомстить. То есть когда колени протестовали и болели, я брал груз еще больше и снова говорил: «Вот я тебе задам, старый осел!» И мстил, мстил злодею - самому себе.«153

«Лени не было совсем. Мне нравилось молиться, даже когда был уставшим. В обессиленном состоянии я еще более искал Бога. Вы должны этому поверить и понять, что это действительно возможно. Это результат любви. Дело не в том, что ты быстро ходишь, делаешь одно дело, начинаешь другое, возвращаешься и следишь за тем, чтобы успеть закончить все: полить, прополоть, принести земли и дров, сходить в горы, принести деревяшки для рукоделия. Благодаря любви становишься неутомимым. И знаете, куда тогда деваются грехи? Они все спят. Слышите? Такова в действительности странническая жизнь, жизнь препо-добническая, святая, жизнь райская.«154

«Чтобы понять, как это жить в пустыне без посторонней помощи, поднимался в горы и часами оставался там, чтобы быть как пустынник. Находил дикие травы и ел их, делал это ради подвига. Хотел жить один, как тот святой, которого я любил с детства, как святой Иоанн Каливит. Это был мой любимый святой.«155

«Прежде думал о родителях, и эти мысли мучили меня. Потом перестал думать о них. Только молился, чтобы Господь спас их. Сначала скучал по ним, а теперь стал скучать по своим старцам. Я помнил о родителях, но память эта стала другой, память единственно с любовью Христовой. Начал больше поститься и больше подвизаться. Был словно сумасшедший, весь горел духовной ревностью. Хотел постоянно находиться в церкви и делать то, что желали старцы, чтобы доставить им радость. Вот что такое изменение, преображение, превращение, совершаемое благодатью Божией.«156 Во взрослом возрасте:

«Боль в тот момент была нестерпимой. Силы мои истощились, и я потерял сознание. Когда пришел в себя, то ощутил великую внутреннюю радость, потому что мог молиться. Тогда я

начал петь: «От многих моих грехов немощствует тело, немо-щствует и душа моя.««157

«Но главным моим делом, с тех пор как я стал духовником, была исповедь. Я исповедовал бесконечными часами, днями и ночами, целыми сутками. Исповедовал либо в монастыре Святого Харалампия на Эвбее, либо в храме Святого Герасима, либо в монастыре Святого Николая, либо в Калисье, либо здесь, в монастыре. Даже когда болел, а болезней было много и были они продолжительные, хронические, с любовью Христовой принимал те души, которые послал мне Бог.«158

«Как меня любили и монахи, и люди, которые приходили ко мне исповедоваться! Там я исповедовал день и ночь. То есть начинал рано утром, продолжал целый день, следующую ночь, потом весь следующий день, а потом вторую ночь без перерыва. Двое суток без еды. К счастью, Бог позаботился обо мне, просветил мою сестру. Она приносила мне немного молока, чтобы я пил. К комнате, где я исповедовал, вела высокая лестница со многими ступеньками, по которой поднимались люди на исповедь. Всю ночь они ожидали своей очереди. Уходя, они говорили друг другу: «О, этот священник - сердцеведец!» Там я провел пятнадцать лет.«159

«Я привык к уединению, хотел быть один. Хотел быть вне монастыря,

особенно ночью. По этой причине залез на дуб, высоко, выше двух с половиной метров. Там из тростника устроил лежанку. Нарезал камыш и переплел его с ветвями дуба. Туда принес одеяло, в которое заворачивался. Это было здорово. Поднимался по лестнице, которую сделал сам, и, когда уже был наверху, убирал ее, чтобы меня никто не беспокоил. Лежанку мою оплел дикий виноград, цветы которого сильно благоухали. У подножия дуба было много камыша. Он рос от самых корней дерева, площадью метра два на три. Я забирался наверх на лежанку и предавался молитве. Я был святогорцем. Хотел лишь уединения и Псалтири. И еще Господи Иисусе Христе. Там на дубе молился часами среди цветов дикого винограда на своей камышовой кровати.«160

«Буря и гроза этого мира были мне безразличны. Душа моя искала чего-то более высокого, более совершенного. Я ощущал себя в безопасности, утешенным и упокоенным. Это были золотые дни. Я использовал во благо страшное ненастье.

Так мыслить мы должны всегда. Так мы должны переносить трудности и несчастья. Все это мы должны почитать благоприятным моментом для молитвы, для приближения к Богу. Это тайна: человек Божий все переведет в молитву. И апостол Павел именно это имеет в виду, когда говорит: Радуюсь в страданиях моих (Кол. 1, 24), - во всех скорбях, которые приключились. Так приходит освящение, чего да сподобит нас Бог. Очень прошу этого в своих молитвах.«161

«Я прочитал жития всех святых, и многих по два-три раза. Когда мне попадается житие какого-либо святого, я всегда с удовольствием его читаю. С детских лет я читал жития святых, и они мне очень помогли познать Бога и стать ближе к Нему.«162

«Я очень много читал, сильно любил книги. Читал я втайне, выкраивая для этого каждую свободную минутку. Наизусть выучил Евангелие от Матфея, от Луки, половину от Иоанна, а также псалмы. Тщательно изучал творения Святых Отцов. Это был труд на пользу души.«163

«Знаешь, я сам читал очень много. Чтобы меня никто не беспокоил, я забирался на одно дерево по лесенке, которую я сам смастерил. Поднявшись наверх, я затаскивал ее за собой, чтобы никто ничего не заметил и чтобы меня не побеспокоили. Так я мог на протяжении многих часов внимательно читать и размышлять над прочитанным"164

«Я хотел подвизаться, пускай даже в центре Афин, и поэтому спрятался на холмах Турковунья. Там мы жили с родителями, с моей сестрой и племянницей в одном домишке из бетонных плит. Ночами работали в молчании и молитве. У нас были станки, на которых мы изготавливали на продажу футболки и свитера. На эти сбережения мы хотели построить монастырь.«165

«Величайший грех - потрудившись ради Христа, раскаиваться и страдать из-за этого. Ты же еще молод, и говоришь, что устаешь? В твоем возрасте я просто летел на послушание, хотел все успеть. Не смотри на то, что сейчас я уже почти ничего не могу делать. Ты делаешь еще меньше. В тебе прочно обосновался ветхий человек, который и сокрушает тебя.«166

«Я очень полюбил святого Герасима, полюбил и больных. Действительно, не оставлял никого, посещал всех. После Божественной литургии обходил все палаты. Когда утром у меня не было Божественной литургии, исповедовал тех, кто ожидал меня. Потом ходил по больным.

Там я прожил тридцать три года, которые пролетели как один день. Жизнь была благодатная. В поликлинике я настолько был неизвестен и незаметен, что когда в обед, несмотря на сильную усталость, оставался там и не уходил домой, так как до вечера было еще много работы, то никто не придавал этому никакого значения. Прятался в одной комнатке, сдвигал стулья в ряд и падал ничком, чтобы не замерзнуть, и спал недолго. Никто меня не замечал. Я ни с кем не заводил знакомства, поэтому мною пренебрегали. Был необразованным, неприметным и нищим. В церкви заправляли другие люди. Я не знал ничего. И, несмотря на это, прожил там тридцать три года. Годы благословенные, годы, отданные больным и страждущим.«167

«Я в юности делал три тысячи поклонов в день и не уставал, был закаленным. Мучил себя, презирал усталость. На Святой Горе возвращался с гор изнуренным, оттуда таскал дрова, а старцы посылали меня копать огород. Я мучил и презирал тело, но был очень крепким. Но ведь внутри меня был такой огонь! Такой огонь!

Покажу вам, как я делал поклоны. Земные делал хорошо и очень быстро, не опираясь коленями на землю. Сначала делал крестное знамение, ударяя пальцами по лбу, потом по коленям, а потом высоко по плечам, симметрично. Потом опирался руками на землю и быстро вставал. Тогда я касался немного коленями. Видите, как в служении Богу участвуют и тело, и душа? Ум

и сердце во Христе и тело - во Христе. Делайте поклоны с благоговением и любовью и не считайте их. Лучше сделать десять хороших поклонов, чем много и небрежно, без поклонения и Божественного желания. Делайте, сколько можете, смотря по своему расположению, но пусть поклоны и молитвы не будут ложными. Пусть то, что мы делаем для Бога, не будет формально. Бог хочет, чтобы то, что мы делаем ради Него, было от всей души и от всего сердца (Мк. 12, 30, 33; Лк. 10, 27).«168

«В моей жизни на первом месте стоит молитва. Я не боюсь ада и не думаю о рае. Прошу у Бога лишь о том, чтобы Он помиловал весь мир и меня. Даже если у меня люди, а я говорю напряженно: Господи Иисусе Христе, помилуй

мя, - то не отвлекаюсь от молитвы. Это одно и то же. Когда молюсь, всех воспринимаю в Духе Христовом, готов молиться о мире. Стараюсь возлюбить Христа. К этому стремлюсь. Из-за многих своих болезней я не могу говорить долго. Но молитва приносит больше пользы, чем слова.

Я молюсь о ваших делах, но этого недостаточно. Моя молитва должна и у вас находить свой отклик. Бог, посылающий нам Свою благодать, должен найти наши объятия открытыми, чтобы мы приняли благодать. И все, что ни попустит Он, будет для нашей пользы. Но не так, чтобы мы молились, а вы спали.«169

«Для меня нет ничего лучше, чем удалиться на Святую Гору, в скит, где я стал монахом, и там в уединении славословить Бога"170

«.когда у нас серьезная проблема или мы стоим перед дилеммой, тогда пусть нашему решению предшествует усиленная молитва и пост. Я так поступал много раз.«171

А вот свидетельства людей близко знавших старца: «Сам отец Порфирий всегда во время молитвы совершал бесчисленное количество поклонов. Поклоны с детских лет вошли у него в привычку. Конечно, в то время он делал больше поклонов, чем в старости, когда, к сожалению, его неразлучными спутниками стали неизлечимые мучительные болезни. Из-за них он уже не мог отдаваться людям настолько, насколько это было

нужно, или, по крайней мере, настолько, насколько он того же-лал.«172

«Своим духовным чадам отец Порфирий советовал во время молитвы класть поклоны, и как можно больше. Этого правила придерживался и он сам.«173

«Отец Порфирий сам много молился и хотел, чтобы его духовные чада поступали так же.«174

«Вообще, надо сказать, что средством для решения всех проблем у Старца была молитва. Долгая, прилежная молитва, которую он завещал и нам, его духовным чадам.«175

«Я был очень близок со Старцем и знал, как тяжел был его труд. Очень часто он принимал людей на исповедь с раннего утра до самой ночи, не делая перерывов, так что весь день у него не было во рту и крошки.«176

«Батюшка сам молился подолгу и желал, чтобы его духовные чада делали то же. Особенно меня он в этом всячески убеждал, поэтому часто говорил мне о силе молитвы.«177

«То, что Батюшка очень много молился, я могу утверждать с полной

уверенностью, так как долгое время провел рядом с ним, многое видел и знаю. Сама его жизнь была непрестанной молитвой! Он молился в церкви, молился в дороге, молился дома -всюду и всегда.«178

«Отец Порфирий всегда сопровождал свои молитвы многочисленными поклонами. Это он делал с детства. Конечно, в юности он мог класть гораздо больше поклонов, чем в старости. К сожалению, у него, как и у всех нас, с возрастом появилось множество болезней, по причине которых он не мог дать людям столько, сколько хотел.«179

«Старец не ограничивался лишь тем, чтобы давать советы о любви. Он сам приносил себя в жертву той любви, о которой учил. Вместе с одним моим другом отец Порфирий принял непосредственное участие в решении очень сложной моей личной проблемы. В критический момент, когда Бог Сам должен был ясно явить в событиях, которые должны были произойти, Свою во-

лю, Старец обратился к молитве и посту. Он сказал мне и моему другу, что в последующие три дня мы все вместе должны горячо молиться и соблюдать строгий пост. Так мы и поступили, и в последовавших событиях Бог явил Свою волю. Меня поразил дух самопожертвования Старца, и я испытала к нему чувство глубокой признательности. Ради меня в течение трех дней он сугубо молился и соблюдал строгий пост, невзирая на свое слабое здоровье.«180

«Молитва была для отца Порфирия жизнью. Без принуждения, непрестанная, пламенная, умная молитва Иисусова. Слова «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» были райскими цветами, непрестанно расцветавшими на устах Старца зимой и летом, ночью и днем. Молитва была для него тем же, что и дыхание. Она никогда не прекращалась, и когда он бодрствовал, и когда спал, согласно словам пророка: Я сплю, а сердце мое бдит"181

«Отец Порфирий имел много благодатных дарований. У него были дар терпения и дар бдения. Ночами он не спал, посвящая их молитве за всех людей, и особенно - за страждущих от тяжелых болезней.«182

«Меня всегда поражал тот факт, что отец Порфирий посвящал все свое время либо только молитве, либо работе - опять-таки с молитвой. Я видел, как он разговаривает со мной, звонит по телефону, ест, пьет воду, растапливает печь, делает другие дела, и понимал, что он, занимаясь всем этим, непрестанно молится. Как он учил молиться других, так прежде всего научился молиться сам.«183

«Когда к нему кто-нибудь приходил, он ненадолго отрывался от всего, уходил в себя и творил молитву «Господи, Иисусе Христе.». Вся его жизнь была непрестанной молитвой.

«184

«Я согласился, но с осторожностью, потому что знал жизнь Батюшки и понимал, какое бремя забот лежит на нем. Он много исповедовал, часто до ночи, не имея возможности даже перекусить. Когда же он приходил домой, то и здесь его ждала работа. Много работы!

Помимо того что Батюшка писал иконы, он работал также и на ткацком станке. Вместе со своей сестрой и племянницей они ткали разные красивые вещи, продавали их на базаре и жили на эти деньги. То же, что оставалось от их заработка, отец Порфирий откладывал для того, чтобы приступить к некой гигантской работе.

У Батюшки уже давно зародилась идея построить женский монастырь. Он начал воплощать ее в жизнь, основав скит в Ми-леси, районе, расположенном в Аттике.

Во многом ему сопутствовала удача. Когда Батюшка приехал на место строительства, там еще не было ничего, кроме маленькой комнатки с ванной и кухней. Все было построено временно из цементных плит. В дальнейшем строительные работы стали выполняться исключительно по чертежам отца Порфирия и под его неусыпным и мудрым присмотром.

Итак, Батюшка был одновременно «и попом, и пахарем», как говорит народная пословица. И в том, и в другом он преуспел. Конечно, он работал так, что никакое дело не терпело ущерба, но, наоборот, одно служило дополнением другого. Все это, несомненно, требовало большого труда, жертв, борьбы и, главное, умелого планирования и горячего желания.«185

«Приснопамятный Старец - это богоносный отец наших дней, подлинный клирик и учитель, аскет, пламенно и духовно возлюбивший Христа и истинно послуживший человеку.«186

«Старец не употреблял своего удивительного дара провидения и прозорливости ни для обогащения, ни для того, чтобы производить впечатление на посетителей и тем самым стяжать себе славу. Он предпочитал оставаться бедным и незаметным аскетом, как и все святые нашей Церкви.«187

«Как испытанный подвижник, он прошел через пещь очищения и просвещения и вошел в радость Господа своего, нося одежду совершенства.«188

Тезис N05 - Старец Порфирий призывает не бороться со страстями и грехом.

