CC BY
184
В статье проведен категориальный анализ понятий сущности и существования, которые продолжают играть очень важную роль в философии. В статье представлен онтологический анализ: а) сущности, явления и их соотношения; б) существования. Рассматриваются теоретически наиболее состоятельные примеры философского понимания сущности и явления, указывается на возможность использования соответствующих категорий для освещения как объективных, так и субъективных процессов. Онтологический аспект основного вопроса философии представлен автором как совокупность различных вариантов решения проблемы взаимосвязи сущности (эссенции) и существования (экзистенции). Обобщаются альтернативные взгляды философов прошлого на существование. Неизменными признаками существования признаются конечность и ничтожность. Рассмотрены критерии существования, предложенные в ходе истории философии.
Ключевые слова: Сущность, разнопорядковость сущности, явление, существование, эссенциализм, феноменализм, критерий существования, онтологический аспект основного вопроса философии, сущность и существование человека.
УДК 111
Д. В. Пивоваров, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой религиоведения департамента философии института социально-политических наук, ФГБОУ ВО «Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина»
e-mail: daniil-pivovarov@yandex.ru
СУЩНОСТЬ И СУЩЕСТВОВАНИЕ
I. Сущность и явление
Латинское слово «essentia» (сущность) этимологически означает: бытие, конденсированное в себе (esse+entia=essentia) и свернутое в понятии. Пантеизм трактует сущность как насыщенность бытием, сверхчувственный концентрат бытия. Она виртуально укоренена в глубине явления и есть совокупность всех отношений и возможностей. Истечение потенциальной энергии бытия оборачивается многообразием вещей как проявлений сущности. Явление - это самоограничение бытия через внешнюю реализацию той или иной возможности, пребывающей в виртуальном топо-се сущности. В этом смысле категории «явление бытия» и «существование» суть синонимы. Феномен (от греч. yaivdjuevov - являющееся) - экс-териоризация сущности. Одна и та же сущность проявляется по-разному, через многообразие явлений. Феномен богаче эссенции, так как он воплощает в себе не только необходимое, но также расцвечивается множеством случайностей.
В своей взаимосвязи философские категории сущности и явления обозначают процессы опредмечивания и обособления полноты бытия: эманации Абсолюта, превращения идеального в реальное, бесконечного в конечное, внутреннего во внешнее, возможности в действительность, сверхчувственного в чувственно данное. Вместе с тем с их помощью описывается возвращение наличного бытия в полное бытие: имманация, снятие, распредмечивание. Эти категории применимы для освещения не только объективных, но и субъективных процессов.
В монотеистическом ракурсе первичная сущность (Бог) - это полнота трансцендентного бытия, ни в чем себя не ограничивающая и из ничего
творящая космос, а все явления первосущности суть некие извещения о ней в форме вещей как ее знаков. Философия эссенциализма исходит из веры в реальность скрытых сущностей, управляющих миром феноменов. Для эссенциалистов сущность есть ноумен, то есть нечто умопостигаемое. По мнению одних, она вне явления, по ту сторону от него (Платон), по мнению других -незримо скрыта в основании феномена (Гегель). В размышлении о ноуменах эссенциализм видит призвание философа. Напротив, феноменализм отрицает познаваемость сущности вещей и сосредоточивается на познании явлений.
Сторонники пантеизма и имманентной философии подразумевают под сущностью, сакральной и профанной, незримое ядро предмета (внутреннюю энергию физического мира или индивида, субстанцию вещи), а под явлением -продукт эманации и экстериоризации сущности. В этом аспекте закон природы можно мыслить как такую существенную связь явлений, потенциальная энергия которой, выплескиваясь наружу и дробясь, порождает неисчислимое множество событий. Явление изменчиво, преходяще и со временем возвращается в лоно сущности, то есть опять оборачивается одной из ее потенций. Процесс интериоризации (имманации, овнутривания) явления обогащает и еще более стабилизирует сущность. Эманация сущности и имманация явления неразрывны; в круговороте бытия - от полноты и неопределенности к наличному бытию и обратно - сущность и явление переходят друг в друга.
