Союз воинствующих безбожников в Татарской АССР в 1920-е годы Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК 94(47).084.5 ББК 86.2

Раис Сулейманов

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ В ТАТАРСКОЙ АССР В 1920-е ГОДЫ

Аннотация: В статье рассматривается деятельность Союза воинствующих безбожников на территории Татарской республики в 1920-е годы. Автор анализирует формы и содержание антирелигиозной пропаганды и государственной атеистической политики в отношении религий в этот период времени.

Ключевые слова: Союз воинствующих безбожников, атеизм, государственная антирелигиозная политика, ислам, христианство, Татарская АССР

Начиная с перестройки, эпохи гласности, а потом уже после краха советской системы и вплоть до сегодняшнего дня мы стали абсолютно иначе смотреть на наше не такое уж далекое прошлое, по-другому оценивать исторические события, иначе делать выводы из фактов.

Действительно, были сняты идеологические штампы, которые в прежние времена ставили на абсолютно невиновных людях, которым давали соответствующие клички и вешали такие же соответствующие ярлыки типа «реакционный», «антинародный», «буржуазный» и аналогичные в таком же духе.

К счастью, время навешивания ярлыков прошло и надеюсь, что не вернется. Сейчас, когда историкам разрешили познакомиться с ранее запретными для исследования документами архивов, встал актуальным вопрос изучения «белых пятен» в истории страны, когда оценки тем или иным событиям можно давать не в угоду власти, партии, системе. Актуальной остается проблема нового прочтения уже опубликованных исторических документов и их анализа. А интерес к своей истории должен служить импульсом для исследователей к изучению прошлого. И очень радует, что по-

степенно этот интерес развивается и развивается в сторону большей доступности и открытости информации, и вакуум не-исследованности «запретных» тем заполняется историками новыми статьями, публикациями, диссертациями, монографиями.

В наше время, время «духовного ренессанса», когда на наших глазах люди потянулись к религии, когда численно количество храмов растет, а интерес у населения к нематериальным ценностям увеличивается, перед историками как знатоками прошлого ставится задача изучения не только материальной истории страны (имеется в виду изучение экономики прошлого, производительных сил и т.п.), но и духовной ее части. Причем изучение духовной истории через призму отношений государства и религии.

Особенно необходимым является освещение сложных взаимосвязей Советского государства и духовенства. В этой связи обращает на себя внимание изучение ранней истории Советской власти, а именно 1920-е годы, когда начали строиться отношения молодого социалистического государства с религиозными организациями. Предлагаю рассмотреть историю религиозной политики большевиков через деятельность возникшего в 20-е

годы печально известного Союза воинствующих безбожников.

Источниковой базой для работы послужили материалы фонда №Р - 5263 (фонд Центрального Совета Союза воинствующих безбожников Татарской республики) Национального архива Республики Татарстан.

Малая исследованность этой тематики на местном материале обусловили малую историографию религиозной политики большевиков в 1920-е годы применительно к Татарстану. Работы Рафаэля Шайдуллина, Булата Султанбекова, Рината Набиева составляют историографию этой темы.

6 февраля 1926 года на заседании секретариата Татарского областного комитета ВКП (б) постановили создать антирелигиозную комиссию в составе 19 человек. Антирелигиозная комиссия образовала антирелигиозный кабинет Та-тобласткома ВКП (б), председателем которого стал Заки Гимранов1.

Образовавшаяся структура впоследствии станет Татарским республиканским советом Союза воинствующих безбожников, организацией, которая непосредственно займется активной пропагандой атеистических идей и проведением антирелигиозной работы среди населения. В условиях тогдашней Татарской АССР, где подавляющая часть населения, как и по всей России, была верующей, для правящей партии была поставлена довольно сложная задача - создать не просто неверующее общество, а создать антирелигиозный социум с воинствующим отношением к религии. В новом советском обществе создавалась своя советская культура, в которой не было место религии. Именно для борьбы с ней и была создана эта общественная организация, пользующаяся поддержкой государственных органов - Союз воинствующих безбожни-

1 Национальный архив Республики Татарстан

(НАРТ) - Ф. Р-5263 - оп. 1. - д. 3. - л. 2

ков, который подобно пауку расплетет свою паутину по всему СССР. Исключением не будет и Татарская АССР, где также насаждаемое государственное безбожие пустит свои корни.