Критик говорит: «.читаю Господи да не верю: «Два пути ведут нас к Богу путь жестокий и утомительный с жестокими сражениями против зла и легкий путь посредством любви, я нахожу, что самый краткий и верный путь это путь любви им следуйте вы. Не боритесь за то, чтобы изгнать тьму из клети своей души.» Вы когда-нибудь читали такое Евангелие? Тут я начал понимать ясно

это новое евангелие пятое от Иуды искариотского наверное. «Не боритесь за то чтобы изгнать тьму из клети своей души откройте маленькое отверстие любви чтобы свет проник и тьма исчезнет, то же самое в отношении страстей и немощей не воюйте с ними, но преображайтесь.«189

Он же: «Книга издана в России, вы слышите, книга продается, у нас в Лавре кстати продается и во многих церковных лавках, вы подумайте какую пищу нам дают, слыхали теперь если вам говорят, что надо бороться с грехом со страстями, со злом, как вы заблуждались это все старо, новый путь даю вам любите Бога и не боритесь ни с чем, лучше и не придумаешь прямо в рай прямо в рай только ножки задирай, остается только это

сказать.«190

Он же: «Каково учение отца Порфирия о духовной жизни? «Два пути ведут нас к Богу: путь суровый и утомительный, с суровыми сражениями против зла, и легкий путь посредством любви. Многие люди избрали суровый путь и «пролили кровь, чтобы принять Дух», доколе не достигли великой добродетели. Я нахожу, что самый краткий и верный путь - это путь любви. Им следуйте и вы.» (С. 204).

Что это за легкий, краткий и верный путь любви, который противопоставляется о. Порфирием пути суровых сражений против зла? Вот он: «Не боритесь за то, чтобы изгнать тьму из клети своей души. Проделайте маленькое отверстие, чтобы проник свет, и тьма исчезнет. То же в отношении страстей и немощей. Не воюйте с ними, но преображайте в силу, презирая зло. Не нужно ни диавола бояться, ни ада, ничего. Должна царствовать любовь ко Христу.

Оставьте все немощи, чтобы не узнал о них супротивный дух и не стал мучить вас и погружать в уныние. Не делайте никаких усилий к тому, чтобы освободиться от них... И не говорите: «Боже мой, освободи меня от того-то», - например, от гнева, тоски. Не хорошо молиться или думать о какой-либо определенной страсти... Не сражайтесь с искушением напрямую, не просите, чтобы оно ушло, не говорите: «Убери его, Боже мой!» (с. 204). И т. п.

Но - Сам Господь заповедует молиться: не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Церковь Великим постом призывает с земными поклонами молиться об очищении от праздности, уныния, любоначалия, празднословия, осуждения. Афонский старец Ефрем (Мораитис) понуждает: «Подвизайся, чадо мое, ибо путь Божий узок и тернист - не сам по себе, а по причине наших страстей. приложим большой труд, и наши руки будут истекать кровью, а лицо покроется потом». «Уступками не давай пищи своим страстям. Потрудись теперь сколько можешь, ибо со временем, если страсти останутся без надзора, они становятся как бы второй природой, и тогда попробуй-ка совладать с ними! Но если теперь будешь сражаться со страстями законно, как тебе советуют, то освободишься.»; «Ради любви Христовой подвизайтесь со всею силою души. Будем подвизаться, чтобы стать сосудами Распятого. Будем сильно подвизаться...»(Отеческие советы.

Саратов, 2006. С. 224, 227, 243). Как все это противоположно учению отца Порфирия! Поэтому совсем не удивительно, что на легком пути отца Порфирия практически отсутствует главнейшее в духовной жизни - покаяние.«191

Выдержки из речи старца Порфирия, которые приводит уважаемый критик, взяты им из разных мест одного параграфа поэтому считаю целесообразным процитировать здесь весь параграф, таким образом слова старца можно будет увидеть в контексте. Курсивом будут выделены места, которые цитирует критик.

Старец Порфирий: «Религия наша совершенна, в ней заложен глубокий философский смысл. Что просто, то и наиболее

ценно. Так и подвизайтесь в духовной жизни: просто, кротко, без насилия. Душа освящается и очищается через чтение слов отцов, через заучивание псалмов, отрывков из Священного Писания, через церковное пение и молитву.

Так вот, предайтесь таким духовным упражнениям и оставьте все прочее. К служению Богу мы можем прийти легко, без крови. Два пути ведут нас к Богу: путь суровый и утомительный, с жестокими сражениями против зла, и легкий путь посредством любви. Многие люди избрали суровый путь и «пролили кровь, чтобы принять Дух», доколе не достигли великой добродетели. Я нахожу, что самый краткий и верный путь - это путь любви. Им следуйте и вы.

То есть вы можете предпринимать иные усилия: поучаться и молиться с целью преуспеть в любви Бога и Церкви. Не боритесь за то, чтобы изгнать тьму из клети своей души. Откройте маленькое отверстие, чтобы проник свет, и тьма исчезнет. То же в отношении страстей и немощей. Не воюйте с ними, но преображайте в силу, презирая зло. Занимайте себя тропарями, канонами, усердным служением Богу, Божественной любовью. Все наши святые церковные книги: Октоих, Часослов, Псалтирь, Минеи - содержат святые слова, слова любви ко Христу. Читайте их с радостью, любовью и веселием. Когда предадите себя этому старанию с жаждой, тогда душа ваша освятится самым мягким и таинственным образом, вы и сами не поймете, как это произойдет.

Жития святых, а больше всего житие преподобного Иоанна Каливита произвели на меня сильное впечатление. Святые -это друзья Божии. Целый день вы можете наслаждаться и упиваться их подвигами, подражать их житию. Святые полностью предали себя Христу.

Благодаря такому поучению вы постепенно приобретете кротость, смирение, любовь и душа ваша станет благой. Не избирайте для своего исправления негативных способов. Не нужно ни диавола бояться, ни ада, ничего. Это провоцирует сопротивление. У меня тоже есть небольшой опыт в этом. Цель состоит

не в том, чтобы ранить себя, насиловать себя, стараясь стать лучше. Цель состоит в том, чтобы жить, поучаться, молиться,

преуспевать в любви, в любви Христовой, в любви Церкви.

Это то святое и прекрасное усилие к соединению со Христом, которое радует душу и освобождает ее от всякого зла. Любовь ко Христу, жажда Его, жизнь в Нем, как у апостола Павла, который говорил: И уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). Вот в чем ваша цель. Другие усилия пусть будут таинственными, сокровенными. Должна царствовать любовь ко Христу. Пусть это будет в уме, в мысли, в воображении, в сердце, в желании. Пусть это усилие будет самым напряженным, усилие, заключающееся в том, как вам встретить Христа, соединиться с ним горячо, воспринять Его в себя.

Оставьте все немощи, чтобы не узнал о них супротивный дух и не стал мучить вас, парализовывать и погружать в уныние. Не делайте никаких усилий к тому, чтобы освободиться от них. Подвизайтесь со спокойствием и простотой, без нажима и стресса. Не говорите так: «Сейчас я заставлю себя молиться, чтобы стяжать любовь, стать хорошим и т.д.». Это нехорошо -зажиматься и насиловать себя, чтобы стать хорошим. Так вы придете к обратному результату. Все пусть совершается мягко, без насилия, свободно. И не говорите: «Боже мой, освободи меня от того-то», например, от гнева, печали. Нехорошо молиться или думать о какой-либо определенной страсти. Что-то происходит в нашей душе, и мы запутываемся еще больше. Устремись на страсть с напором, чтобы победить ее, и тогда увидишь, как она тебя схватит и ты не сможешь ничего сделать.

Не сражайтесь с искушением напрямую, не просите, чтобы оно ушло, не говорите: «Убери его, Боже мой!» Тогда вы придаете значение искушению, и оно душит вас. Потому что, несмотря на то что вы говорите: «Убери его, Боже мой!» - несмотря на это, вы помните о нем и подогреваете его еще больше. Желание освободиться от искушения, конечно, будет, но оно будет в глубокой тайне, оно будет тонким, незаметным. Это будет происходить тайно. Вспомните, что говорит Священное Писание: Пусть левая

рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6, 3). Вся ваша сила пусть обратится к любви Божией, к Его служению, пусть прилепится к Нему. Таким образом, освобождение от зла и немощей произойдет таинственно, без вашего ведома, без труда.

Такие усилия предпринимаю и я. Я нашел, что это лучший способ освящения, бескровный. То есть лучше предаться любви, читая каноны, тропари и псалмы. Это поучение и наслаждение без моих собственных усилий приводит мой ум ко Христу и услаждает сердце. В то же время я молюсь, с жаждой простирая руки, с любовью, с радостью, и Господь поднимает меня к Своей любви. В этом и заключается наша цель - прийти туда. Что вы скажете, разве этот путь не бескровен?

Существует и много других способов, как, например, память о смерти, об аде, о диаволе. Так от страха и по расчету мы избегаем зла. Я, наименьший, не применял в своей жизни этих утомительных способов, которые провоцируют противодействие и часто приводят к обратному результату. Душа, особенно чувствительная душа, радуется любви и воодушевляется, укрепляется и преображает все плохое и отрицательное.

Потому я предпочитаю «легкий путь», то есть тот путь, когда мы читаем каноны святых. В канонах мы найдем способы, которые использовали святые, преподобные, подвижники, мученики. Хорошо заимствовать у них. Будем делать и мы то, что делали они. Они предавались любви Христовой. Они отдавали все свое сердце. Заимствуем их способ.«192

Итак, мы видим, что критик стремится представить учение старца Порфирия терпимым к страстям и греху поэтому все, что не укладывается в эту концепцию он пропускает и не цитирует, например, в первом же абзаце цитируемого параграфа старец Порфирий говорит:

«Так и подвизайтесь в духовной жизни: просто, кротко, без насилия. Душа освящается и очищается через чтение слов отцов, через заучивание псалмов, отрывков из Священного Писания, через церковное пение и молитву.

Так вот, предайтесь таким духовным упражнениям и оставьте все прочее.»

Старец Порфирий призывает очищать свою душу с помощью молитвы, чтения Священного Писания и книг Святых Отцов. По-моему, очевидно, что когда говорится об очищении души то подразумевается очищение души от греха и страстей, но Критика это не заинтересовало.

Критик начинает цитировать параграф со слов старца о двух путях ведущих к Богу и цитирует два абзаца идущих один за другим, в начале второго абзаца где говорится о тьме в клети души старец Порфирий опять призывает подвизаться:

«То есть вы можете предпринимать иные усилия: поучаться и молиться с целью преуспеть в любви Бога и Церкви.» и Критик снова не обращает никакого внимания на эти слова.

Далее по тексту параграфа старец Порфирий вновь призывает к чтению церковных книг, такое чтение освящает душу, помогает приобрести кротость, смирение и любовь. И опять Критик не видит этих важных слов старца.

Далее критик приводит слова старца: «Не нужно ни диавола бояться, ни ада, ничего.»

Критик привел короткую цитату без всяких объяснений, почему не нужно бояться ада и диавола, что надо делать, читателю остается только догадываться о том, что имел ввиду старец Порфирий. Скорее всего Критик привел эту цитату чтобы создать еще более негативный образ старца, который якобы не только призывает ничего не делать, но еще к тому же снимает страх перед муками ада.

Я думаю, что этот призыв не бояться ада и диавола относится к опытным христианам а не к новоначальным потому что в другом месте книги старец Порфирий говорит следующее: «Понятие страха хорошо для первых шагов. Он - для новоначальных, для тех, в ком живет ветхий человек. Новоначальный, который еще не утончился, удерживается страхом от зла. И

страх обязателен, потому что мы - материальны и ничтожны. Но это лишь первая стадия, низкая степень связи с Богом.

Это некоторый вид сделки, чтобы приобрести рай и избежать ада. Он, если хорошенько исследовать его, укажет на некоторое корыстолюбие, на некоторую выгоду. Мне такой способ не нравится. Когда человек преуспеет и войдет в любовь Божию, зачем ему этот страх? Все, что он делает, он делает из любви, а это гораздо ценнее. Если человек станет хорошим от страха Божия, а не от любви, это не столь ценно.«193 Мне кажется эта мысль старца Порфирия похожа на то, что пишет свят. Игнатий: «Священное Писание, научающее нас, что страх Господень чист, пре-бываяй в век века, говорит также, что страха несть в любви, но совершенна любы вон изгоняет страх, яко страх муку имать: бояйся же не совершися в любви. Это представляющееся при поверхностном взгляде разногласие святые Отцы объясняют так: «Два страха: один - вводительный, другой - совершенный; один свойствен начинающим, так сказать, благочествовать, другой составляет принадлежность совершенных Святых, достигших в меру любви. Например, кто исполняет волю Божию из-за страха мук, тот, как мы сказали, еще новоначальный: он еще не делает добра для самого добра, но по страху наказания. Другой же исполняет волю Божию из-за самой любви к Богу, любя собственно волю Божию, исполняет ее, чтоб благоугодить Богу. Таковой знает, что - существенное добро! таковой познал, что значит быть с Богом! таковой имеет истинную любовь, которую Святой называет совершенною. Эта любовь приводит его в совершенный страх, потому что таковой страшится и соблюдает верность воле Божией не из-за страха казней, не для того, чтоб избегнуть (вечной) муки, но потому что, как мы сказали, вкусив самой сладости пребывания с Богом, боится отпасть, боится лишиться ее. Этим страхом совершенным, действующим по причине любви, изгоняется вводительный страх. Поэтому и сказано: Совершенна любы вон изгоняет страх. Однако невозможно достигнуть совершенного страха иначе, как только страхом вводи-тельным». «194

Свят. Григорий Богослов высказывает похожую мысль: «.известны три степени в спасаемых: рабство, наемничество и сы-

новство. Если ты раб, то бойся побоев. Если наемник, одно имей в виду - получить. Если стоишь выше раба и наемника, даже сын, стыдись Бога как отца, делай добро, потому что хорошо повиноваться отцу. Хотя бы ничего не надеялся ты получить, угодить отцу само по себе награда"195

Христианин должен совершенствуясь двигаться от степени раба к степени сына, старец Порфирий пишет, что самый лучший способ это достичь степени сына при котором человеком движет не страх а любовь.

Далее по тексту параграфа старец Порфирий говорит, что молитва и поучение приводят к соединению со Христом, которое очищает душу от зла, эта мысль так же не заинтересовала Критика.

Далее Критик цитирует слова старца Порфирия о том, что должна царствовать любовь ко Христу, слова о любви к Богу приятны для каждого христианина, но даже их Критик пытается подать в негативном контексте.

Далее Критик цитирует слова старца о том, что нужно оставить немощи и не пытаться освободиться от них, что не нужно молиться и думать о какой-то определенной страсти и что не нужно сражаться с искушениями.

Как и в предыдущих случаях Критик приводит советы старца без его объяснений почему и для чего следует поступать именно так.

Как я понял старец Порфирий призывает не концентрировать свой ум на страстях и немощах, если хотите не замыкаться на этом, не заниматься самовнушением и насилием над собой постоянно повторяя про себя, что «Сейчас я заставлю себя молиться, чтобы стяжать любовь, стать хорошим и т.д.». Постоянное размышление над своей страстью по мнению старца Порфирия только подогревает ее, но не помогает освободиться от нее.