Представители монотеизма и трансцендента-листы полагают, что предельные сущности (Бог, совершенные прообразы материальных предме-
тов) вечно пребывают в потустороннем мире и обладают чистой, непроявленной, всеобщностью. Иногда эти сущности творят и обусловливают физические явления, однако не путем эманации, а либо из ничего, либо как бы отсвечиваясь в зеркале материи. В свою очередь, явление лишено обратной связи с трансцендентной сущностью, не имманирует, не возвращается в нее. Таким образом, потусторонняя сущность и посюсторонее явление не взаимооборачиваются и не превращаются друг в друга. Вместе с тем монотеизм различает метафизические и физические сущности: Бог создал ех тЫ1о (из ничего) законы природы, изнутри нее регулирующие ход событий в нашем мире. При этом истолкование монотеистами соотношения сотворенной сущности и ее проявлений может совпадать с пантеистическим подходом.
Содержание категории сущности в ходе истории философии представало в трех измерениях: 1) как субстрат вещи; 2) как формообразующее начало; 3) как субстанция и субстанциальная энергия. Так, Демокрит полагал, что сущность (идея) происходит от атомов, которые составляют вещь, и срощена с вещью. Современная атомистика наследует этот взгляд. Определение сущности как субстрата вместе с тем не дает возможности объяснить, почему из одного и того же набора элементов всякий раз складываются разные целостности, почему некоторое целое стало именно таким, а не иным.
Платон и Аристотель развили своего рода информационную концепцию сущности (идеи). Согласно Платону, «...сущность вещей составляет некую прочную основу их самих ... вещи имеют некую собственную устойчивую сущность безотносительно к ним и независимо от нас. они возникают сами по себе, соответственно своей сущности» [6, с. 617]. Платоники полагают, что сущности (то есть объективные идеи вещей), -это совершенные невещественные целостности; их можно уподобить инженерным проектам будущих сооружений; и они вознесены над нашим миром, вечны, неизменны. Идея мистически высвечивается в материальном субстрате, тем самым непрестанно формируя соответствующий ей класс предметов, а ее содержание избыточно и всегда богаче этих предметов. Аристотель помещает платоновские сущности в сами вещи так, что материя и сущность (форма) становятся неразрывно связанными. Сущность есть своего рода информационная матрица вещи: «формою я называю, - пишет Стагирит, - суть бытия каждой вещи и первую сущность» [1, с. 180]. Вещь преходяща, сущность же вечна. По Аристотелю, форму никто не создает, ее лишь вносят в определенный материал.
Энергетическая концепция сущности сложилась в философии Нового времени. Например,
Б. Спиноза и Г.В. Лейбниц предпочитают понимать сущность как мощь, активность, формообразующую силу. Сущность есть субстанция, к которой привязаны свойства и отношения. Читаем у Спинозы: «Под причиною самого себя (causa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себе существование» [7, с. 361]. В монаде Лейбница нет никакой пассивности, ее собственное действие - выявлять себя [4].
У Гегеля сущность (идея) предстает во всех ее трех измерениях: как субстрат, рефлексия и субстанция. Абсолютная идея развивается по ступеням. Вышестоящее выявляется через нижестоящее; в свою очередь, его проявление есть сущность в отношении к следующему, нижележащему уровню бытия. Из представления о много-порядковости сущности следует, что сущность не находится по ту сторону от явления, но сама в определенном отношении есть явление, существующая вещь. Сущность и явление находятся в состоянии диалектического единства и перелива друг в друга. Согласно Гегелю, сущность обычно высвечивается в явлении неадекватно, ее совершенное проявление (нем. Ideale) крайне редко [2].