Исторически сложилась так, что Среднее Поволжье было многонациональным и многоконфессиональным регионом. Здесь население исповедовало православие, ислам, иудаизм, а в некоторых местах сохранялось и язычество (особенно сильно оно было заметно у марийцев и чувашей). Все это вместе обусловило для безбожников Татарстана довольно кропотливую работу, главным образом, на двух антирелигиозных направлениях: в борьбе против основных религий региона - ислама и христианства. 1920-е годы были трудны для молодого советского государства в плане проведения своей атеистической политики: во-первых, сама активная борьба против религии еще только не начиналась, она еще не приняла тот масштаб, охват и методы, которые будут применяться в 1930-е годы; во-вторых, советская власть действовала еще в условиях новой экономической политики (НЭП), которая давал определенную степень, пусть и весьма условную, политического плюрализма; ну и, в-третьих, религия занимала не последнее место в жизни и мировоззрении тогдашнего человека, особенно на селе, где связь с традицией была всегда сильнее.

Антирелигиозная комиссия с момента своего образования с большевистским энтузиазмом принялась за выполнение своей основной задачи - атеизация населения. Основными моментами антирелигиозной политики в ТАССР в отношении ислама ее функционерами виделись следующим образом: «1. Более решительно и серьезнее стремится внести внутреннее брожение в лагерь мусульманского духовенства (его более активных элементов в первую очередь). Конкретные меры по этой части проработать особо.

2. Усилить внимание изучению работы и действий Центрального духовного управления мусульман.

3. Имея в виду и в дальнейшем могущих быть случаев снятия сана со стороны некоторых мулл необходимо всячески этому способствовать.

4. В борьбе против расширения сети религиозных школ в условиях сегодняшней действительности более реальной мерой будет расширения сети советских школ»2.

Здесь уместно остановиться на вопросе о религиозном образовании татарского населения Татарстана в 20-е годы ХХ века.

Еще 23 января 1918 года был принят декрет СНК РСФСР об отделении церкви от государства и школы от церкви, по которому «преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается».

Однако большевики на этом не собирались останавливаться.

25 ноября 1925 года президиум ЦИК принял инструкцию о преподавании мусульманского вероучения: «1. Преподавание мусульманского вероучения проводится только в мечетях, отвечающих требованиям санитарии и с надлежащем в каждом отдельном случае разрешения в кантонах - кантонного исполкома и в Казани.

2. Допускается преподавание вероучения исключительно лицам, достигшим 14-ти летнего возраста и предоставившим о том соответствующую справку или окончившим школу 1-й ступени.

3. Преподавание вероучения должно производится во внеурочное время, причем предметом преподавания может быть исключительно мусульманское вероучение, преподавание же общей грамоты и языков (кроме арабского) ни в коем случае не допускается»3.

2 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп.1. - д.3. - л.4

3 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп.1. - д.3. - лл. 12-12 об

Однако на этом большевики не остановились. Президиум ТатЦИК решил внести изменения в инструкцию Бюро ОК ВКП (б) по преподаванию мусульманского вероучения, потому что «лиц, окончивших в деревнях школу 1-й ступени, совершенно пока не имеется, так как советские школы возникли недавно и охватывают всего 30% детей школьного возраста, почему вся остальная часть детей, достигшая 14-ти летнего возраста, неокончившие школу 1-й ступени, естественно, вовлекаются духовенст-

4

вом в религиозные школы при мечетях» .

Поэтому вскоре разрешение на обучение в мечетях мусульманскому вероучению давалось только лицам, окончившим полный курс первой ступени Единой трудовой школы5.

Однако на местах, как это часто случается, были перегибы, когда и то, что разрешалось большевиками, постоянно нарушалось со стороны особо рьяных чиновников, проводящих глубже политическую линию центрального руководства. Так, завотделом Народного образования ВИКа Бугульминского кантона Шакуров разослал всем попечителям приходов постановление от 21 марта 1926 года, в котором угрожал привлечением к ответственности мулл за их «инициативу» по «завлечению» учащейся молодежи в религиозные школы. Подобное самоуправство чиновника вызвало даже у Татотдела ОГПУ возмущение, и последовала просьба обратить внимание на недопустимость подобных явлений, противоречащих законоположению о вероучение и создающих «более чем благоприятные почвы всевозможным крайне нежелательным нареканиям со стороны духовенства и верующей массы» .

Правда, никаких конкретно мер по отношению к таким перегибам (административного наказания или снятия с должности чиновника) на местах не последовало.