Решение, которое предлагает старец Порфирий состоит в том чтобы предать себя духовным упражнениям, молитве, чтению Священного Писания и Святых Отцов эти усилия помогут приобрести любовь, смирение, кротость и произойдет мягкое

и бескровное освобождение от страстей. Старец Порфирий предлагает мягкий способ борьбы со страстями.

С идеями старца Порфирия можно спорить, но приписывать ему мысль, что со страстями не нужно бороться было бы несправедливо.

О «легком» пути

Старец Порфирий говорил, что его «легкий путь» предполагает мягкий и бескровный способ избавления от страстей, но чем больше я читал беседы старца тем больше убеждался в том, что этот путь отнюдь не является легким. Например старец Порфирий говорил, что страсти изживаются, когда мы предаем себя духовным упражнениям например молитве. Молитву никак нельзя назвать легким делом, внимательная молитва требует больших усилий от человека и поэтому ее нельзя считать способом мягкого и бескровного избавления от страстей. Вы можете подумать, что я противоречу словам старца отрицая, что его путь является легким, но понять старца Порфирия не всегда просто вспомните мой комментарий к тезису о том, что старец не читал книги Святых Отцов, в одном месте книги старец Пор-фирий сам говорит, что не читал книги Святых Отцов а в других местах говорит, что все узнавал читая святоотеческие книги, получается противоречие, если бы я читал только то, что цитирует Критик то пришел бы к неверным выводам относительно старца. Чтобы понять старца Порфирия надо знать, что он говорит в разных

беседах поэтому я собрал высказывания старца о страстях из нескольких книг и попробую показать, что он мыслит так же как и другие Святые Отцы.

Старец Порфирий о страстях 1) О необходимости избавления от страстей «Свобода не достижима, если мы не освободим своего внутреннего человека от путаницы и страстей. И это, конечно, бывает лишь при помощи Христа.«196

«Возлюбите Христа, и Он возлюбит вас. Все страдания пройдут, будут побеждены и преображены. Тогда все становится Хри-

стом, все - раем. Но чтобы жить в раю, нужно умереть, умереть для всего и быть подобно мертвым. Тогда мы действительно будем жить, жить в раю. Если же мы не умрем по ветхому человеку, то не будет ничего.«197

«Сегодня ко мне в келию пришли несколько моих духовных чад, и мы три раза спели Христос воскресе! Я пожелал им: «Желаю, чтобы Воскресение Господа нашего Иисуса Христа воскресило в ваших душах всякое благородное и прекрасное чувство. Чтобы оно привело нас к святости и победило ветхого человека со страстъми и похотъми (Гал. 5, 24). Вот чего требует Господь. Поэтому мы желаем, чтобы Воскресение Его и благоволение Его помогло нам разгромить и умертвить ветхого нашего человека (Рим. 6, 6) и стать достойными Его Церви. Вот какой помощи Господней мы желаем. Величайшее чудо, сотворенное Христом, -это Его Воскресение. Никогда не будем забывать о нем. Многая лета!»«198

«Без Христа мы не можем исправить себя самих, не можем освободиться от уз страстей. Сами мы не можем стать хорошими. Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Сколько бы мы ни старались, ничего у нас не выйдет. Одно мы должны сделать - обратиться к Нему и возлюбить Его от всей души (Мк. 12, 30). Лишь любовь ко Христу является лучшим лекарством от страстей.«199

«Систематическое занятие умной молитвой предполагает, согласно учению отца Порфирия, во-первых, наличие опытного старца, который будет наблюдать за учеником; а во-вторых -свободу подвизающегося от эгоизма, злопамятства, неприязни, своеволия, тщеславия и подобных страстей. Старец особо подчеркивал необходимость совершать переданные нам святыми отцами богослужебные последования Божественных служб. Его наставление «Непрестанно твори Иисусову молитву» обращено ко всем нам. Но здесь надо иметь рассуждение: это наставление не предполагает отмену церковных последований. Так же не надо думать, что, сказав несколько раз: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», мы сразу же чего-то достигнем.«200

«Когда Христос входит в сердце, страсти исчезают. Тогда ты не можешь ни ругаться, ни ненавидеть, ни мстить, не можешь сделать ни того, ни другого. Откуда взяться ненависти, антипатии, осуждению, эгоизму, унынию и стрессу?«201

«Старец просто, наглядно и доходчиво открывал нам тайны духовной брани. Он говорил: «В чем состоит делание христианина? Представьте себе, что душа - это сад, разделенный на две части. На одной половине растут тернии, на другой - цветы. У нас есть цистерна с водой (душевные силы), с двумя кранами и двумя желобами. По одному вода течет в сторону терниев, по другому - в сторону цветов. Каждый раз я могу открыть только один кран. Если я стану поливать цветы - они расцветут, а если перестану поливать тернии - они засохнут и погибнут». Старец не говорил однозначно об одержимости души бесами или же об уподоблении ее ангелам. Он видел, что на душу оказывают влияние как ангелы, так и бесы. Он не хотел, чтобы христианин занимался одной лишь борьбой со злом - только лишь выдирал тернии. Он хотел видеть христианина сражающимся за добро, возделывающим цветы. Результатом такой духовной брани будет распускание цветов - ангельских добродетелей... а там увянут и тернии - бесовские страсти.«202

«Изгоняйте страсти, осуждение, гнев и другие, изгоняйте их мягко. То есть не бейте зло сразу, но, презирая страсть, обращайтесь к Богу с любовью. Занимайте себя песнопениями, тропарями святых и мучеников, псалмами Давида. Изучайте Священное Писание и святых отцов Церкви. Так душа ваша станет кроткой, освятится, обожится и будет готова услышать Божественные извещения.«203

«Страсти не могут войти, когда душевная клеть человека наполнена его духовными друзьями, которые живут в небесной выси, в бесконечности, я имею в виду ангелов, святых, мучеников, а главным образом - Христа. Противоположное происходит, когда кто-либо становится пленником ветхого человека. Тогда им начинает обладать злой дух и человек не может делать добро, умножает зло, осуждение, гнев и тому подобное. Когда

он предлагает вам зло, будьте гибкими и поворачивайтесь к добру.«204

«Есть, - говорил Старец, - монахи, которые просят прощенья, исповедуются, но у них внутри остается эта страсть памято-злобия. Так благодать Божия не приходит.«205

««На днях пришел ко мне один человек, - рассказывал мне отец Порфирий, - и спрашивает меня: «Ты разделяешь теорию такого-то (я не запомнил имя) о наслаждении человеческими удовольствиями и о любви?» Я отвечаю ему: «Сейчас я покажу тебе, каких убеждений я придерживаюсь. Открой в

июньской Минее под 44-м числом службу святому Мефо-дию. Там, в каноне, ты найдешь слова о том, как Христос изменяет страсти на бесстрастие». Я прочитал ему соответствующее место из Минеи, все ему объяснил, и он ушел совершенно удовлетворенным. Ты тоже прочитай дома этот канон и позвони мне по телефону». Я нашел отрывок из канона: «Обуздав страстей взыграние, любовию к воздержанию преобразивый плоть свою, к бесстрастию устремися, отче, крайнейшему». «206

2) О необходимости подвига чтобы избавиться от страстей «Но неожиданно он строго сказал мне: «Не думай, дитя мое, - сказал он, - что ты умрешь, а затем перейдешь в бессмертие на небесах. Подвизайся, борись за то, чтобы стать бессмертным уже сейчас, умерев здесь на земле для своего ветхого человека. Тогда ты не будешь более скорбеть, всегда радуясь и живя вместе со Христом. Не будешь больше бояться испытаний, сатаны, смерти. Потому что ты все это уже победил здесь, на земле, и готов к бессмертию на небесах!»«207

«Однажды отец Порфирий рассказал мне следующую притчу-аллегорию об отсечении страстей. «У нас, - сказал он, - дитя мое, есть сад. Часть его занимают цветы, а часть - колючие дикие кустарники. Там есть и источник хорошей воды. Итак, если мы пустим воду к цветам - они будут хорошо расти, а дикий кустарник, оставшись без воды, засохнет. То же самое происходит и в жизни. Если мы будем постоянно совершать добрые поступки, наши дурные привычки будут потихоньку отмирать. Ветхий чело-

век, который есть в каждом из нас, забьется в свою нору и больше не будет нас беспокоить. Однако достичь этого можно только лишь непрестанной молитвой и мужественной борьбой за доб-родетели».208

3) Молитва - средство избавления от страстей

«Литургические молитвы, которые кажутся формальными,

когда произносятся осмысленно и со вниманием, то становятся нашими собственными молитвами. Когда даже самый грешный человек читает последование ко святому Причащению, весьма освящается. Таким образом мы возделываем себя, сами не замечая того. Без крови. То есть человек побеждает своего ветхого человека, обессиливает его, делает это без брани. Он не воюет с ним, а делает его никчемным и взращивает в себе нового че-

ловека.«209

«Во время молитвы о Церкви вы как раз и освобождаетесь от страстей. В час славословия смягчается ваша душа и освящается Божественной благодатью.«210

«Как-то Старец сказал мне: «Православная аскеза должна иметь место не только в монастырях, но и в миру. Молитва в храме, долгие богослужения и славословия Бога в духе любви, - это великое благословение. Ты знаешь, как сильно души терзаются страстями и какое отдохновение они получают от любви Христовой? Для меня нет ничего лучше, чем удалиться на Святую Гору, в скит, где я стал монахом, и там в уединении славословить Бога». «211

4) Исповедь - средство избавления от страстей

«Вторым крещением является исповедь, благодаря которой происходит очищение от страстей, их умерщвление.«212

5) Чтение - средство избавления от страстей

«Занятие песнопениями, чтением считаю великим делом, очень великим, потому что так человек постепенно освящается, сам того не замечая. Приобретает и любовь, и смирение - все, слыша слова святых, слова из Минеи, Октоиха и тому подобных книг. Этим мы должны заниматься постоянно и с усердием, посвящая себя этому. Это должно быть нашей ежедневной усладой

в церкви. И снова каждый день, за час до обеда или ужина, будем сидеть час или два и читать великих отцов. Понимаете? А вечером снова совместное чтение. И в келии - определенное время на это. Должно быть расписание.«213

«Душа освящается и очищается через чтение слов отцов, через заучивание псалмов, отрывков из Священного Писания, через церковное пение и молитву.«214

«Как видите, мы становимся святыми без брани и без подвигов до крови. Душа наша радуется, слух услаждается, слушая тропари, и внутри нас что-то происходит. Это удовольствие приносит Божественное воодушевление, и душа наша становится достойной принять благодать Божию, и Сам Бог ее освящает. Без Божественной благодати, сколько бы мы ни пытались, мы не сможем стать святыми. Но поучением Божественных слов можем просто и без большого труда стать святыми.«215

6) Послушание - средство избавления от страстей «Однажды я спросил отца Порфирия: «Геронда, какая разница между послушанием и смирением?» Старец с улыбкой ответил мне: «Это одно и то же». Действительно, когда мы оказываем непослушание воле Божией, не слушая советов духовника, можем ли мы серьезно верить в то, что мы смиренны? Можно ли умертвить свившее в нас себе гнездо чудовище

превозношения иным оружием, кроме как послушанием воле Божией? Образец смирения явил нам, грешным, безгрешный Богочеловек, Который, по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.«216

7) О необходимости борьбы с греховными помыслами

«Не будем давать диаволу прав. То есть я не оставляю в себе ни одной злопамятной мысли, ни одной мысли эгоистической, чтобы диавол не нашел лазейки. Лазейка - это и есть право. Удаляясь от Бога, ты подвергаешь себя опасности, потому что сатана находит тебя свободным и владычествует над тобой. Послушайте и меня, кое-что смыслящего в этом.«217

«Тогда Старец объявил мне еще одну тайну духовной битвы: «Каким бы несправедливым ни было против тебя обвинение,

не нужно негодовать, даже внутренне. Это тоже зло. Ведь начало зла - злые помыслы. Когда ты огорчаешься и негодуешь, пусть даже мысленно, то разрушаешь свое духовное устроение. Ты препятствуешь действовать Святому Духу и позволяешь диаволу умножать зло. Всегда молись, люби и прощай. Изгоняй из себя всякий дурной помысел». «218

8) Борьба с помыслами с помощью приема - перемена лукавых помыслов на благие

«Когда приходят чувственные искушения, не пытайтесь изгнать их силой, потому что это сатане только на руку. Он будет представлять их вам еще более привлекательными и тем самым наносить вам все большее и большее повреждение. Лучше встречайте их спокойно и обращайте из греховных - в чистые. Скажите себе: «Можно жениться и наслаждаться радостями семейной жизни; и это угодно Господу». А когда приходят пожелания провести жизнь в девстве и чистоте, то принимайте их с благодарностью, таинственно упражняясь в искусстве святости. Когда-нибудь одна чаша весов перевесит. Одни люди стремятся к святости, сражаясь со своими страстями и грехами, а другие -любя Христа и следуя Его святой воле. Первые достигают немногого, потому что они ведут жестокую «холодную войну». Вторые достигают большего. Для любящих Христа греховные страсти пред радостью ощущаемой ими любви Божией теряют свои очарование и силу. Когда рассветает и в нашу комнату проникает солнечный луч, тьма неизбежно отступает». «219

Старец Порфирий пишет об обращении греховных искушений в чистые, нечто похожее написал и свят. Игнатий Брянчани-нов: «Преподобный Нил Сорский, основываясь на наставлении святого Исаака Сирского, предлагает следующий способ борьбы с греховными помыслами - разумеется, когда брань не сильно действует и уступает этому способу. Этот

способ заключается в том, чтоб лукавые помыслы превращать в благие и добродетелями подменивать, так сказать, страсти. Например, если придет помысл гнева или памятозлобия, то полезно вспоминать о кротости и незлобии, о заповедях Господа

с угрозою воспрещающих гнев и памятозлобие; если придет по-мысл и ощущение печали, то полезно вспоминать силу веры и слова Господа; Который воспретил предаваться боязни и печали, уверив и заверив нас Своим Божественным обетованием, что и власы главы нашей изочтены у Бога, что ничего не может случиться с вами без Промысла и попущения Божиих. Преподобный Варсонофий Великий сказал: «Отцы говорят: если демоны увлекают ум твой в блуд, напоминай ему о целомудрии; если же увлекают в чревообъядение, приведи ему на память пост. Таким образом поступай и в отношении других страстей». Так поступай, когда восстанут помыслы сребролюбия, тщеславия и прочие греховные помышления и мечтания. Этот способ, повторяем, весьма хорош, когда он оказывается достаточно сильным; он указан нам Самим Господом.«220

9) Борьба с помыслами с помощью молитвы

« - Как бросить курить? Я делал много попыток, но все было напрасно. - Всякий раз, когда к тебе приходит желание закурить, говори: «Господи, помилуй мя». Молитвенное обращение ко Христу - это решение любой возникающей у нас проблемы.«221

Свят. Игнатий пишет: «Но когда страсти взволнуются, ум омрачится и растеряется пред громадностию искушения, помыслы нападут с настойчивостью и неистовством, тогда не только против блудных помыслов, но и против помыслов гнева, печали, уныния, отчаяния, словом, против всех греховных помыслов самое надежное орудие - молитва с участием в ней тела. Пример этого показал и это заповедал нам опять Сам Господь. Объятый предсмертною тоскою, Спаситель мира молился, преклоняя колена, в саду Гефсиманском, и ученикам, не понимавшим приближавшейся великой скорби, сказал: Бдите и молитеся, да не внидите в напасть.«222