Всякая материальная вещь, с диалектической точки зрения, есть единство сверхчувственного и предметно-чувственного, сплав некоторой сущности с ее вещественным проявлением. Философ может также сказать, что вещь есть способ субстратного обособления субстанции; индивидуализированное бытие единого во многом, простого в сложном; качество в единстве его свойств, связей и отношений. Онтологический аспект основного вопроса философии можно, по нашему мнению, представить следующими основными вариантами решения проблемы соотношения сущности и явления:
- есть только чувственные качества, кажимость, но нет никаких объективных вещей-в-себе и сущностей (субъективный идеализм сенсуалистической окраски);
- за кажимостью могут стоять вещи-в-себе, объективные феномены, которые нам еще предстоит познавать в чистом виде (феноменализм);
- можно добиваться предельных объяснений чувственных данных и стоящих за ними явлений только гипостазированием глубинных сущностей - сущности просвечивают наружу в виде явлений, или, как говорил Гегель, «сущность является, явление существенно» (эссенциализм);
- сущность никогда не проявляется полно и совершенно, поэтому феномены (и тем более кажимости) всего лишь намекают нам на бытие недоступной сущности, но принципиально не дают нам о ней истинного знания (символизм);
- совершенные проявления сущности иногда все же случаются - сущности открываются избранным людям и транслируются через пророков, элиту (профетизм, элитаризм);
- сущности не прячутся, они всегда проявляются так, что от их проявлений можно истинно умозаключать к ним самим (наивный реализм) [5].
Если продолжать задавать вопросы о природе сущности (например, спрашивать, противоречива ли она или проста, однопорядкова или многослойна, обладает ли она пространственно-временными свойствами), то можно и далее расширить список онтологических вариантов решения основного вопроса философии.
II. Существование
Существование, то есть экзистенция (поздне-лат. ex(s)istentia: ex - внешнее, прошлое, sist - стояние, entia - бытие; от лат. exsisto - существую), -это: 1) внешнее бытие вещи; 2) индивидное бытие в составе мирового порядка, космоса; 3) бытие компонентов сознания — различных чувств, мыслей, волевых актов; 4) по Гегелю, существование - это бытие, которое обрело основание; сущность в своем существовании есть явление.
«Для схоластиков "existere" значило в собственном смысле ex alio sistere (происходить из другого), — писал Э. Жильсон. — Как слово "existentia" прежде всего вызывало в них представление об "essentia cum ordine originis" (сущности вкупе с ее происхождением), так "existere" в первую очередь означало на их языке тот акт, посредством которого субъект возникает к бытию через порождение. Такой субъект удерживается в существовании, но исходя из чего-то другого ... Таким образом, идея начала, порождения составляет коннотативное значение термина "existentia" всякий раз, когда он употребляется в точном смысле» [3, с. 329].
Бесконечность и могущество - атрибуты бытия, а конечность и ничтожность - неизменные признаки экзистенции. Сколько к бесконечному ни прибавляй или не отнимай от него, оно останется тем же самым, то есть не входит ни в состояние освоения и роста, ни в ситуацию отчуждения и уничтожения. Конечное же можно увеличивать и уменьшать, и существование бывает: а) осваивающим и возрастающим; б) отчуждаемым и умирающим. Аристотель учит, что существование и сущность совпадают лишь в первосущности. А вообще - из существования невозможно дедуцировать сущность, но зная суть предмета, мы знаем, что он так или иначе существует; «знание той или иной вещи мы ведь имеем тогда, когда мы узнали суть ее бытия» [1, с. 177].
Одни философы заявляют, что существование является специфическим свойством любого индивидуального бытия - предметно-чувственного или мыслимого. Но тогда невозможно обсуждать «несуществование» чего-либо (например, Санта Клауса), и поэтому ряд мыслителей отказываются приписывать свойство «существовать» во-
ображаемым единичным предметам. Есть также философы, которые защищают тезис о том, что «существование не является предикатом» - по их мнению, существование не следует именовать свойством или характеристикой какого-либо индивидуального бытия. Широко дискутируются проблемы существования абстрактных объектов (чисел, универсалий), возможных предметов и нематериальных душ.
