CC BY
33
УДК 65.011.7 СУБЪЕКТЫ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПРОЕКТОВ КОНСЕРВАТИВНОГО ТИПА
Летунова О.В.
В статье доказывается, что субъекты экономических проектов консервативного типа выступают как трансцендентальные субъекты, и раскрываются по метафизическим методологическим стандартам, в соответствии с реалистской методологической традицией. В результате показано, что консервативные экономические проекты имеют свои методологические стандарты, адекватный тип экономического мышления в соответствии с которыми определенным образом реализовывается деятельность экономических субъектов. Полученные выводы актуальны в изучении теории экономики и философских аспектов экономического развития.
Ключевые слова: трансцендентальный субъект; консерватизм;
неореализм; метафизический тип экономического мышления.
SUBJECTS OF CONSERVATIVE ECONOMIC PROJECT TYPE
Letunova O.V.
In this paper we show that the subjects of economic projects such as the conservative act as transcendental subjects, and disclosed by metaphysical methodological standards in accordance with the methodological realist tradition. The result shows that the conservative economic projects have their own methodological standards, adequate to the type of economic thinking in accordance with which the activity is being implemented in a certain way of economic agents. The findings are
relevant to the study of economic theory and philosophical aspects of economic development.
Keywords: transcendental subject; conservatism; neo-realism; metaphysics type of economics thinking.
Экономические проекты консервативного типа, или так называемая, «плановая экономика», на протяжении достаточного длительного периода времени являются предметом дискуссий как западных, так и отечественных исследователей. В целостной системе управления планирование приобретает принципиально различные качества в соответствии с тем, какому из типов экономических проектов оно адекватно. Для этого выясним методологические основания экономических проектов консервативного типа и докажем, что субъекты данных экономических проектов выступают как трансцендентальные субъекты.
В западной философской мысли широко исследуется такое направление как трансцендентализм, в рамках которого и раскрывается понятие «трансцендентальный субъект». Одним из основоположников данного понятия является немецкий философ И.Кант, хотя, сама идея трансцендентального существования возникла задолго до его исследований в этом направлении. Тем не менее, И.Канту удалось провести наиболее полный анализ трансцендентальной субъектности, поскольку, в отличие от предшественников, он исследовал трансцендентальное как особое существование человеческой субъективности. И. Кант пишет: «Посредством этого Я, или Он, или Оно (вещь), которое мыслит, представляется не что иное, как трансцендентальный субъект мысли, который познается только посредством мыслей, составляющих его предикаты, и о котором мы, если его обособить, не можем иметь ни малейшего понятия» [1, с .433]. Очевидно, что трансцендентальный субъект признается И. Кантом субъектом мысли, который без предиката не познаваем, и, кроме того, он ненаблюдаем в связи с тем, что познается только мысленно.
Тем самым, трансцендентальный субъект, раскрывается И. Кантом как познающее сознание «мыслящее Я», которое выходит за пределы эмпирического существования. Отсюда, духовное и материальное начала выступают как независимые друг от друга, и в этом отношении трансцендентальный субъект обусловливает удвоение мира.
Одним из продолжателей концепции трансцендентализма является Э. Гуссерль. Он раскрывает понятие трансцедентального субъекта, как субъекта, конструирующего окружающую действительность: «Но люди ли
трансцендентальные субъекты, т.е. субъекты, функционирующие при конструировании мира?» [2, с. 246]. При этом, конструирование мира детерминирует удвоение действительности как «мир для каждого отдельного субъекта» и «мир для всех». Э. Гуссерль пишет: «Методически
трансцендентальная интерсубъектность и формирование ее трансцендентальной общности, в которой на основе функционирующей системы Я-полюсов конституируется «мир для всех» (для каждого субъекта как мир для всех), может быть обнаружена только из ego и из систематики его трансцендентальных функций и свершений» [2, с.249]. В этом отношении, формирование трансцендентальной общности раскрывается по принципу дуализма и антропоцентризма. В соответствии с принципом антропоцентризма, «ego» занимает центральное положение при любом конституировании. Трансцендентальный субъект вызывает необходимость конституирования мира каждого человека.