Старец Порфирий: «Вами овладевает страх и разочарование? Обратитесь ко Христу. Возлюбите Его просто, смиренно, без каких-либо требований, и Он Сам освободит вас. Обратитесь ко Христу и со смирением и надеждой скажите, как апостол Па-

вел: Кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7, 24). Начните двигаться ко Христу, и тогда Он придет тотчас. Тут же подействует Его благодать.«223

«Зло приходит с этой стороны? Отстранитесь оттуда, спокойно переводя ваше внимание в другую сторону. То есть зло приходит, чтобы нанести вам оскорбление, обиду? А вы предайте свою внутреннюю силу добру, Христу. Помолитесь: Господи Иисусе Христе, помилуймя. Он знает, как, каким

образом помиловать вас. И когда вы исполняетесь благом, тогда уже не обращаетесь ко злу. Вы сами по благодати Божией становитесь хорошими. Где тогда злу найти место? Оно исчезает! Со Христом возможно все.«224

«Священный Августин пишет: Помыслы занимают меня, и я впутываюсь с ними в беседу. Видите, здесь ветхий человек говорил с новым, с человеком по Христу, вел беседу. Не люблю разговаривать с ветхим человеком. То есть он дергает меня сзади, тащит за рясу, но я тут же простираю руки ко Христу и таким образом выказываю ветхому человеку по благодати Божией презрение, не думаю о нем. Как малыш простирает свои руки и устремляется в объятия своей матери, так же поступаю и я. Это тайна, не знаю, понимаете ли вы всю тонкость темы. Когда вы, не имея благодати, пытаетесь избежать ветхого человека, то не преуспеваете в этом. Но при благодати он вас уже не трогает. В глубине он есть. Все живет в нас, и самое плохое, оно не пропадает. Но по благодати изменяется, преображается, превращается. Да ветхиго отложивше человека, в новаго облецемся: и Тебе поживем, нашему Владыце, - разве не говорит молитва девятого

часа?«225

«Общение со Христом, когда происходит мягко, просто, без нажима, прогоняет диавола. При давлении сатана не уходит. Он удаляется по причине кротости и молитвы. Отступает, когда видит, как душа презирает его и обращается ко Христу с любовью. Он не может вынести презрения, потому что высокомерен. Но когда вы насилуете себя, злой дух узнает вас и начинает сражаться с вами. Не занимайтесь диаволом и даже не молитесь,

чтобы он ушел. Чем больше вы просите, чтобы он ушел, тем больше он заключает вас в свои объятия. Презирайте диавола. Не сражайтесь с ним в лобовую. Когда упрямо воюешь с диаво-лом, тогда и он нападает, как тигр, как дикая кошка. Когда ты выпускаешь в него пулю, он кидает в тебя гранату. Когда ты бросаешь в него бомбу, он выстреливает в тебя ракетой. Не смотрите на зло. Смотрите на объятия Божии, бросайтесь в них и продолжайте подвизаться. Предайтесь Ему, возлюбите Христа, бодрствуйте. Бодрствование для человека, любящего Бога, совершенно необходимо.«226

«Что хочу этим сказать? В час искушения вам предоставляется прекрасная возможность обратиться к любимому вами лицу, обратиться к Богу, смотреть туда с живостью и желанием, и к вам тотчас придет сила, к вам придет добро. То есть когда вы видите, что идет зло, чтобы захватить вас, как только почувствуете его издали, пренебрегите им и устремитесь в объятия Божии. Достаточно успеть сначала туда повернуться. И тогда, пойдя к добру, вы не вспомните о зле. В этом таинство, как презирать зло. Но вы не сможете сделать это, если не обратитесь ко Христу. Иногда мы говорим: «Презирай зло!» Да, это легко говорить, но нелегко нам сделать. Это презрение требует большого умения.

Пренебрежение злым духом может произойти лишь по благодати Божией.

Обращайтесь ко Христу, бегите к Нему, простирайте ко Христу свои руки, постарайтесь познать Христа, возлюбить Его, ощутить Христа в этом устремлении. Когда побуждения, движущие вами, непорочны, чисты и искренни, тогда благодать открывает вашу душу и говорит вам: Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5, 14). Там, в этом Божественном свете, мы будем жить всегда, при условии, что душа наша будет любить Бога и горячо Его желать. Так, по благодати Христовой, легко все и истинны все слова Христа, сказавшего: Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 30).«227

«Все просто и легко в духовной жизни, в жизни во Христе, нужно лишь иметь рассуждение. Когда вам что-то досаждает, какой-либо помысел, какое-нибудь искушение, нападение, презирая все это, обращайте свое внимание, свой взор ко Христу. Он Сам поднимет вас. Он возьмет вас за руку и подаст вам в изобилии Свою Божественную благодать. Вы приложите небольшое усилие. Возьмем миллион и разделим его на частички. Возьмем одну миллионную часть. Одна миллионная от миллиона - вот усилие человека, то есть небольшой вклад. Сделайте шаг к Богу, и в долю секунды придет Божественная благодать. Вы лишь подумали, а Святой Дух уже пришел. Вы не делаете ничего. Делаете шаг в том направлении, и тотчас приходит Божественная благодать. Лишь только вы восстенали, она приходит и действует. Что говорит апостол Павел? ...ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26). Великая мудрость! Это не простые слова, а живое Слово Божие.

Когда видите, как супротивный дух приходит, чтобы утопить вас, не бойтесь, даже не смотрите на него и не старайтесь изгнать его из себя. Что делать? Самое лучшее средство - это презрение. То есть раскройте свои объятия, прострите свои руки ко Христу, подобно ребенку, который видит какое-нибудь дикое животное и не боится, потому что рядом - его отец, в объятия которого он устремляется. Этот способ используйте при каждом прилоге лукавого, при каждом помысле, то есть используйте презрение.

В тот момент, когда ваша душа испытывает нужду, когда вы боритесь, восклицайте: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Всё

предупреждайте молитвой. Это великое таинство. В час искушения, когда вы собираетесь выказать лукавому свое презрение, он вас топит, парализует и душит, делает то, что желает он, а не то, чего хотите вы. Вы должны успеть открыться Богу. Но чтобы преуспеть в этом, нужно, чтобы вас просветила Божественная благодать. Если это не произойдет сразу же, тогда лукавый овладевает вами. И хоть вы и будете пытаться выгнать его, но он уже схватил вас. Послушайте один пример.

Одного человека я просил, чтобы он сделал для меня одну вещь. Он отказывался, говоря, что наука говорит об этом иначе. Я настаивал, но он - ни в какую. Я поймал себя на том, что начал возмущаться. Тогда я тотчас обратился ко Христу и предупредил зло.«228

Как я понимаю старец Порфирий говоря: «обращайте свое внимание, свой взор ко Христу», «Сделайте шаг к Богу», «То есть раскройте свои объятия, прострите свои руки ко Христу», «Тогда я тотчас обратился ко Христу и предупредил зло.» имеет ввиду, что при нападении лукавого помысла надо обращаться к молитве.

10) Борьба с помыслами с помощью приема - не входить в беседу с помыслами

«Когда мы однажды спросили отца Порфирия о борьбе с помыслами, он ответил: «Вы идите своей дорожкой. Приходит диа-вол и посредством помыслов начинает тянуть вас за руку, стараясь увести с тропы и запутать. Но вы не вступайте с ним в беседу или в пререкания, а идите своей дорожкой. Итак, он будет тянуть вас за руку, а вы идите дальше, и когда-нибудь он устанет и оставит вас в покое». «229

Свят. Игнатий Брянчанинов тоже пишет об этом: «Образ борьбы новоначального с невидимым духом, видимым лишь уму в помыслах и мечтаниях, заключается в том, чтоб новоначальный инок немедленно отвергал помысл и мечтание греховные, отнюдь не входя ни в беседу ни в прение с ними, не обращая и не останавливая на них внимания чтоб помысл или мечтание не успели напечатлеться в уме и, таким образом, усвоиться уму. На инока, имеющего некоторую духовную опытность и некоторое духовное преуспеяние, первоначально действует наиболее один безвидный помысл, приносящий только напоминание греха; потом уже, если ум вступит в беседу с представившимся помыслом, является к содействию помыслу мечтание греховное. Новоначальному иноку, в котором плоть и кровь очень живы, помысл и мечтание греховные являются вместе. Если он только укоснит малейшее время во внимании

к ним и начнет беседу с помыслом, по видимому не соглашаясь с ним и противореча ему, то он непременно победится и увлечется им. Опытнейший инок, хотя бы он провел столетие в иноческих опытах, недостаточно опытен в сравнении с падшим ангелом, которого опытность в борьбе с служителями Бо-жиими изощрена целыми тысячелетиями: какое же значение может иметь в борьбе с этим ангелом новоначальный неопытный инок, не имеющий даже опытного, живого знания о существовании падшего ангела? Сражение с ним есть верное по-беждение для новоначального инока. Праматерь наша Ева, несмотря на то, что была в состоянии непорочности и святости, едва вступила в беседу с змеем, как и была увлечена его зло-хитростью в преступление заповеди Божией и в падение (Быт.3). Ей отнюдь не следовало вступать в беседу с коварным змеем! Ей отнюдь не следовало вступать в рассуждение о достоинстве заповеди Божией! Она, не имея никакого опытного познания ни о зле, ни о лукавстве - лукавством и лицемер-ством злонамеренные существа обыкновенно прикрывают свою злонамеренность, - легко увлеклась советом убийцы, прикрывшего убийственный совет личиною благонамеренности: такому же обману и бедствию подвергаются неопытные иноки. «Душа наша, - говорит преподобный Исихий Иерусалимский, - простая и добрая, будучи такою создана от благого Владыки своего, услаждается мечтательными прилогами диавола; обольщаемая, она устремляется к злу, представляющемуся ей добром, и перемешивает (соединяет) свои помыслы с мечтанием бесовского прилога». Все отцы согласны в том, что новоначальный инок должен отвергать греховные помыслы и мечтания в самом начале их, не входя в прение, ниже в беседу с ними. В особенности надо так поступать по отношению к блудным помыслам и мечтаниям.«230

«Не обращай на него внимания, - сказал мне однажды отец Порфирий о диаволе. - Чем больше ты обращаешь на него внимание, тем ближе он к тебе подходит. Хочешь прогнать его от себя подальше - перестань его вообще замечать. Презирай

его. По отношению к нему уместно лишь презрение. Когда ты начнешь так поступать, диавол начнет понемногу отступать и в конце концов навсегда убежит. После Честного Креста пренебрежение - второе оружие против бесов. Честного Креста они боятся, можно сказать, буквально трепещут и обращаются от него в паническое бегство. Но и пренебрежения не переносят, потому что они гордецы. Чувствуя, что его презирают, сатана от злости просто выходит из себя! Ведь гордость была причиной его падения, причиной того, чем он теперь стал. Он понес наказание.«231

«Оставь его, - говорил он мне, - не придавай ему никакого значения. Чем больше придаешь ему значения, тем больше он приближается. Если ты хочешь от него избавиться, прогнать, то лучше не обращать на него никакого внимания. Пренебрегай им. Он только этого и заслуживает. Как только он это увидит, он начнет удаляться и в конце концов обратится в бегство. Пренебрежение является вторым оружием после Честного Креста, которого диавол так боится, что дрожит и в страхе бежит от него. Пренебрежения к себе не терпит, потому что он высокомерен и его душит злоба. Именно из-за гордыни он и был низвержен. Ну что ж, он заслужил свое наказание.

Отец Порфирий в это верил, этому учил нас, своих духовных чад, именно так он представлял себе диавола и именно этим оружием боролся с ним: крестом и пренебрежением! Батюшка и от нас того же требовал.«232

Как я понял старец Порфирий говоря о том, что не нужно обращать внимания на диавола имеет ввиду, что не нужно вступать в беседы с греховными помыслами ведь диавол действует именно через внедрение греховных помыслов человеку.

11) Борьба с помыслами с помощью наложения крестного знамения

«Самым важным оружием против диавола является Честный Крест,

который приводит его в трепет. Но крестное знамение нужно накладывать правильно. То есть три соединенных пальца

правой руки должны касаться лба, живота, правого плеча и, наконец, левого, образуя крест. Креститься можно одновременно с поклонами.«233

И напоследок хотелось бы прокомментировать слова Критика о том, что старец Порфирий учит противоположно старцу Ефрему Мораитису, во-первых старец Порфирий как вы надеюсь убедились говорит очень четко о том, что христианин должен изживать в себе страсти и в этом его позиция не отличается от позиции старца Ефрема; а во-вторых сам старец Ефрем наверное очень удивился бы узнав, что Критик противопоставил его советы учению старца Порфирия о котором старец Ефрем говорил: «великий святой нашего времени, старец Порфирий Кавсокаливит"234

Тезис N06 - На пути предлагаемом старцем Порфирием практически отсутствует покаяние

Критик: «А сколько пишут Отцы о покаянии о чем Порфирий даже и не пишет, не упоминает, без покаяния нет духовной жизни ибо сами по себе мы ничего не можем исполнить только покаяние является свидетельством нашего смирения перед Богом и Бог тогда помогает нам.«235

Он же: «Поэтому совсем не удивительно, что на легком пути отца Порфирия практически отсутствует главнейшее в духовной жизни - покаяние.«236

Старец Порфирий всех призывает к покаянию: « - Покайся во всех своих грехах, исповедуйся, причастись, начни подвизаться, чтобы уклоняться от зла и творить

добро.«237

«Только так человек и может спастись. Когда он раскаивается не потому, что его осуждает кто-то со стороны, но когда его обличает собственная совесть, изнутри.«238

« - Геронда, скажите мне слово к душевной пользе. - Кто не покается, тот погибнет. Повторяю тебе: кто не покается, тот погибнет.«239

«Когда согрешаешь, не отчаивайся. Мужественно, с упованием на Бога покайся, и если у меня нет возможности принять тебя, то иди исповедуйся духовнику, которого я тебе посоветовал. Только так ты сможешь спастись»240

«Нет ничего выше того, что называется покаянием и исповедью. Это таинство является приношением любви Божией человеку. Этим совершенным

способом человек освобождается от зла. Мы идем, исповедуемся, ощущаем примирение с Богом, в нас входит радость, уходит чувство вины. В Православии не бывает безвыходных ситуаций. Не бывает безвыходных ситуаций потому, что есть исповедующий, у которого есть благодать прощать. Великое дело - духовник!«241

«Старец своей жизнью учил, что христианин должен двигаться в противоположном направлении. Ему следует спокойно принимать критику и в то же время стараться не совершать поступков, вызывающих осуждение. Никого лично не делать «виновным» и с молитвой на устах: «Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего», каяться, чтобы освободиться от своих собственных грехов и искренне прощать тех, кто его осуждает.«242

««Чаще и лучше исповедуйся. Будь ты даже патриархом, но если не ходишь на исповедь, то не спасаешься», - сказал он мне в другой раз.«243

«Исповедь - это один из путей, по которому человек движется к Богу. Это дар любви Божией человеку. Никто и ничто не может лишить человека этой любви"244

«Тебе следует пройти полную исповедь, чтобы были исцелены тайные язвы твоей души. Это и тебе, и мне доставит великую радость.«245

« - В своих беседах Старец особое внимание уделял таинству Исповеди. Он говорил: «Когда ты находишься в Церкви, тогда нет места отчаянию, что бы ты ни совершил, что бы с тобой ни случилось. Отчаянию нет места. Ты можешь нервничать, переживать, но не отчаиваться. Бог в таинстве Исповеди помогает