4 Там же. - л. 18

5 Там же. - л. 18 об

6 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп.1. - д.3. - лл. 23-23 об

Большевики дальше стали теснить духовенство в области религиозного образования постоянными придирками и поправками к инструкции о религиозном образовании. В частности, 13 сентября

1926 года Отдел национальностей ВЦИК по вопросу о преподавании вероучения внес следующую поправку, в которой «вместо: «К обучению в религиозных школах допускать окончивших советскую школу 1-й ступени или достигших 14-ти летнего возраста», утвердить: «К обучению в религиозных школах допускать окончивших советскую школу 1-й ступени или достигших 14-ти летнего возраста»7.

Цель, преследуемая этой поправкой, проста: в советских школах господствовал атеистический уклон в образовании и воинствующее отношение к религии и духовенству. К 14-ти годам у ребенка уже сформировалось мировоззрение. Причем это мировоззрение сформировалось под атеистическим влиянием с ненавистным взглядом на религию. Расчет у большевиков был на то, что привить религиозные знания после этого ребенку будет сложнее.

Относительно численности религиозных школ на 1926 год в Татарстане цифры в разных источниках разные. Историк Рафаэль Шайдуллин приводит цифру в 800 религиозных школ с приблизительным охватом 30 тысяч детей8. По другим источникам, официально открытых было 1000 религиозных школ, не считая подпольных9. Так или иначе, но в

1927 году численность сократилась до 207 школ с охватом 6 тысяч детей, то есть в 3,8-4 раза10.

Антирелигиозную работу осложняло и то, что некоторые учителя советских школ сами были верующими11, детьми

7 Там же. - л. 31

8 Шайдуллин Р.В. Мусульманское духовенство Татарстана в 1920-е годы // Казанское востоковедение: традиции, современность, перспективы. -Казань, 1997. - С. 289

9 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 4. - л. 12 об.

10 Шайдуллин Р.В. Указ. соч., с. 289

11 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 4. - л. 15 об.

12 тт

мулл или священников . Да и то, что женщины в своей широкой массе были более верующими, чем мужчины, было не в пользу безбожников. Воспитанием детей занимаются преимущественно женщины. Поэтому и главным в деревне безбожники выдвигают работу с женщи-нами13, среди которых многие, как докладывали из деревень, не знают, что «у

14

нас советская власть» .

Антирелигиозное образование стало входить не только в школы, но и в вузы. Так, к примеру, ректор Восточного Педагогического института профессор Сергей Сингалевич (1887-1954) сообщал в Центральную антирелигиозную комиссию 8 октября 1926 года, что в учебную программу включены занятия по методике антирелигиозной пропаганды15. В другом вузе - Татарском коммунистическом университете - тоже был в учебный план включен предмет антирелигиозная пропаганда, для проведения которого был приглашен специальный преподаватель16.

«Растущая политическая активность мусульманского духовенства при активнейшей поддержке со стороны татарской городской буржуазии и кулаков в деревне принимает широкие размеры и чрезвы-

17

чайно серьезный характер» , - отмечает в своих рапортах руководство Союза воинствующих безбожников в Казани. Это пугало безбожников, и в то же время заставляло активизировать свою работу.

Были намечены конкретные задачи в области пропагандистской и агитационной работы: «путем организации кружков и индивидуальных занятий подготовить кадры активистов-антирелигиозников, включить в учебные планы всех учебных заведений от школ до вузов элементы антирелигиозной программы, распространять антирелигиозную литературу, в рабочих клубах и из-

12 Там же. - л. 16 об.

13 Там же. - л. 15 об.

14 Там же. - л. 16.

15 Там же. - д. 2. - л. 16а-16а об.

16 Там же. - л. 68.

17 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 3. - л. 5.

бах-читальнях проводить безбожные беседы, вечера, лекции, устраивать диспуты с духовенством, усилить агитацию во время религиозных праздников и др.»18.

Правда, из декларируемых задач на практике немногие из них осуществлялись в силу объективных и субъективных причин.

В частности, диспуты между безбожниками и священнослужителями не всегда удавалось провести. Так, например, 10 марта 1926 года было предложено Правлению Казанского городского мухтасибиата поучаствовать в антирелигиозном диспуте. Но муллы отказались, сославшись на страх наказания со стороны властей19. Подобное опасение вполне было уместным в условиях шаткости положения духовенства в СССР.

Характерным явлением времени было снятие духовным лицом (священником или муллой) сана. Подобные случаи объяснимы, потому что быть священнослужителем с каждым годом, с набиравшим постепенно силу маховиком репрессий в отношении духовенства, становилось опасно. Центральная антирелигиозная комиссия предлагал это активно использовать в области агитационной работы20.