Отметим, что представления о трансцендентальном существовании содержатся и в классическом, и в современном естествознании, и в математических исследованиях. В качестве идей трансцендентальное существование обусловливает интерпретацию действительности в
соответствии с принципами дуализма и антропоцентризма.
Удвоение действительности, актуализирующее принцип дуализма, адекватно метафизической системе теоретизирования, согласно которой
сущность непознаваема, а может быть лишь так или иначе репрезентирована. В этой системе теоретизирования вступает в силу теория познания как теория репрезентации, в соответствии с которой реализовываются две версии сущностного исследовательского подхода: неономиналистская и
неореалистская. В обеих версиях важно соотношение репрезентанта и репрезентации, которое будет различно. Согласно неономиналистской версии, материальный мир выступает репрезентантом, а его описание, в качестве которого выступает трансцендентальная реальность - репрезентацией. Таким образом признается первичность материального и вторичность идеального существования. Трансцендентальная реальность формируется в соответствии с принципом ненаблюдаемости, на основе безобразного знания.
Согласно неореалисткой версии сущностного исследовательского подхода, трансцендентальный субъект выступает как репрезентант, а его восполнение как репрезентация действительности. Трансцендентальный субъект выступает как абстрактная, идеальная, духовная сущность, как думающий ум, мыслимый субъект, его реализация - как существование сущности. Отсюда, идеальная сущность выступает первичной по отношению к материальному существованию.
Важно, что трансцендентальный субъект - это абстрактная сущность, требующая своего восполнения, а потому определяет необходимость реализации чего-либо. Л.К. Науменко пишет: «Трансцендентальный субъект, вносящий порядок в хаос ощущений, в пеструю и аморфную «материю» опыта, глину, творящий мир в своем воображении, подчиняется только себе, тому порядку, который дан в структуре чистого разума. Разум творит мир представления, мир и есть представление, и порождает этот мир представлений сверхпредставление, упорядочивающее «Я» [3]. Абстрактная сущность
вызывает необходимость реализации мира представлений и при этом существенно как этот мир представлений будет реализован.
В условиях консервативной экономики осуществляется верховенство духовной власти над властью светской, когда светская власть руководствуется какими-либо общественными идеалами. Например, в качестве ненаблюдаемого, трансцендентального субъекта выступает потребность в экономической теории, политической идеологии и т.п., в соответствии с которыми разрабатываются экономические планы и программы претворения в жизнь определенной теории или политической идеологии. Для практической реализации разрабатываемых теорий, планов возникает необходимость огосударствления максимально возможной части всех сфер общественной жизни. Тем самым, в условиях консервативной экономики формируется идеал, абстракция, восполнение которой может осуществляться различными методами в зависимости от масштабов ее реализации. В масштабах государства это огосударствление, обобществление, национализация, денационализация, приватизация и т.д. Так, в отношении обобществления И. М. Осадчая пишет: «Обобществление требует все большего огосударствления, и особенно - планирования из центра» [4, с. 162]. Идея обобществления выступает как абстракция, требующего для своего восполнения таких мер, как огосударствление, национализация, обобществление, что в свою очередь вызывает необходимость центрального планирования, которое осуществляются по заранее сконструированной схеме. Все эти операции направлены на восполнение того или иного варианта трансцендентальной реальности. Таким образом, огосударствление, обобществление и т.д. выступают реализацией некоего проекта восполнения абстракции.
Однако, любая абстракция, требующая своего восполнения, полностью невосполнима (невозможно полностью восполнить нечто абстрактное, идеальное материальным). Следовательно, восполнение абстракции, в любом случае осуществляется как аппроксимация. Тем не менее, восполнение абстракции выступает как определенная цель, для достижения которой требуется сосредоточение максимальных сил общества. В силу этого
необходима разработка планов, программ, в том числе экономических, как общественных договоров. Обязательность реализации плана предстает как трансцендентальный субъект, который обязывает действовать определенным образом по сконструированному плану. Для этого заранее разрабатываются различные проекты взаимодействия участников экономических отношений, устанавливаются условия, правила, которым они должны следовать. Поскольку абстракция восполняется по принципу антропоцентризма, то все проекты являются прожектерскими и главной проблемой при этом выступает правильность восполнения абстракции.