тебе преодолеть все то, что может довести тебя до крайних пределов отчаяния». Старец всегда говорил о значимости священника, о деснице иерея, о том, что из нее исходит Божественная благодать. Очень часто отец Порфирий всю ночь проводил с теми, кто находился уже на грани самоубийства или же приближался к пограничным стадиям, близким к помрачению рассудка и духовному повреждению. Вместе с ними он просиживал до рассвета, и благодаря его любви, исходящей от него благодати и его молитвам все их беды исчезали как сон.«246

«Вторым крещением является исповедь, благодаря которой происходит очищение от страстей, их умерщвление.«247

«Старец мне как-то раз сказал: Всегда молись Богу. Все хорошее исходит от Бога: и жажда молитвы, любви, смиренномудрия, покаяния, и стремление к добру. Всякий раз, когда ты чувствуешь в душе желание пойти поисповедоваться, обращайся к своему духовнику. Это очень хорошо». Из этих слов я сделал вывод: все хорошее, для меня и для других, я должен

ожидать только от Бога. Оно приходит посредством молит-

вы.«248

«Во время одной из наших встреч Старец сказал мне: «Ты знаешь, что надо делать, когда ты болеешь? Надо просить Бога, чтобы Он простил тебе твои грехи. И Бог, поскольку ты, будучи преисполнен страдания, со смирением будешь обращаться к Нему, простит тебе грехи и исцелит и твое тело. Но будь внимателен: никогда не молись с задней мыслью, не говори: «Боже мой, прости мне грехи мои», в то время как твой ум всецело занят твоим телесным недугом. Такая молитва не будет иметь результата. Когда ты встаешь на молитву, забудь о своей телесной немощи, принимай ее как епитимью, наложенную для отпущения твоих грехов. И не беспокойся о том, что будет дальше. Предоставь это Богу, Он знает, что делает». «249

«В молитве нужно просить только отпущения грехов. Потому что для уврачевания болезни нужно сделать лишь одно - устранить ее причину. Молитва, совершаемая не в простоте, когда больной просит о прощении грехов только для того, чтобы полу-

чить лишь телесное здравие, бывает безрезультатна по причине корыстолюбивого намерения больного. Согласно мнению отца Порфирия, Христос, отвечая на смиренное прошение недугую-щего об отпущении грехов, на его бескорыстную веру в Его великую милость, вначале делает более трудное, а затем, когда Он сам сочтет нужным, переходит к более легкому. Сначала Бог врачует корень - болезнь души, грех; а затем ветви - болезнь тела.«250

«Наши молитвы не бывают услышаны, потому что мы не бываем достойны. Нужно стать достойным, чтобы молиться. Мы недостойны, потому что не любим своего ближнего, как самого себя. Что говорит Сам Христос? Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 23, 24). Прежде, нежели приступишь к молитве, пойди примирись с братом твоим, попроси прощения, чтобы стать достойным. Если этого не произойдет, то ты не сможешь молиться. Если ты недостоин, то не сможешь ничего сделать. Когда все уладишь и приготовишься, тогда идешь и приносишь дар свой.

Достойными становятся те, кто желает и жаждет стать Христовым, кто предается воле Божией. Не иметь своей воли - это очень ценно, это все. Раб не имеет своей воли. Отсечения своей воли возможно достичь одним простым способом - посредством любви ко Христу и исполнения Его заповедей. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин.14, 21). Необходим подвиг. Нам предстоит сразиться против мироправителей тьмы века сего (Еф. 6, 12). Мы должны сразиться со львом рыкающим (1 Петр. 5, 8). Нельзя допустить, чтобы в борьбе победил вселукавый.

Для этого необходимы слезы, покаяние, молитва, милостыня, прошение, сопровождаемое доверием Христу, а не маловерием. Только Христос может спасти нас от угнетающего одино-

чества. Молитва, покаяние и милостыня. Дайте хотя бы стакан воды, если у вас нет денег. И знайте, что, чем более вы освящаетесь, тем больше услышаны бывают ваши молитвы.«251

«Важно только одно - чтобы мы делали поклоны с чувством искреннего раскаяния во всех своих грехах и от всей души просили Господа о прощении.«252

«Отец Порфирий говорил о различии между смиренномудрием и сетями лжесмирения. «Смиренный человек, - объяснял он, - это не есть нечто безличностное. Он сознает свое положение и не теряет своей индивидуальности. Смиренный сознает свою греховность, свое ничтожество и принимает выговоры своего духовника и замечания своих братьев. Печалится, но не отчаивается. Скорбит, но не пресмыкается и не впадает в гнев. Запутавшийся же в сетях лжесмирения вначале внешне похож на смиренного. Но если его чуть тронуть или что-то ему сказать, то его поврежденное «я» возмущается, приходит в смятение, и он теряет и тот малый мир, который у него был. То же самое происходит и с человеком, постоянно пребывающим в унынии в сравнении с тем, кто кается. Обуреваемый унынием как бы вращается в самом себе, он занимается только и только самим собой. Грешник же, который кается и исповедуется, как бы раскрывается, выходит вовне. Наша вера обладает великим сокровищем. Ее драгоценность - это священник, принимающий исповедь, духовник. Но, рассказав о своих прегрешениях духовнику и получив прощение, не оборачивайся вспять». «253

«Отец Порфирий говорил, что для того чтобы достичь смирения и сострадания к другим грешникам, человек должен осознать свое греховное и нравственно нищенское состояние. Поэтому Христос и говорил, что мытари и блудницы, через покаяние и смирение, предваряют прочих в Царстве Небесном. Так и Старец не хотел слушать никаких обличительных слов против грешников. Он говорил: «Кого мы называем мытарями и блудницами, для Бога - пойманные воры, тогда как я и вы все - мы воры, но не пойманные. Задержанный и униженный вор, всем известная, покрытая позором блудница - смирившаяся и покаявшаяся,

намного выше нас, имеющих доброе имя, но живущих никому неведомой и сомнительной жизнью». «254

«Однажды Старец сказал мне: «Христианин должен избегать нездоровой религиозности: как чувства превосходства перед другими по причине своих добродетелей, так и чувства своей худости по причине своей греховности. Одно дело - комплекс, а другое - смирение; одно дело - уныние, а другое - покаяние. Как-то раз ко мне пришел один мирской врач-психиатр и стал

осуждать христианство, потому что оно, как он говорил, вызывает в людях комплекс вины и уныние. Я ответил ему, что согласен с тем, что некоторые христиане, как по своей собственной вине, так и по вине других, заболевают комплексом вины. «Но и ты, в свою очередь, - сказал я ему, - должен согласиться с тем, что неверующие подвержены значительно более страшному заболеванию - гордости. И в то время как комплексы вины на религиозной почве близ Христа преодолеваются через покаяние и исповедь, гордость мирян, живущих далеко от Христа, ничем не излечивается.»«255

«Душа, чтобы покаяться, должна проснуться. Там, при этом пробуждении, происходит таинство покаяния. И в этом - произволение человека. Но пробуждение зависит не только от человека. Сам человек не может. Вмешивается Бог. Тогда приходит Божественная благодать. Без благодати человек покаяться не может. Любовь Божия сделает все. Бог может использовать болезнь или что-нибудь другое, бывает по-разному, чтобы привести человека к покаянию. Значит, покаяние достигается при помощи Божественной благодати. Просто и мягко мы сделаем движение в сторону Бога, а затем приходит благодать. Вероятно, вы скажете мне: «Тогда все бывает от благодати». Это тонкая вещь. Происходит как раз то, что я говорю. Мы не можем возлюбить Бога, если Бог не возлюбит нас. Прекрасно сказал апостол Павел: Ныне же познавше Бога, паче же Познани бывше от Бога... (Гал. 4, 9). То же самое бывает и с покаянием. Мы не можем покаяться, если Господь не даст нам покаяния. И так

во всем. То есть исполняется по Писанию: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Если нет предпосылок к тому, чтобы Христос вошел в нас, то покаяние не приходит. Такими предпосылками являются смирение, любовь, молитва, поклоны, труд ради Христа. Если нечисто чувство, если нет простоты, если душа имеет корысть, Божественная благодать не приходит. Тогда бывает, что мы приходим на исповедь, но не ощущаем облег-

чения.«256

«Не будем возвращаться к тем грехам, в которых исповедались. Воспоминание грехов причиняет зло. Попросили прощения? Все, конец. Бог все прощает в исповеди. Мы не должны возвращаться вспять и запираться в безнадежности. Будем смиренными рабами пред Богом. Будем чувствовать радость и признательность за прощение наших грехов.

Не является здоровым проявлением, когда слишком сильно кто печалится из-за своих грехов, восстает против себя плохого, доходя до отчаяния. Чувство безнадежности и разочарование -самое худшее. Это сатанинская сеть, чтобы человек потерял усердие к духовному, чтобы привести его в отчаяние, к бездействию и унынию. Тогда человек ничего не может делать, обессиливает. Он говорит: «Я грешный, ничтожный, я такой-то, я вотта-кой-то, я не сделал того, другого, Тогда нужно было сделать то-то, я не сделал, а теперь уже ничего не поделаешь. Годы мои уходят впустую, а я недостоин». У него возникает чувство ущербности, такое бесплодное

самоуничижение, что ему все становится безразлично. Вы знаете, что это за тяжкая вещь? Это псевдосмирение.

Все это признаки отчаявшегося человека, над которым властвует сатана. Человек доходит до того, что не хочет даже причащаться, думает, что он всего недостоин. Он опускает руки, становится никчемным. Это сеть, которую расстилает сатана, чтобы человек потерял надежду на любовь Божию. Это страшно, это противно Духу Божию.

И я думаю о том, что грешу, поступаю нехорошо. Но то, что печалит меня, претворяю в молитву, не запираю внутри себя,

иду к духовнику, исповедую это, и кончено! Не будем возвращаться вспять и говорить о том, чего мы не сделали. Значение имеет то, что мы будем делать теперь, с этого момента и впредь. Как говорит апостол Павел: Забывая заднее и простираясь вперед (Флп. 3, 13).«257

«Когда ко мне приходили, я обычно спрашивал: «Сколько тебе лет? С кем живешь?» Один отвечал: «Со своей женой». Другой: «Со своими родителями». Третий: «Живу один». Я продолжал: «Где ты учился? Чем занимаешься? Как долго не исповедался? Как долго не причащался?» Как-то так. А потом, в зависимости от того, что мне говорили, немного беседовал и, поскольку очередь ждала, спрашивал:

- Чадо, что ты вспоминаешь сейчас? Что, как ты чувствуешь, отягощает твою душу, твою совесть? Какие соделал прегрешения, какие грехи?

И человек начинал потихоньку исповедовать свои ошибки, я ему немного помогал, сказав прежде, что он должен вправду сказать, что он чувствует.

Тех, кто приходил ко мне на исповедь, первое время бросало в жар. У меня лежала книга «Руководство к исповеди» преподобного Никодима Святогорца. Например, человек мне открывал какой-нибудь тяжкий грех. Я смотрел в книгу. Там было написано: «Восемнадцать лет не причащаться». Тогда у меня еще не было опыта. Назначал епитимьи согласно правилам, и что было написано в книге, являлось для меня законом. Постепенно стали приходить и на следующий год. Приходили из разных мест, из разных деревень, и из Далеких, и из близких. Но когда спрашивал их: «Как Давно не исповедовались?» - они мне отвечали:

- Да в прошлом году я тебе исповедовался. - И что я тебе сказал? - Ты сказал мне делать по сто поклонов каждый вечер. - Ты делал их? - Нет. - Почему? - А ты мне сказал «не причащаться восемнадцать лет». Я подумал, что если уж я все равно погиб и осужден на муки, то какой смысл все это выполнять. И не стал ничего делать.

Понимаете? Потом приходит другой. То же самое. Тогда я подумал: «Что я здесь делаю?» И стал мудрее. Духовник имеет власть вязать и решить.

Помню наизусть правило Василия Великого. На него положился и изменил

тактику исповеди. А правило гласит:

Приявший власть разрешати и связывати, не будет достоин осуждения, когда, видя крайне усердное исповедание согрешивша-го, соделается милостивее и сократит епитимию. Поелику повествования Священнаго Писания показуют нам, яко с большим подвигом исповедающиеся скорее получают Божие милосердие.

Тогда стал побуждать людей читать Священное Писание, каноны святым, молитовки, делать поклоны. Так они стали постепенно воцерковляться. Их сердца смягчились, они сами захотели поститься, подвизаться и желали познать Христа. Одно понял, что, когда кто-либо познает Христа, возлюбит Его и будет возлюблен Им, тогда все становится прекрасным, святым, радостным и легким.«258

«Но главным моим делом, с тех пор как я стал духовником, была исповедь. Я исповедовал бесконечными часами, днями и ночами, целыми сутками. Исповедовал либо в монастыре Святого Харалампия на Эвбее, либо в храме Святого Герасима, либо в монастыре Святого Николая, либо в Калисье, либо здесь, в монастыре. Даже когда болел, а болезней было много и были они продолжительные, хронические, с любовью Христовой принимал те души, которые послал мне Бог.«259

«У меня с детства это было и до сих пор. Когда случалось мне согрешить, я исповедовался, и все уходило. От радости у меня вырастали крылья. Я, грешный и немощный, прибегаю к милосердию Божию, спасаюсь, умиротворяюсь и забываю обо всем. Каждый день думаю о том, что согрешаю, но желаю все случающееся со мною претворить в молитву, а не запирать в се-

бе.«260

«Как меня любили и монахи, и люди, которые приходили ко мне исповедоваться! Там я исповедовал день и ночь. То есть на-

чинал рано утром, продолжал целый день, следующую ночь, потом весь следующий день, а потом вторую ночь без перерыва. Двое суток без еды. К счастью, Бог позаботился обо мне, просветил мою сестру. Она приносила мне немного молока, чтобы я пил. К комнате, где я исповедовал, вела высокая лестница со многими ступеньками, по которой поднимались люди на исповедь. Всю ночь они ожидали своей очереди. Уходя, они говорили друг другу: «О, этот священник - сердцеведец!» Там я провел пятнадцать лет.«261

«Я был очень близок со Старцем и знал, как тяжел был его труд. Очень часто он принимал людей на исповедь с раннего утра до самой ночи, не делая перерывов, так что весь день у него не было во рту и крошки.«262

«Я очень полюбил святого Герасима, полюбил и больных. Действительно, не оставлял никого, посещал всех. После Божественной литургии обходил все палаты. Когда утром у меня не было Божественной литургии, исповедовал

тех, кто ожидал меня. Потом ходил по больным. Там я прожил тридцать три года, которые пролетели как один день. Жизнь была благодатная. В поликлинике я настолько был неизвестен и незаметен, что когда в обед, несмотря на сильную усталость, оставался там и не уходил домой, так как до вечера было еще много работы, то никто не придавал этому никакого значения. Прятался в одной комнатке, сдвигал стулья в ряд и падал ничком, чтобы не замерзнуть, и спал недолго. Никто меня не замечал. Я ни с кем не заводил знакомства, поэтому мною пренебрегали. Был необразованным, неприметным и нищим. В церкви заправляли другие люди. Я не знал ничего. И, несмотря на это, прожил там тридцать три года. Годы благословенные, годы, отданные больным и страждущим.«263