Мало того, 14 сентября 1926 года на заседании Бюро Татобласткома ВКП(б) встал вопрос о школах по подготовке и переподготовке мулл. Было постановлено «не считать целесообразным допущение на территории Татарской республики школ по подготовке и переподготовке мулл»21. Это означало закрытие всех медресе, уничтожало систему религиозного образования, соответственно, тем самым большевики обрекали духовенство на кадровый голод.

Но даже тогда, когда духовное лицо снимал сан, то и в этом случае его большевики не хотели принимать в советское общество. Несмотря на то, что бывших

18 Там же. - л. 6.

19 Там же. - д. 2. - л. 64.

20 Там же. - д. 3. - л. 6.

21 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 2. - л. 20.

священнослужителей, отказавшихся от религиозных обязанностей, восстанавливали в правах и предоставляли работу, для них создавались преграды, в частности, их не стремились допускать на культурно-просветительскую работу22. Подобное недоверие к снявшим сан бывшим духовным лицам со стороны большевиков вполне объяснимо. Зафиксирован такой случай, когда мулла из Мамадышского кантона, отказавшись от служения культа, подал заявление в Кан-тонный исполнительный комитет, прося восстановить в гражданских правах. Но не получив гражданских прав, бывший мулла стал избачем. В избе-читальне у него на столе религиозные книги. На вопрос: «Почему?» бывший мулла отвечает: «Я объясняю по этим книгам, что в них ложь». Волком (волостной комитет) вызвал его для доклада, где он говорил, что «ислам и Ш-й Коминтерн одно и то-

23

же» .

Этот курьезный на наш взгляд случай сильно беспокоил безбожников в Татарской АССР, как и вообще религиозное движение среди мусульман, которое развернулось в 20-е годы. Мусульманское духовенство, несмотря на сокращение официально существующих религиозных школ, расширило сеть подпольных, неофициальных. Православное духовенство также стремится добиться для себя прав в области преподавания вероучения24.

10 августа 1926 года Татобластком постановил для борьбы с усилившимся религиозным движением принять следующие меры:

1) лучшим средством борьбы с религиозной школой является хорошо налаженная советская школа. Улучшить финансовое снабжение учителей (как и сейчас, положение учителя оставляло желать лучшего. - Р.С.);

2) принять все меры по улучшению состояния работы политпросветительных учреждений в деревне (изб-читален);

22 Там же. - д. 2. - л. 20.

23 Там же. - д. 4. - л. 17.

24 Там же. - д. 3. - л. 35.

3) усилить снабжение деревни популярной антирелигиозной, естественнонаучной литературой, в особенности на татарском языке;

4) привлечь к антирелигиозной работе низовую сельскую интеллигенцию, выявляя тех из татар-учителей, агрономов и др., которые изъявляют готовность участвовать в этой работе25.

Правда, в то же время безбожники предостерегали, указывая на необходимость учесть состав школьных работников-татар, так как большинство работников-татар имеют связь с муллами или сы-26

новьями мулл .

Среди других мер нажима на духовенство было лишения избирательных прав в Советы27. Правда, стоит отметить, что и духовенство иногда вело себя не слишком корректно, в частности, составляло списки верующих, которые «являются средством запугивания и терро-28

ризма населения» . Это замечание безбожников вполне верно. Ведь когда мулла заносит в список верующих человека, он как бы связывает его с собой, и в случае чего может этим спекулировать, запугивая верующего. К примеру, если мулла будет испытывать притеснения со стороны советской власти, то он может предъявить список верующих госорганам, сказав, что они поддерживают его, а это может быть чреватым последствием для верующих. Человеку, занесенному в список верующих муллой, будет сложно найти работу, особенно в государственных учреждениях, где религиозность служила критерием неблагонадежности, и такого человека могли не брать на работу.

Как отмечают безбожники, духовенство укрепляет свое влияние в деревне путем сосредоточения в своих руках экономических функций (посредничество в предоставлении ссуд беднякам, сепараторы, которые имелись только

25 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 3. - лл. 35-36 об.

26 Там же. - д. 2. - л. 20.

27 Там же. - д. 3. - лл. 35-36 об.

28 Там же.

\29

у духовенства, и т.д.) .

