CC BY
166
АЛХИМИЯ И ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
УДК 1 (09) «653»: 133.5:54
В.Н. Морозов, М.В. Семиколенных, А.А. Элкер
Средневековый герметический трактат «Книга двадцати четырех философов»: история изучения
В предисловии кратко излагается история изучения средневекового герметического трактата «Книга двадцати четырех философов» (Liber viginti quattuor philosophorum), указывается влияние памятника на целый ряд европейских мыслителей.
The preface gives a brief account of the history of studies on “The Book” and describes its influence on such thinkers as Meister Eckhart, Nicholas of Cusa, Giordano Bruno, Gottfried Wilhelm von Leibniz, Martin Heidegger etc.
Ключевые слова: герметическая философия, герметическая традиция, «Книга двадцати четырёх философов», неопифагорейство, неоплатонизм.
Key words: hermetic philosophy, hermetic tradition, “The Book of the twenty-four Philosophers”, Neopythagoreanism, Neoplatonism.
Хотя «Книга двадцати четырех философов» (Liber viginti quattuor philosophorum) малоизучена и практически неизвестна русскому читателю, она оказала исключительное влияние на всю традицию европейской мысли. Как отмечает Петер Слотердайк во втором томе своего монументального труда «Сферы», «эта книга представляет собой главный документ теософского герметизма Зрелого Средневековья»1. В небольшом анонимном сочинении, приписывавшемся самому Г ермесу Трисмегисту, речь идет о собрании двадцати четырех философов, где каждый из присутствующих выносит своё суждение о Боге, чтобы, сопоставив определения, прийти к общему пониманию Его существа. Эти определения сохранялись в неизменном виде, но в зависимости от места и времени создания списка «Книги» им сопутствовали различные комментарии.
Впервые трактат был опубликован в статье австрийского теолога, члена доминиканского ордена Генриха Денифле, посвященной латинским источникам учения Майстера Экхарта2. Сам Денифле назвал «Книгу» «пустышкой, которая представлялась авторитетной Экхарту»3. Отчасти под влиянием Денифле похожую точку зрения впоследствии
1 Слотердайк П. Сферы. Т. II. Глобусы / пер. К. В. Лощевского. СПб.: Наука, 2007.
2 Denifle H. Meister Eckeharts lateinische Schriften und die Grundanschauung seiner Lehre // Archiv fur Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, 2 (1886). S. 427-429.
3Там же. S. 427.
высказывал Этьен Жильсон, охарактеризовав трактат как «малозначительный средневековый апокриф»1. В 1913 г. немецкий медиевист Клеменс Боймкер опубликовал первое критическое издание «Книги», в основу которого легли пять рукописей, считавшихся списками оригинала. На основании комментариев Боймкер предположил, что книгу можно датировать концом XII в. и отнести к неоплатонической традиции 2.
В 1960 г. Мари-Тереза д'Алверни составила подробный перечень известных на тот момент списков «Книги», снабдив его ценными комментариями и, в частности, отметив символизм заглавия (двадцать четыре философа соответствуют упомянутым в четвертой главе Откровения Иоанна Богослова двадцати четырем старцам, восседающим вокруг престола Господа)3. В 1997 г. Франсуаза Одри подготовила критическое издание, которое, наконец, могло похвастаться внушительным филологическим аппаратом. Хорошо документированное, оно, вместе с тем давало радикально новую историческую перспективу4. Одри отнесла «Книгу» к традиции утерянной аристотелевской теологии и связала ее с историей философских школ Харрана и Александрии. В результате анализа сентенций Одри датировала содержащийся в «Книге» комплекс идей началом III в. (впрочем, уже Франсуа-Мари Вольтер приписывал вторую сентенцию «Книги» пифагорейцу Тимею из Локр5). В 1999 г. итальянский ученый Паоло Лучентини опубликовал монографию «Книга двадцати четырех философов»6, и, наконец, в 2011 г. вышел труд немецкого историка Курта Флаша «Что такое Бог? Книга двадцати четырех философов»7.
Книга оказала самое непосредственное влияние на целый ряд великих мыслителей: среди ее первых комментаторов нельзя не упомянуть Фому Йоркского, детально разобравшего первые три положения, но не успевшего завершить свой труд, оставив в рукописи место для дальнейших комментариев. Другими комментаторами были такие выдающиеся мыслители, как Алан Лилльский и Михаил Скот. Под сильное влияние
1 Жильсон Э. Философия в Средние века / пер. А. Д. Бакулова. М.: Культурная революция, Республика, 2010, с. 237.