«Что касается себя самого, то Старец молился только лишь о спасении своей души. И больше ни о чем. Даже когда он был тяжело болен, когда многочисленные, неизлечимые, мучительные болезни, годами изнуряющие его тело, ставили Старца на тонкую грань между жизнью и смертью, даже тогда он не от-

ступал от своего правила. Он никогда не молился Богу об исцелении своих собственных недугов. Потому что, как сам отец Порфирий говорил, болезнь - это Божие посещение. И горе тому человеку, которого Бог не посетит. Он теперь уже потерян для Бога. Здоровый и богатый находятся далеко от дверей Рая. Как богатому, так и здоровому в равной степени угрожает опасность так и не войти внутрь - остаться вне брачного чертога. Однако то, чего сам Старец никогда не делал для самого себя, он просил и ждал от нас, его духовных детей. «Молитесь за меня, - говорил он, - потому что я очень грешен и один, будучи отягощен столькими болезнями, не в силах понести все бремя моих беззаконий. Просите Бога, чтобы Он призрел на меня и поддержал меня». «264

««Теперь у меня стали отниматься ноги, они меня уже не держат. Я могу передвигаться только немного здесь, по келье. Еще я стал все забывать, ухудшилась память. Но я не прошу Бога о том, чтобы Он исцелил меня, а только чтобы Он простил мне мои прегрешения. Часто я думаю о тебе и молюсь Иисусовой молитвой: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя» и за тебя. Звони мне почаще». «265

«Старец, будучи истинным врачом, видел не только мои телесные немощи. Еще больше он переживал о моих бесчисленных духовных недостатках и заботился о том, чтобы я приобрел смирение. Однажды вечером отец Порфирий позвонил мне в больницу, а непосредственно перед его звонком одни супруги, мои пациенты, пришли и долго, горячо меня благодарили за лечение. Отец Порфирий сказал: «Георгий, это Геронда. Мы с тобой вместе пойдем в ад. Мы услышим: Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Я прервал его: «Что мы имели в этой жизни, Геронда? Машину-развалюху, пустой счет в банке и наши несбывшиеся мечты?» Старец ответил

немедленно: «Что ты такое говоришь? Разве не говорят тебе люди: «Какой Вы хороший врач, как Вы нас любите, как заботитесь о нас, не берете лишних денег.» И ты все это принимаешь,

проглатываешь. Ну вот, ты и теряешь свою награду. Точно так же поступаю и я. Мне говорят, что у меня есть «дарования», что я могу дотронуться до человека и сотворить чудо, что я святой. А я, слабый и безумный, все это принимаю. Поэтому-то я тебе и сказал, что мы вместе пойдем в ад». - «Ну, раз так, то давайте пойдем вместе, - ответил я. - Вместе пойдем в ад». Вешая трубку, Старец сказал: «Я с тобой говорю серьезно, а ты всегда шутишь. Дай Бог нам обоим доброго покаяния»«266

На мой взгляд старец Порфирий придает большое значение таинству покаяния и говорит о нем достаточно часто. Совершение таинства исповеди старец Порфирий называет своим главным делом которым он занимался на протяжении десятков лет. Я никак не могу согласиться с мнением Критика о том, что старец Порфирий не говорит или почти не говорит о покаянии.

Тезис N07 - Старец Порфирий призывает сразу «возноситься любовью» ко Христу прежде очищения от страстей и приобретения добродетелей

Критик: «Отец Порфирий призывает вместо сурового и утомительного пути сражений против зла стать на легкий путь любви. Но что это за любовь, как она достигается - об этом ни слова. И это понятно, поскольку истинная любовь к Богу и ближнему приобретается только через борьбу со страстями, немощами, искушениями, через исполнение заповедей Божиих и покаяние. Господь прямо сказал: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14, 15). Как же в таком случае можно оценить ту любовь к Богу, которая противопоставляется отцом Порфирием борьбе со страстями? Может быть, с наибольшей точностью и силой отвечает на этот вопрос святой Исаак Сирин: «Нет способа возбудиться в душе Божественной любви, если она не препобедила страстей. Ты же сказал, что душа твоя не препобедила страстей и возлюбила любовь к Богу; и в этом нет порядка. Кто говорит, что не препобедил страстей и возлюбил любовь к Богу, о том не знаю, что он говорит. Но скажешь:

не говорил я «люблю», но «возлюбил любовь». И это не имеет места, если душа не достигла чистоты. Если же хочешь сказать это только для слова, то не ты один говоришь, но и всякий говорит, что желает любить Бога. И слово это всякий произносит, как свое собственное, однако же, при произнесении таких слов движется только язык, душа же не ощущает, что говорит».

Таков закон духовной жизни, таков неложный голос Священного Предания Церкви: «нет способа возбудиться в душе Божественной любви. если она не препобедила страстей»!

Отсюда можно понять, из какого источника получил отец Порфирий свои потрясающие «откровения» не бороться, не воевать, не делать никаких усилий против искушений, страстей, немощей, тьмы, зла, но идти легким путем любви. Этот источник - мечтательность, и этот «путь» на Западе известен давно. От него во все времена со всей силой предостерегали Святые Отцы, в том числе и русские. Этот ложный путь глубоко усвоен католическими аскетами всех рангов святости, а затем и протестантами. Все они, «забыв» об очищении сердца от страстей, сразу призывают христианина возноситься «любовью» ко Христу. И этой своей беструдностью и сладостью мечтательной любви уловляются многие из малых сих. От этого пути предостерегали Святые Отцы: «Увидишь молодого, летящего на небо, стащи его за ноги на землю»! «267

Он же: «Глубокую оценку легкого пути дает святитель Игнатий, характеризуя книгу «Подражание Иисусу Христу» Фомы Кемпийского: «Книга ведет читателей своих прямо к общению с Богом, без предочищения покаянием, почему и возбуждает особенное сочувствие к себе в людях страстных, незнакомых с путем покаяния, не предохраненных от самообольщения и прелести, не наставленных правильному жительству учением Святых Отцов Православной Церкви. Книга производит сильное действие на кровь и нервы, возбуждает их, - и потому особенно нравится она людям, порабощенным чувственности: книгою можно наслаждаться, не отказываясь от грубых наслаждений чувственностью» (I, 255).

Природа истинной христианской любви, как видим, совершенно другая по сравнению со всеми иными ее видами. Согласно Священному Писанию, она есть дар Духа Святого, а не результат собственного нервно-психического напряжения. Апостол Павел писал: ...любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5,5). Таким образом, это любовь - духовная, она - совокупность совершенства (Кол. 3, 14), и, по выражению преподобного Исаака Сирина, есть «обитель духовного и водворяется в чистоте души». Но дарование этой любви возможно лишь при условии приобретения всех других добродетелей, и в первую очередь смирения, являющегося основанием всей лествицы добродетелей. Святой Исаак Сирин особенно предупреждает об этом. Он говорит: «Одним из святых написано: кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом». Потому «мы область сердца приведем в устройство делами покаяния и житием, благоугод-ным Богу. Господне же придет само собою, если место в сердце будет чисто и неоскверненно». «Священная двоица, - пишет преподобный Иоанн Лествичник, - любовь и смирение; первая возносит, а последняя вознесенных поддерживает и не дает им падать». Святитель Тихон, епископ Воронежский, как бы объясняет эти слова: «Если высшая из добродетелей, любовь, по слову апостола, долготерпит, не завидует, не превозносится, не раздражается, николиже отпадает, то это потому, что ее поддерживает и ей споспешествует

смирение». Напротив, у христианина «ветхого», не имеющего должного познания себя и опытного смирения, любовь изменчива, непостоянна, смешана с тщеславием, эгоизмом, сластолюбием и т. д., в ней дышит «душевность» и мечтательность.

Таким образом, любовь святых - это не самые возвышенные земные чувства, не результат нервно-психических усилий по возбуждению в себе любви к Богу, но есть дар Духа Святого, и как таковой переживается и проявляется совершенно иначе.«268

Он же: «Святые показали, что любовь истинная, любовь правильная, любовь спасительная может быть, может появиться,

возникнуть и самого человека всего охватить только, слышите, на почве приобретения смирения, истинного смирения, там где нет этого смирения, где нет борьбы с собой, со страстями, где нет видения греховности и своего бессилия самому искоренить их там эта любовь какая, прелестная. Почему, может вы помните, в прошлом году я так неоднократно говорил и опять говорю вот тот же, вышла книга «Порфирий Кавсокаливит» о котором восторгается вся Греция и у нас полно это все: «не боритесь со страстями, не обращайтесь к Богу чтобы Он исцелил вас, не просите Его избавить от греха, любите Бога» Это что такое? Это что такое? Меня любит тот кто исполняет заповеди мои, вы слышите, любит, любовь есть следствие а здесь начинается с чего: «не беспокойтесь, не боритесь, любите Бога», откровенная прелестное заявление глубоко в корне ошибочное зато все восторгаются, ура, со страстями можно не бороться, я люблю Тебя Господи, где Ты там в созвездии Альфа Центавра.«269

Критик пишет о том, что та любовь к Богу к которой призывает старец Порфирий носит ложный прелестный характер так как якобы не основана на борьбе со страстями, покаянии и исполнении заповедей. В комментариях к предыдущим тезисам N05 и 6 я уже доказывал, что старец Порфирий вопреки утверждениям Критика призывает всех к борьбе со страстями и покаянию поэтому здесь я не буду возвращаться к этим вопросам.

Так же старец Порфирий вопреки утверждениям Критика призывает христиан к исполнению заповедей:

«Богу нет нужды узнавать у нас, в чем мы нуждаемся. Он знает о всем этом несравненно лучше нас с вами и подает нам Свою любовь. Задача состоит в том, чтобы ответить на эту любовь молитвой и хранением Его заповедей.«270

«Достойными становятся те, кто желает и жаждет стать Христовым, кто предается воле Божией. Не иметь своей воли - это очень ценно, это все. Раб не имеет своей воли. Отсечения своей воли возможно достичь одним простым способом - посредством любви ко Христу и исполнения Его заповедей. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а

кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин.14, 21).«271

Для того чтобы стать достойным нужна подготовка, которая «заключается еще и в том, чтобы сохранять заповеди Божии.«272 «В глазах Божиих женатый человек ничем не отличается от неженатого, лишь бы оба жили по заповедям Божиим, жили бы жизнью по Богу.«273

«Смиреннословие является ловушкой диавола, оно несет с собой отчаяние и бездействие, тогда как истинное смирение дает надежду и ведет к исполнению заповедей Христовых».274 «Не переживай о своих проблемах, о которых ты мне рассказал, не надо к ним постоянно возвращаться, не замыкайся на них. Оставь их и иди вперед, обращая все свое внимание и прилагая труд для того, чтобы стать достойным любви Христовой, зная и соблюдая Его заповеди. Занимаясь деланием заповедей Христовых, ты увидишь, что все твои трудности разрешились сами собой и что ты уже вошел в Рай нетварной Церкви Христовой, который начинается здесь». «275

«Душа любит Христа, когда знает и исполняет Его запове-

ди.«276

Критик пишет о том, что старец Порфирий призывая любить Бога на деле ни слова не говорит о том как это достигается. Действительно ли старец Порфирий не дает наставлений о том как достигается любовь к Богу? Давайте посмотрим.

Старец Порфирий говорил о том, что любовь к ближнему это путь приобретения любви к Богу:

«Нечто подобное пишет преподобный Симеон Новый Богослов: На всех верных мы, верные, должны смотреть как на одного и думать, что в каждом из них есть Христос, и относиться к каждому с такой любовью, чтобы быть готовыми положить за него души свои и жизнь свою. Никак не должны мы о ком-либо говорить или думать, что он зол, но всех видеть добрыми, как я сказал. Ибо если и увидишь кого-либо обуреваемого страстями, ненавидь не брата, но страсти, воюющие против него, и если увидишь одержимого похотями и привычками прежде содеянных

грехов, еще больше пожалей его, чтобы и самому тебе не впасть в искушение, поскольку и ты состоишь из вещества, которое легко изменяется и возвращается от добра ко злу. Любовь к ближнему подготавливает к большей любви к Богу. Тайна любви к Богу, таким образом, заключается в любви к ближнему. Потому что если ты не любишь брата твоего, которого видишь, то как можешь любить Бога, Которого не видишь? Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4, 20).«277

«Любовь к нашему брату подготавливает нас к большей любви ко Христу. Разве это не прекрасно?«278

«Любви ко Христу, дитя мое, мы достигаем следующим образом: всем своим существом устремляемся к Богу и призываем Его. Созерцая природу, деревья, растения, птиц, пчел, цветы, море, рыб, звезды, луну, солнце и прочее великое множество прекраснейших Его творений, мы обращаем свой ум к Богу и, прославляя Его через них, пытаемся осознать, сколь они чудесны и удивительны, и стараемся полюбить их. Когда у нас это получится, тогда наша любовь начнет восходить и к нашему Творцу, и тогда мы действительно, истинно будем любить Его. Таким образом, любовь к творению является важным этапом на пути к любви Христовой, но еще важнее любовь к ближнему. Поэтому, чтобы стяжать ее, мы должны посещать больницы, тюрьмы, детские приюты, дома престарелых и т. д. Тогда наша любовь будет искренней.«279

Старец Порфирий говорил, что сначала мы должны полюбить наших врагов чтобы потом могли полюбить Бога: «Мы едины даже с теми людьми, которые далеки от Церкви. Они далеки по неведению. Будем молиться, чтобы Бог просветил их, чтобы они изменились и пришли ко Христу. Мы смотрим на это по-человечески, обращаемся иначе и думаем, что любим Христа. Но Христос, Который посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 45), говорит нам: Любите врагов ваших (Мф. 5, 44). Будем желать быть всем вместе, всем вместе с Богом. Если мы будем переживать это на собственном опыте, то у нас будут

и соответствующие результаты, мы все будем любить друг друга, будем едины.«280

«Это правда, что без любви к людям ты не можешь возлюбить Бога. Но также несомненно и то, что только через любовь к Богу ты сможешь воистину возлюбить людей»281

«Пусть у нас будет одна цель - любовь ко Христу, к Церкви и к ближнему. Любовь, служение Богу, услада, единение со Христом и Церковью - это рай на земле. Любовь ко Христу - это и любовь к ближнему, ко всем и даже к врагам. Христианин переживает за всех, хочет, чтобы спаслись все, чтобы все вкусили Царства Божиего. Вот где христианство: через любовь к брату достичь любви к Богу. Хотя мы и желаем этого, и хотим, и достойны, но Божественная благодать приходит через брата. Когда мы любим брата, то любим Церковь, а значит, и Христа. В Церкви состоим и мы. Следовательно, любя Церковь, мы любим и себя самих.«282

«Любовь к брату возделывает любовь к Богу. Мы становимся счастливыми, когда таинственным образом возлюбим всех людей. Тогда мы почувствуем, что все нас любят. Никто не может достичь Бога, не пройдя

через людей. Потому что не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4, 20). Будем бескорыстно любить и жертвовать собою ради всех, без воздаяния. Тогда человек приходит в равновесие. Корыстна та любовь, которая ищет воздаяния. Она не подлинная, не чистая, не истинная.«283

Свят. Игнатий Брянчанинов высказывал похожие идеи: «Любовь к ближнему есть стезя, ведущая в любовь к Богу, потому что Христос благоволил таинственно облечься в каждого нашего ближнего, а во Христе - Бог.«284