Создание экономических теорий и разработка планов, программ действий для их реализации развертывается в проектах консервативной экономики по метафизическому неореалистскому типу экономического мышления. В соответствии с консервативными концепциями управления подразумевается активное вмешательство государства, в том числе, в экономической сфере общественной жизни. Сознательное выстраивание определенных планов, схем происходит на основе априорного конструирования реальности. Для этого разрабатываются методология, организация и технология планирования, для чего создается определенный механизм, позволяющий реализовывать вымышленные конструкции. При этом, трансцендентальный субъект, придающий смысл их реализации, требует создания различных социальных институтов, восполняющих данную абстракцию. Тем самым, в консервных экономических концепциях под воздействием трансцендентального субъекта возникает необходимость институализации общества в целях сосредоточения максимальных общественных сил. Достижение государством намеченных результатов предполагает создание определенных структур, чьей задачей является формулировка показателей, создание необходимых связей, отношений, конструирование социальных институтов, контролирующих план, а также социальных институтов, разрабатывающих планы, экономические программы и институтов, отслеживающих статистику выполнения.
Одним из важнейших утверждений институционалистов является то, что благосостояние общества может быть достигнуто только на основе жесткого государственного регулирования экономики, где любая стихийная деятельность полностью отрицается. Государство выступает инициатором и организатором прогнозирования и программирования, разработки и проведения в жизнь среднесрочных программ, планов, идеологий, общественных договоров и т.д. Трансцендентальный субъект, обусловленный верховенствои светской власти над властью духовной, вызывает необходимость восполнения программ, планов, идеологий и т.п.
Таким образом, консервативные проекты экономического развития, сформированные в форме прожектерских планов, требуют наличия трансцедентального субъекта. Трансцедентальный субъект - это абстрактная сущность, ненаблюдаемый субъект, который определяет необходимость осуществления разрабатываемых планов. Разработка планов осуществляется по принципам дуализма и антропоцентризма, что соответствует метафизическому типу экономического мышления по неореалистской традиции теоретизирования.
Список литературы
1. Кант И. Критика чистого разума. Мн.: Литература. 1998. 960 с.
2. Гусерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. СПб.: «Владимир Даль». 2004. 400 с.
3. Науменко Л.К. Материализм и постмодернизм. URL: http://rkrp-rpk.ru/index.php?action=articles&func=one&id=314 (дата обращения 12.07.11)
4. Капитализм и рынок: экономисты размышляют / В.И. Кузнецов, И.М. Осадчая, В.С. Автономов и др. М.: Наука. 1993. 242 с.
References
1. Kant I. Kritika chistogo razuma [Kant I. Critique of Pure Reason]. Mn.: Litratura.1998. 960 p.
2. Gusserl E. Krisis evropeyskih nauk i transcendentalnaya fenomenologiya [Guserl E. Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology]. SPb.: ’’Vladimir Dal’”. 2004. 400 p.
3. Naumenko L.K. Materializm I postmodernism [Materialism and Postmodernism]. http://rkrp-rpk.ru/index.php?action=articles&func=one&id=314 (accessed July 12, 2011)
4. Kuznetsov V.I., Osadchaya I.M., Avtonomov V.S. Kapitolizm I rynok: economisty razmyshlyaut [Capitalism and the market: economists speculate]. M. Nauka. 1983. 242 p.
ДАННЫЕ ОБ АВТОРЕ
Летунова Ольга Владимировна, доцент кафедры «Философии и социальных наук», докторант, кандидат философских наук
Сибирский государственный аэрокосмический университет пр. Красноярский рабочий, 31, г. Красноярск, 660014, Россия e-mail: leto3105@mail.ru
DATA ABOUT THE AUTHOR
Letunova Olga Vladimirovna, Associate Professor of "Philosophy and Social Sciences", doctoral, PhD
Siberian State Aerospace University
31, Krasnoyarskiy rabochiy, Krasnoyarsk, 660014, Russia
e-mail: leto3105@mail.ru
Рецензент:
Бармашова Татьяна Ивановна, профессор кафедры философии, д. филос. н. (Красноярский государственный аграрный университет, Россия)