2 Baeumker C. Das pseudo-hermetische Buch der vierundzwanzig Meister (Liber XXIV philosophorum). Ein Beitrag zur Geschichte des Neupythagoreismus und Neuplatonismus im Mittelalter // Studien und Charakteristiken zur Geschichte der Philosophie, inbesondere des Mittelalters. Gesammelte Aufsatze und Vortrage (Beitrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, 25 / 1-2). Munster, 1927. S. 17-40.
3 d'Alverny M.-T. Hermetica philosophica. Appendix I. Liber XXIV philosophorum // Catalogus Translationum et Commentariorum: Medieval and Renaissance Latin Translations and Commentaries, I. Washington, 1960. P. 151-154.
4 Hudry F. (ed.), Liber viginti quattuor philosophorum. Turnhout, 1997.
5 Жильсон Э. Философия в Средние века / пер. А. Д. Бакулова. М.: Культурная революция, Республика, 2010, с. 237.
6 Lucentini P. Il Libro dei ventiquattro filosofi. Milano, 1999.
7 Flasch K. Was ist Gott? Das Buch der 24 Philosophen. Munchen, 2011.
«Книги» попал выдающийся кёльнский мистик Майстер Экхарт. По-видимому, интерес к этому произведению возник у Экхарта уже в молодости: на это указывает приписываемая ему секвенция «Горчичное зерно» (Granum sinapis), где обыгрываются метафоры порождающей монады и бесконечного шара. Далее, это произведение вдохновило Николая Кузанского на целый ряд умозаключений, традиционно считающихся новаторскими и не имевшими аналогов в прошлом. Среди таких нововведений достаточно упомянуть идею ученого незнания (docta igno-rantia), различие единицы и числа, учение о шаре. «Книгу» следует назвать среди источников учения Джордано Бруно о бесконечности Вселенной и множественности миров. По-видимому, идеи трактата также оказали влияние на монадологию Готфрида Вильгельма Лейбница1. Следы влияния «Книги» можно найти в таких великих памятниках мировой литературы, как «Роман о розе», «Божественная комедия» и «Г арган-тюа и Пантагрюэль».
Кроме того, следует отметить, что первые две сентенции трактата настолько глубоко проникли в традицию европейской мысли, что стали подлинными loci classici и получили собственные имена: De monada и De sphaera intelligibilis2. Их воспроизводят даже те мыслители, которые не были непосредственно знакомы с «Книгой». Среди них следует упомянуть Блеза Паскаля, Артура Шопенгауэра, Фридриха Ницше, Мартина Хайдеггера и др.
* * *
В настоящем издании публикуется латинский текст «Книги» и ее первый перевод на русский язык. Переводчики сознательно воздержались от воспроизведения и перевода средневековых комментариев к тексту, а также от написания собственных примечаний, так как в разные эпохи и разными авторами трактат воспринимался по-разному, и добросовестный комментарий, отражающий рецепции «Книги» в различные периоды развития европейской мысли, еще только предстоит осуществить.
Перевод выполнен с латинского языка по изданию Baeumker C. Das pseudo-hermetische Buch der vierundzwanzig Meister (Liber XXIV philo-sophorum). Ein Beitrag zur Geschichte des Neupythagoreismus und Neupla-tonismus im Mittelalter // Studien und Charakteristiken zur Geschichte der Philosophie, inbesondere des Mittelalters. Gesammelte Aufsatze und Vortrage (Beitrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, 25 / 1-2). Munster, 1927. S. 17-40. В.Н. Морозовым, М.В. Семиколенных, А. А. Элкером.
1 Слотердайк П. Сферы. Т. II. Глобусы / пер. К. В. Лощевского. СПб.: Наука, 2007, С. 540.
2 Lucentini P. Liber viginti quattuor philosophorum nei poemi madievali: il Roman de la rose, il Granum sinapis, la Divina commedia // Poetry and Philosophy in the Middle Ages. A Festschrift for Peter Dronke / ed. by J. Marenbon. Leiden, Boston, 2001. P. 131-153, р.138.