В христианстве отчужденное (ничтожное) существование человека нередко именуют «плотью», а экзистенцию человечества - «всей плотью». Самобытие экзистенции снимается через его перевоплощение в ином существовании и тем самым опосредованно сохраняется и спасается в бесконечной полноте бытия. Индивидуация -сущностное свойство существования. Различают объективное (независимое от сознания субъекта) существование предметов и субъективное существование дискретных прообразов и образов вещей в сверхчеловеческом либо человеческом сознании.
Сверхчувственная сущность вещи сопричаст-на полноте бытия и проявляется вовне вестью из бездны сущего, через сигнал чтойности. К. Ясперс называл «прояснением экзистенции» и «пограничной ситуацией» то мгновение времени, когда вечное бытие проникает посредством жизненных потрясений во временную экзистенцию и преображает ее. Подлинная суть индивида открывается ему в моменты, когда ему угрожает опасность, когда он страдает, осознает вину и т.п. [8]. Вещее мы постигаем умом, а в практическом плане вещь дана нам в форме это - отдельного пространственно-временного существования.
Критерии существования некоторого А обычно усматривают в способности А взаимодействовать с другим объектами В, С, D и т.д. и проявлять при этом определенные свойства. Сенсуалисты утверждают, что А реально существует, когда оно способно воздействовать на наши органы чувств и производить в нас ощущения. Например, Дж. Локк усматривает мерило существования в опыте; согласно Дж. Беркли, существовать - быть воспринимаемым; вопрос о реальности или ирреальности явления есть, по мнению И. Канта, компетенция практического разума; по К. Марксу и Ф. Энгельсу, реальное бытие чего-либо в конечном счете устанавливается практическим способом. Такой атрибут экзистенции, как индивидность, отражена в критерии У Куайна: существовать -значит быть значением квантифицированной связанной переменной.
Под «есть» традиционная философия понимает бытие вообще, то есть бытие, взятое в его первичности, самостоянии, беспредельности и полноте, а под существованием - просвечивание сущего вовне («стояние в просвете
бытия», по М. Хайдеггеру), то есть нечто вторичное, несамостоятельное, преходящее и зависимое от «естины». Известна «трихотомия Г. Фреге»: глагол «быть», выступающий в роли связки, имеет три смысла: есть предикации («Сократ - мудрый»); есть тождества («Сократ - человек»); есть существования («Сократ существует»). Присутствовать - значит «находиться при сути», хранить суть. Поскольку сущность как способ
присутствия бытия редко становится видимой полно и неискаженно в существующих вещах, то индивидам (вещам и существам) присуще противоречие между онтическим и экзистенциальным: рядовое «это» постоянно испытывает в себе противоречие между внутренним и внешним, бесконечным и конечным и т.д., а человек к тому же - между вечным и смертным, умопостигаемым и опытным и т.п.
Литература
1. Аристотель. Метафизика / Аристотель. - Ростов-на-Дону : «Феникс», 1999. - 608 с.
2. Гегель, Г.В.Ф. Учение о сущности // Г.В.Ф. Гегель // Гегель Г.В.Ф.. Наука логики : в 3 т. - М. : «Мысль», 1971. - Т. 2. - 248 с.
3. Жильсон, Э. Бытие и сущность / Э. Жильсон // Жильсон Э. Избранное : Христианская философия. - М. : Изд-во РОССПЭН, 2004. - С. 321-582.
4. Лейбниц, Г.В. Монадология / Г.В. Лейбниц // Лейбниц Г.В. Сочинения : в 4 т. - М.: «Мысль», 1982. -Т. 1. - С. 413-429.
5. Пивоваров, Д.В. Гносеология религии / Д.В. Пивоваров. - Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2009. - 380 с.
6. Платон. Кратил / Платон // Платон. Собрание сочинений : в 4 т. - М. : «Мысль», 1994. - Т. 1. - С. 613-681.
7. Спиноза, Б. Этика / Б. Спиноза // Спиноза Б. Избранные произведения : в 2 т. - М. : Госполитиздат, 1957. - Т. 1. - С. 359-618.
8. Ясперс, К. Разум и экзистенция / К. Ясперс. - М. : «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2013. - 336 с.