«Любовь к Богу основывается на любви к ближнему. Когда изгладится в тебе памятозлобие: тогда ты близок к любви. Когда сердце твое осенится святым, благодатным миром ко всему человечеству: тогда ты при самых дверях любви.«285

«Наперсник любви к ближнему входит ею в любовь к Богу.«286

«Возлюбленный брат! Ищи раскрыть в себе духовную любовь к ближним: войдя в нее, войдешь в любовь к Богу, во врата воскресения, во врата Царства Небесного. Аминь"287

«В писаниях святых Отцов находим учение, основанное на Священном Писании, что любовь к Богу приобретается любо-вию к образу Божию - человеку. Учение святое! учение истинное!«288

«Хотя заповедь о любви к Богу столько возвышеннее заповеди о любви к образу Божию - человеку, сколько Бог возвышеннее Своего образа, однако заповедь о любви к ближнему служит основанием заповеди о любви к Богу. Кто не положил основания, тот тщетно трудится о построении здания: оно никак не может устоять, не имея основания. Любовию к ближнему мы входим в любовь к Богу. Любовь к Богу христианина есть любовь ко Христу, а любовь к ближнему есть любовь ко Христу в ближнем: полюбив ближнего, полюбив его о Господе, то есть по заповедям Господа, мы стяжеваем любовь ко Христу, а любовь ко Христу есть любовь к Богу. Союз любви к Богу с любо-вию к ближнему превосходно изложен в Посланиях святого апостола евангелиста Иоанна Богослова. Невозможно возлюбить Бога, по учению Богослова, не возлюбив прежде брата. Любовь же к брату заключается в исполнении относительно него заповедей Господа. То же учение возвещается и святыми наставниками монашества. Преподобный Антоний Великий говорил: «От ближнего зависят и жизнь и смерть (души). Приобретая брата, приобретаем Бога; соблазняя брата, грешим против Христа». Преподобный Иоанн Колов, один из величайших отцов Египетского Скита, сказал: «Нет возможности выстроить дом, начав сверху, но надо начать постройку с основания и возводить к верху». Его спросили: «Что значит основание?» Он

отвечал: «Основание есть ближний наш: мы должны приобретать его и начинать с него. На нем основываются все заповеди Христовы». Преподоб- ный Марк Подвижник: «Невозможно иначе спастись, как чрез ближнего». Согласно этому рассуждению и научают все святые отцы; это общее христианское учение, уче-

ние Церкви, учение Христово. Обрати все внимание на стяжание любви к ближнему твоему, как на основание твоего жительства и монашеского подвига. Возлюби ближнего по указанию евангельских заповедей, - отнюдь не по влечению твоего сердца. Любовь, насажденная Богом в наше естество, повреждена падением и не может действовать правильно. Никак не попусти ей действовать! действия ее лишены непорочности, мерзостны пред Богом, как жертва оскверненная; плоды действий душепа-губны, убийственны. Следующим образом возлюби ближнего: не гневайся и не памятозлобствуй на него; не позволяй себе говорить ближнему никаких укорительных, бранных, насмешливых, колких слов; сохраняй с ним мир по возможности своей; смиряйся пред ним; не мсти ему ни прямо, ни косвенно; во всем, в чем можно уступить ему, уступай; отучись от прекословия и спора, отвергни их, как знамение гордыни и самолюбия; говори хорошо о злословящих тебя; плати добром за зло; молись за тех, которые устраивают тебе различные оскорбления, обиды, напасти, гонения (Мф. 5: 21-48). Никак, ни под каким предлогом не осуждай никого, даже не суди ни о ком, хорош ли он или худ, имея пред глазами того одного худого человека, за которого ты должен отвечать пред Богом, - себя. Поступай относительно ближних так, как бы ты желал, чтоб было по-ступлено относительно тебя (Мф. 7:1-12). Отпускай и прощай из глубины сердца человекам согрешения их против тебя, чтоб и Отец небесный простил тебе твои бесчисленные согрешения, твой страшный греховный долг, могущий тебя низвергнуть и заключить навечно в адские темницы.«289

Свят. Игнатий пишет, что любовь к ближнему проявляется в том чтобы не гневаться на него, прощать его оскорбления, молиться за него то есть относиться так как мы бы хотели чтобы относились к нам.

Старец Порфирий высказывал похожие мысли:

«Молитесь о тех, кто осуждает вас.«290

«Молитесь об очищении всякого человека, чтобы в своей жизни уподобиться ангелам.«291

«Когда наш брат ошибается, мы должны понести его искушение. Истинная любовь побуждает нас идти на жертву ради своего ближнего, подражая Христу, Который, когда Его пригвождали ко Кресту, просил Своего Небесного Отца простить распинающих, потому что они не знали, что делают. Уклоняясь от такой жертвы, своим осуждением мы подталкиваем согрешившего брата к еще большему падению. Тогда как молчаливой жертвой нашей любви и тайной молитвой за него мы пробуждаем его

совесть. Она просыпается, осуждает его, приводит к покаянию, и он исправляется.«292

«Когда кто-нибудь нанесет нам какую-либо обиду каким бы то ни было образом, клеветой, оскорблением, подумаем о том, что он - наш брат, которым овладел враг. Он стал жертвой врага. Поэтому мы должны ему сочувствовать и молиться Богу, чтобы Он помиловал и нас, и его. И Бог поможет обоим.«293

«Когда у человека есть какая-либо страсть, постараемся изливать на него лучи любви и милосердия, чтобы он вылечился и освободился. Это бывает только по благодати Божией. Подумайте, что он страдает больше вас. В монастыре, когда кто-либо провинился, не будем говорить ему, что он виноват. Будем относиться к нему со вниманием, уважением и молитвой. Мы постараемся не делать зла. Когда мы терпим прекословного брата, это вменяется нам в мученичество. Будем делать это с радостью.«294 Согласно Критику старец Порфирий считал, что можно любить Бога и не бороться со своими страстями.

На самом деле старец Порфирий высказывал совершенно другую мысль: «Насколько возрастает в нас любовь ко Христу, настолько умаляются и наши страсти. И наоборот, насколько умаляются страсти, настолько возрастает любовь ко Христу.«295 Свят. Иоанн Златоуст высказывает похожую мысль: «Как любовь (ко Христу), когда она сильна, изгоняет и истребляет все виды грехов, так точно она, когда слаба, позволяет произрастать

им.«296

По мысли старца Порфирия мы обретаем любовь к Богу только в той степени в которой очистим нашу душу от страстей.

Похожим образом высказывался свят. Игнатий Брянчанинов: «Любовь к Богу есть дар Божий в человеке, приготовившем себя для принятия этого дара чистотою сердца, ума и тела. По степени приготовления бывает и степень дара: потому что Бог и в милости своей - правосуден.«297

Критик пишет о том, что любовь к Богу это «не результат нервно-психических усилий по возбуждению в себе любви к Богу, но есть дар Духа Святого». Разве старец Порфирий считал иначе?

Вот, что говорил старец Порфирий:

«Суть в том, что полюбить в совершенстве Христа без Его благодати невозможно. Христос не обнаруживает своей любви, если душа моя не имеет чего-то такого, что бы Его привлекло.«298 «Мы со своими немощами не можем возлюбить Его. Пусть Он возлюбит нас. Будем усердно молить Его, чтобы Он возлюбил нас и дал нам ревность возлюбить Его.«299

«Ты, конечно, молись много, но о том, чтобы Бог простил твои грехи и дал тебе силы полюбить Его и предать Ему себя.«300

Старец Порфирий говорит, что полюбить Бога мы можем только в том случае если Он сам даст нам силы для этого, по-моему очевидно, что здесь нет речи о каких-то «нервно-психических усилиях».

Критик пишет, что дарование любви к Богу «возможно лишь при условии приобретения всех других добродетелей, и в первую очередь смирения, являющегося основанием всей лествицы добродетелей».

Старец Порфирий тоже говорит о важности смирения: «Ты готовишься стяжать то, чего желает Христос, чтобы в тебя вошла Божественная благодать, но она не может войти, когда нет у тебя того, что должно быть у человека. Что это? Это смирение. Если нет смирения, то мы не можем полюбить Христа. Смирение и бескорыстие в служении Богу. Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6, 3).«301

« - Геронда, как возлюбить Христа? - Посредством смирения. - А как смириться? - Живи в послушании. - А как жить

в послушании? - Ты не знаешь, как жить в послушании? -спросил Старец, немного рассердившись. - Об этом говорят все Святые Отцы. Об этом написано в Священном Писании. И ты меня спрашиваешь, как жить в послушании! Если бы ты был сейчас рядом, я потрепал бы тебя за ушко! - Сделайте это по телефону, Геронда. На этом закончилась эта удивительная беседа по телефону с отцом Порфирием. Она навсегда осталась в памяти брата, который спустя несколько лет стал монахом.«302

«Торжество и центр всей радости - это личность Христа. Чем Он является в точности, мы не можем постичь во всей глубине, потому что Бог безграничен, это таинство, это молчание. Бог очень сокровенен, но Он везде. Мы Богом живем, Богом дышим, но не можем почувствовать Его величие, Его промысел. Он часто скрывает действия Своего Божественного промысла. Но когда мы стяжаем святое смирение, тогда все видим и все живем Богом и явно ощущаем Его таинства. Тогда мы уже начинаем Его любить. Это то, чего ищет Он. Первое, к чему Он стремится, - это наше счастье, как Он

говорит: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь (Мф. 22,37, 38).«303

Тезис No8 - Старец Порфирий утверждает, что получил духовные дары от другого старца, что не соответствует Православию и похоже на колдовство

Отвечая на претензию одной женщины почитавшей старца Порфирия Критик сказал: «Если бы она посмотрела прочитала как он получил Порфирий эти дары прозорливости то она наверное поняла бы тут что-то неладное. Он подсмотрел однажды за тем как молился один афонский монах ну которого почитали как святого подсмотрел причем тот его не видит и когда Порфирий вернулся тогда в свою келью где он был послушником то он обнаружил у себя сразу два дара непрестанной молитвы и прозорливости, которые, он настойчиво утверждает, мне передал

этот святой старец. Что это такое? Нигде в книге Порфирия ни одной ссылки ни на одного святого отца где бы он сказал: «вот смотрите как вот блаженному Макарию смотрите как передал вот тот и мне недостойному», нигде нет.«304

Он же: «Я недавно был на Афоне, только что в ноябре, мне там приподносят книжку изданную у нас в России конечно, переведенная с греческого языка, печатей наставили смотрите сколько Пантелеймонова монастыря: «Старец Порфирий Кавсо-каливит. Житие и слова». Видите как великолепно издана, старец вы слышите, афонский, почему не падаете в обморок афонский же, приехал домой открываю и не понимаю что такое, что такое он в Церкви вдруг видит приходит старец один и молится увидел как он молится выходит из Церкви, молодой человек этот Порфирий молодой и что пишет: «Старец передал мне дар молитвы и дар прозорливости.» Я почесал затылок думаю колдовство говорят передают человек человеку, но чтобы дар молитвы человек мог передать человеку, дар прозорливости передать человек человеку впервые слышу.«305

Он же: «Старец Порфирий сообщает о сверхъестественном событии, происшедшем в его юности: «С уверенностью можно сказать одну вещь: старец Димас передал мне дар молитвы и прозорливости в тот час, когда молился в притворе соборного храма Кавсокаливии во имя Святой Троицы». (Отметим, что в тот момент старец Димас даже не знал о присутствии Порфирия.) Эта уверенность отца Порфирия затрагивает один из серьезных вопросов духовной жизни в Православии: когда и как христианин может получить подобные дары Божии? Святоотеческое учение говорит об этом вполне однозначно: Господь, и только Он Сам, а не человек и не через человека, сколь бы свят таковой ни был, может дать верующему благодатные дары молитвы, прозрения, чудотворения и многие другие. За всю двухтысяче-летнюю историю Церкви не было того, чтобы человек передал

человеку дары Божии. К тому же и Бог дарует их лишь после долгого подвига правильной духовной жизни. Напротив, в языческих религиях передача (и обязательно сознательная) особых

оккультных способностей от учителя к ученику действительно существует. Но какое отношение имеют эти передачи к духовным дарам Божиим?! И что означает в таком случае это сообщение с уверенностью отца Порфирия?«306

Как правильно понять слова старца Порфирия о том, что ему передал дары другой старец? Прочитав источники я пришел к выводу, что старец Порфирий говоря о том, что получил дары от старца Димаса имел ввиду то, что получил дары от Бога, но через старца Димаса, я попробую доказать, что именно такое толкование его слов верное.

Вот свидетельства старца Порфирия о том, что он получил свои дары от Бога:

«Я преклонился под иго послушания и углубился в изучение его. Все остальное, что Бог принес в мою жизнь, пришло само собою. И дар прозорливости дан был мне Богом за по-

слушание.«307

«Послушание! Как вам сказать, я знал, что это такое! Предал себя послушанию с радостью, с любовью. Это полное послушание меня и спасло. За него Бог послал мне дар.«308

«Бог дал мне эту благодать за послушание моим старцам. Те, кто полюбили и прилепились к своему старцу, получили и тот дар, который был у него самого.«309

Кроме великой любви отец Порфирий обладал еще и великим смирением. Однажды он сказал мне: «Я хочу тебя отругать». - «За что, Геронда?» - спросил я. «За то, что ты рассказываешь обо мне, о моих дарованиях. Я не желаю, чтобы ты об этом говорил. Все это даровал мне Бог в надежде, что я оценю Его дарования и стану лучше.»«310

Старец Порфирий в одной из бесед пересказал историю311 из древнего патерика:

«Теперь понимаю, когда рассказывают, что пришли однажды монахи и окружили одного подвижника, спрашивая его о разном. Один из них сидел и не говорил ничего. Он смотрел на лицо старца. Все спрашивали, а он - нет. Пустынник задал ему вопрос:

- Почему ты, чадо мое, не спрашиваешь ни о чем? У тебя нет никаких недоумений?

А тот отвечает ему: - Я не хочу ничего другого, мне достаточно лишь видеть тебя, отче.

То есть он наслаждался благодатно, впитывал его, через него получал благодать Божию.«312

Старец Порфирий считал, что монах получал Божественную благодать через подвижника.

Старец говорил о том, что священники и духовники имеют благодать, которую передают своим подопечным:

«Потому что и у духовника есть благодать, и у священника есть благодать. Вы понимаете? То есть когда человек исповедуется, священник молится за него. Одновременно приходит благодать и освобождает его от душевных травм, которые мучили его годами, а он не знал причин своих мучений. В это я крепко верю! Духовнику ты можешь рассказывать так, как сам это ощущаешь. Но важно не столько это, сколько то, что молящийся священник смотрит тебе в душу и видит, в каком ты состоянии, передает тебе благодать Божию.«313

«Все духовники, исповедующие священники имеют эту благодать и, когда молятся, передают ее как проводники. Например, мы хотим включить здесь обогреватель и приносим провод, но контакта нет, потому что провод не включен в розетку. Но если провод будет подключен к розетке, как только появляется контакт, по этому проводнику к обогревателю приходит ток. Это духовная сторона нашей религии. Можно говорить о проводе, но на самом деле это Божественное действо.«314

Старец Порфирий говорит, что «молящийся священник» «передает тебе благодать Божию» а ниже он поясняет, что священники являются как бы проводниками благодати, которых можно сравнить с проводами по которым электричество передается к обогревателю. А в конце старец поясняет, что дело вовсе не в проводах а в источнике т.е в Боге.

Итак старец Порфирий считал, что благодать, которую посылает Бог может быть передана христианину через другого чело-

века например через священника. Критик говорил, что «когда Порфирий вернулся тогда в свою келью где он был послушником то он обнаружил у себя сразу два дара непрестанной молитвы и прозорливости, которые, он настойчиво утверждает, мне передал этот святой старец. Что это такое? Нигде в книге Пор-фирия ни одной ссылки ни на одного святого отца где бы он сказал: «вот смотрите как вот блаженному Макарию смотрите как передал вот тот и мне недостойному», нигде нет.«315

Эти слова Критика свидетельствуют о том, что он не удосужился прочитать целиком даже одну книгу о старце Порфирии, старец Порфирий говоря о передаче дара ссылается не только на Святых Отцов, но и на Священное Писание.

Вот примеры Святых Отцов, которые по мнению старца Порфирия получили дары от своих старцев: «И преподобный Симеон Новый Богослов говорил то же самое - что получил благодать от своего старца.«316

«Послушание, да еще духовному старцу, - великое дело. Когда живете со святым человеком, то и сами становитесь святыми. Перенимаете что-то из его святых привычек, его слов, его молчания. Его молитва влияет на вас. Даже если вы не разговариваете, что-то происходит, вы и не замечаете, как что-то святое, Божественное передается вам. Да, святой Прохор, святой Прокл и другие жили рядом со святыми учителями, были вдохновлены ими и сами стали святыми. То же самое произошло и с Симеоном Новым Богословом, с Григорием Паламой и други-ми.«317

«Те, кто полюбили и прилепились к своему старцу, получили и тот дар, который был у него самого. Святой Прохор - от святого Иоанна Богослова, святой Прокл - от святого Иоанна Златоусто-го, преподобный Симеон Новый Богослов - от своего старца.«318 А вот пример из Священного Писания на который ссылается старец: «И в Ветхом Завете мы видим, как пророк Илия передал дар пророчества своему ученику пророку Елисею.

И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху. Когда они

перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет. Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части. И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана; и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и не расступилась, и сказал: где Господь, Бог Илии, - Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли (4 Цар. 2, 8-15).

Пророк Илия ударил своей милотью по воде Иордана, и она разделилась, разошлась на одну сторону и на другую. Тогда они двое пошли по сухому проходу, который образовался, и перешли на другую сторону. И потом видите, что попросил Елисей у пророка Илии? Он попросил его двойную благодать и получил ее по его молитвам. Когда пророк Илия вознесся на небо, Елисей поднял милоть, которую бросил ему сверху, и ударил ею по водам реки. Но они не разделились и не разошлись, потому что он не взял

благословения у пророка Илии. Тогда Елисей сказал: Где Бог Илии, Он Самый? Где теперь Бог Илии, моего старца? Что говорит Ветхий Завет дальше, в стихе 14? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей. В этот раз воды расступились, потому что Елисей понял свою ошибку и испросил благословения пророка Илии. Ничего не получается без благословения старца. Ничего нельзя достигнуть без благодати. Это вы поймете в действительности, когда придет благодать. Когда придет Дух Святой, Он вас научит и напомнит вам все. Как гово-

рит Иоанн, возлюбленный Господень ученик: Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14, 26).«319

Старец Порфирий видит в этом эпизоде Ветхого Завета передачу дара от одного пророка к другому.

Святой Максим Туринский комментирует этот эпизод так: «Ведь он - духовный сын Илии, наследник его святости. И справедливо Елисей назван духовным сыном Илии, потому что при восхищении на небо Илия оставил ему двойную силу своей бла-

годати.«320

«Илья, тем самым, оставил Елисею вдвое больший дух святости, хотя сам имел просто такой дух. Чудесным образом Илия оставил на земле больше благодати, чем взял с собой на Небеса.«321

Преп. Ефрем Сирин комментирует так: «Елисей принял двойную (силу) учителя своего после отшествия его, и сие случилось в подобие Господа Спасителя нашего, ученики Которого посредством знамений своих сотворили вдвое больше.«322

Понятно, что пророк Илия действовал не вопреки воле Бога а наоборот исполнял Его волю, можно сказать Бог через пророка Илию дал благодать пророку Елисею и не случайно пророк Елисей взял милоть Илии которой тот творил чудеса. Свят. Димитрий Ростовский писал об этом: «Но вот он увидел спущенную с высоты Илией милоть, которая и покрыла его, и он принял ее, как знак полученного сугубого духа Илии, и получил утешение в своей печали о нем. Он хранил ее у себя, как великое сокровище, или как драгоценную царскую порфиру, - и этой мило-тию сотворил такое же чудо, как ранее Илия. Желая перейти реку Иордан, он милотию ударил по воде, - вода расступилась, и Елисей перешел посуху. Видевшие это чудо ученики пророческие, жившие в Иерихоне, убедились, что Дух Илии почил на Елисее, и, придя к нему, поклонились ему.«323

В другой беседе старец Порфирий снова ссылается на этот эпизод: «Случается так, как с послушником, который полностью доверяет своему старцу, и Бог дает ему благодать. Вспомните

пророка Елисея. Он взял милоть и ударил по воде реки, но она не расступилась, как это делал пророк Илия, потому что сделал это Елисей с эгоизмом, а не со смирением. Потом, смирившись и увидев, что сам он не может ничего, со смирением призвал

помощь своего старца - пророка Илии, и получил благодать. Воды расступились в разные стороны, образовав путь, чтобы он перешел реку (см.: 4 Цар. 2, 8-15).«324

Обратите внимание старец Порфирий писал, что «пророк Илия передал дар пророчества своему ученику пророку Елисею» а в этой беседе он ссылается на тот же эпизод как пример того, что Бог дает благодать послушнику, когда тот доверяет своему старцу. То есть между передачей дара от пророка к пророку и дарованием благодати от Бога нет противоречия это описание одного и того же процесса только с разных позиций.

Теперь, когда мысли старца Порфирия стали для нас более ясными давайте разберем эпизод со старцем Димасом:

«Преизобилие благодати перешло и ко мне, смиренному, когда я увидел его, старца Димаса, в кириаконе делавшим поклоны и рыдавшим при молитве. При поклонах его посетила такая благодать, что она излучилась и на меня. Благодать щедро излилась на меня. То есть она была и прежде по любви, которую я питал к своему старцу. Но в тот момент и я почувствовал благодать очень сильно. Расскажу вам, как это случилось.

Однажды рано утром, около половины четвертого, я пришел в соборный храм Святой Троицы на службу. Было еще рано. В било еще не били. В церкви никого не было. Сел в притворе под лестницей. Меня не было видно, я молился. Вдруг открывается дверь церкви и входит высокий пожилой монах. Это был старец Димас. Войдя, он посмотрел направо, налево и не увидел никого. Тогда, держа в руках большие четки, он начал класть земные поклоны, много и быстро, и все время говорил: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя... Пресвятая Богородице, спаси нас». Вскоре он пришел в исступление. Не могу, не нахожу слов, чтобы описать вам его поведение пред Богом: это движения любви, благоговения, движения Божественной

любви и всецелого посвящения себя. Я видел, как он стоял, как, стоя прямо, простирал свои руки в виде креста, как делал Моисей на море, и стенал. Что это было? Он был в благодати. Сиял во свете. Вот что было! Тут же молитва передалась и мне. Я сразу вошел в его состояние. Он меня не видел. Послушайте меня. Я пришел в умиление и начал плакать. И ко мне, смиренному и недостойному, пришла благодать Божия. Как объяснить вам это? Он как бы передал мне благодать. То есть благодать, которая была у этого святого, засияла и в моей душе. Он разделил со мной свои духовные дары.«325

Старец Порфирий писал о том, что благодать может передаваться через человека как электричество через провода, видимо в данном случае старец Димас выступил в роли своего рода проводника благодати для старца Порфирия. Важно отметить тот факт, что это не было какой-то случайностью сам старец Порфирий говорит, что уже имел эту благодать по любви к своему старцу просто почувствовал ее в этот раз сильнее. Критик категорически отвергает идею, что Бог может дать дар христианину через другого христианина:

«Святоотеческое учение говорит об этом вполне однозначно: Господь, и только Он Сам, а не человек и не через человека, сколь бы свят таковой ни

был, может дать верующему благодатные дары молитвы, прозрения, чудотворения и многие другие.«326

Я попробую возразить Критику и сошлюсь для этого на работу проф. МДА Сергея Ивановича Смирнова: «В каком смысле преп. Феодор Студит употребляет выражение «духовный отец»? Это можно видеть из следующих мест писаний преподобного: «Если же есть во мне что-нибудь, то это Божий дар, дарованный по молитвам отца, родившего меня по духу». Здесь мы имеем распространенное выражение термина «духовный отец». Подобным образом объясняются и термины «духовный сын», «духовное чадо»: «все, скольких родил ты по духу [своему] сыновей и детей своих.» Под образом рождения по духу подвижник-писатель разумеет передачу старцем благодатных дарований

(Харюна) своему ученику. «Если же у нас есть налицо какой-нибудь дар, - пишет он монаху Феодору, - кому оставим, не имея и ученика»? «327

«В толковании понятия «духовный отец», сделанном св. Василием Великим, проводится мысль о нравственном союзе между духовным отцом и духовным сыном. В этот прочный союз, соблюдаемый Ипостасным Словом и созидаемый Духом Святым, вступают лица, как равноправные в царстве благодати. Нельзя сказать, чтобы духовный отец, по мысли св. Василия, был единственным проводником особых духовных дарований для ученика. Преп. Феодор Студит в толковании нашего термина следует не св. Василию Великому, а преп. Ефрему Сирину: между духовным отцом и детьми он признает не только нравственный, но и мистический союз, идею духовного рождения и наследования. Идея эта предполагает, что духовный отец обладает такими дарами Святого Духа, которых его дети не имели до вступления в союз с ним и которые получают они единственно через него. Если ранее старец признавался в иноческой среде надежным и обязательным нравственным руководителем, то теперь он считается духовным родителем, единственным подателем духовных дарований, которые обусловливают весь нравственный порядок личной иноческой жизни. У преп. Феодора нет мысли, что духовный отец необходим для всех христиан, как иноков, так и мирян. Но этот вывод в последующее время явился у писателей, стоявших на одной точке зрения с преп. Феодором Студитом, только уже подробнее его разрабатывавших основную идею духовного рождения через отца и наследования его дарований, - у писателей того времени, когда институт духовного отца потерял частный, исключительно монашеский характер - характер старчества -и сделался институтом духовничества, т. е. учреждением обще церковным и в жизни и в теории.«328

«Преп. Феодор Освященный, который вслед за преп. Пахо-мием состоял правителем его монастырей вместе с Орсисием, «был человек праведный и пророк», «судил мысли и дела [бра-

тий] по Духу Божию, который был в нем», «исцелял душевные болезни по Духу Божию, данному ему», - одним

словом, «был одет всеми плодами Святого Духа, как царской одеждой». Откуда же преп. Феодор получил эти дарования? «Преп. Феодор Великий, - читаем мы в житии преп. Пахомия, -на которого Господь излил Своего Духа через посредничество (фр. пер.: par I entremise. - С. С.) отца нашего Пахомия». Здесь отчетливо уже проведена мысль относительно наследования духовных дарований.«329

«Благодаря отцу своему духовному, его молитвам послушник получает особые дары Святого Духа: «Благомыслящий послушник хотя и мертвых станет воскрешать, хотя дар слез и освобождение от духовных браней получит, непременно рассуждает, что производит это молитва духовного отца». Этого мало. Старец не только испрашивает у Господа Бога дары Духа ученику молитвой своей - он может по примеру древнего пророка передать ему те духовные дарования, которыми владеет сам, сделать ученика наследником своего духовного богатства. В коптском житии Максима и Дометия рассказывается: «Старец Агаб... почил в мире; шесть лет они (Максим и Дометий. - С. С.) жили с ним, и его дух сошел на них, как некогда дух Илии удвоился на Елисее». Вслед за тем в житии описывается целый ряд чудес двух названных подвижников. Теперь становится понятным и краткое выражение преп. Феодора Студита (приведенное выше) о наследовании духовных дарований: «Если же у нас есть налицо какой-нибудь дар, кому оставим, не имея и ученика?» Значит, старец есть «посредник между Богом и людьми» и в мистическом смысле.«330

«Annales du museе Guimet. Т. XXV. P. 270: «Et son esprit se déboucha sur eux comme autrefois l esprit d, Elle se dedoubla sur Elisee». Передача духовных даров ученику от старца по образу передачи пророческого дарования Елисею Илией в древней монашеской письменности встречается не раз, и, очевидно, самый образ рано стал литературным шаблоном. Диавол говорит преп. Макарию, что он принял подобие своего наставника Антония,

как Елисей принял подобие Илии (Ibid. Р. 121). Даниил Столпник был постриженник Симеона Столпника. В его житии сказано, что, как Илия передал вместе с плащом пророческий дар Елисею, так Симеон Столпник передал в наследие Даниилу свои аскетические добродетели, дар чудотворений и благоговейное удивление народа. См.: Marin. Les moines du ConstantinopoLe. P. 267-268. Ср.: Четии-Минеи св. Димитрия Ростовского, 11 декабря.«551

Думаю мои комментарии к цитатам из работы проф. Смирнова будут излишни, пусть каждый сделает выводы сам.

Источники и литература

1. http://www.pravosLavie.ru/news/66196.htm

2. Лекция Осипова А. И. «О духовной жизни. О молитве. 2012-2015» с 58 мин. 51 с. по 59 мин. 12 с.

5. Осипов А. И. Статья святым.-М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2011., стр. 87-88

4. Лекция Осипова А. И. «О духовной жизни. О молитве. 2012-2015» с 40 мин. 02 с. по 40 мин. 45 с.

5. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 282

6. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 406

7. Старец Порфирий Кавсокалевит «Цветослов советов». -Святая Гора Афон: Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 2008, стр. 159

8. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр.

85, 251

9. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр.

86, 286

10. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 177-178, 411

11. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 178, 255

12. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 223

13. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 295, 314-315, 326

14. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 197, 204, 262; Цветослов советов/Пер. с новогреч. иеромон. Ага-фангела (Легача).- Святая Гора Афон: Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 2008.,стр.451

15. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 352, 390-391

16. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 414

17. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 397-399

18. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 217-218

19. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 323-324

20. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 396-397

21. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 163

22. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 268-269

23. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 183

24. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 206

25. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 210

26. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 274

27. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2012 г. стр. 360

28. Цветослов советов/Пер. с новогреч. иеромон. Агафангела (Легача).-Святая Гора Афон: Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 2008.,стр.67-68

29. Цветослов советов/Пер. с новогреч. иеромон. Агафангела (Легача).-Святая Гора Афон: Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 2008.,стр.270

30. Анаргирос Калиацос «Идеже хощет Бог. Жизнь и чудеса старца Порфирия». Издательство Саратовской епархии. 2004

31. Цветослов советов/Пер. с новогреч. иеромон. Агафангела (Легача).-Святая Гора Афон: Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 2008.,стр.272

Holiness of St. Porphyrius of Kavsokalivitis

Ryzhov Artem Alexandrovich

Abstract

The present article offers a review of critical remarks made against the holiness of the Monk Porphyrius of Kavsokalivitis. The aim of writing this work is to glorify the Sainted Porphyrian in the Russian Orthodox Church as well.

Keywords

Porphyria Kavsokalivitis, holiness.