Во время крупных религиозных праздников, например, Курбан-байрам или Ураза-байрам, Центральная антирелигиозная комиссия рекомендовала местным ячейкам безбожников провести ряд публичных бесед, темами для которых могут быть «Курбан-байрам - праздник для богатых», «Религия - орудие в руках буржуазии для эксплуатации трудящихся», «Муллы - агитаторы кулаков». Беседы и зачитываемые доклады должны быть конкретны, основаны на жизненных примерах, причем ни в коем случае не допускалось использовать грубости, которые могли оскорблять чувства верую-щих30. Подобное требование со стороны безбожников вполне уместно, ведь большая часть населения, особенно на селе, была религиозной. Даже председатель антирелигиозного кабинета Татобластко-ма ВКП(б) Заки Гимранов на первом съезде безбожников Татарской республики 2-3 февраля 1927 года в категорической форме заявил: «Я возражаю против того, чтобы применять административные меры против собраний в мечети»31. Подобные меры могли оттолкнуть население от безбожников.

Хотя вопиющие случаи имели место быть. В частности, один комсомолец, узнав, что в одном доме нелегально обучают религии, «арестовал Коран», то есть объявил, что Коран арестован, аргументировав тем, что обучать по нему

32

нельзя, и изъял его у владельца32. Но это цветочки по сравнению с осквернением мечетей, имевших место быть. Так, к примеру, секретарь Исембаевской ячейки ВЛКСМ А. Шайхутдинов и член ВЛКСМ Г. Тютеев под влиянием винных паров зашли в мечеть, изрезали ковры, сломали минбар33.

Вскоре территория Татарской АССР стала покрываться сетью ячеек безбож-

29 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 3. - лл. 35-36 об.

30 Там же. - л. 7.

31 Там же. - д. 4. - л. 18 об.

32 Там же. - л. 20 об.

33 Шайдуллин Р.В. Указ.соч., с. 289.

ников. Из Тетюшского канткома ВКП(б) доносили, что кампания вовлечения в Союз безбожников протекает успешно и просили прислать 250 экземпляров членских билетов34. Аналогичные сообщения

35

и просьбы приходили из Агрыза , Лаи-шева36, Мензелинского37 и Свияжского38 канткомов.

Вскоре в Татарстан стали поступать просьбы прислать антирелигиозную литературу на татарском языке, программы антирелигиозных кружков в городе и деревне и антирелигиозных курсов в качестве обмена опытом из других регионов

39

Советского Союза: Крыма39, Азербай-джана40 и Самарской области41, в которой проживало 162 тысячи татар и башкир.

Не только атеизация мусульманского татарского и православного русского населения ставилась целью безбожников, но власти беспокоило религиозное движение среди кряшен (в деревнях Бурды и Мелекесе прошли даже съезды и совещания кряшенского духовенства)42, возврат

43

к язычеству среди чуваш и мордвы .

На 1 октября 1926 года Центральный Совет Союза безбожников СССР объединял сорок местных организаций Союза безбожников: из них республиканских - 1, краевых - 2, областных - 6, губернских - 31. Количество членов составляло 113 тысяч человек; организованных ячеек по всему Советскому Союзу насчитывалось 299244. Для координации действий Центральный Совет в Москве просил присылать записки и задаваемые устно вопросы на антирелигиозных лекциях, диспутах, докладах о целях, методах и содержании антирелигиозной пропаганды среди национальностей

34 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 2. - л. 78.

35 Там же. - л. 27.

36 Там же. - л. 28.

37 Там же. - л. 69.

38 Там же. - л. 81.

39 Там же. - л. 10.

40 Там же. - д. 3. - л. 20.

41 Там же. - л. 34.

42 Там же. - л. 9.

43 Там же. - д. 4. - л. 15.

44 Там же. - д. 2. - л. 29.

СССР. По получении записок с мест и их систематизации через газету «Безбожник» и журнал «Антирелигиозник» будет отвечать на наиболее часто задаваемые вопросы и давать советы ячейкам относительно улучшения качества антирелигиозной пропаганды. Правда, сведений с мест ЦС СБ СССР (Центральный совет Союза безбожников СССР) не получил, на что просил еще раз прислать их, «чтобы организовать научно-методическую работу и руководство в этой области мес-

45

тами» .

В 1927 году Центр также обращался в местные советы безбожников по поводу подписки на газету «Безбожник» и сожалел, что из 3000 ячеек Союза безбожников подписку имеют только 300, а из 200 тысяч членов только 30% выписывают газету: «Хотя подписка на газету очень дешевая (на 6 месяцев на газету «Безбожник» подписка стоит 1 р. 20 коп., на журнал «Безбожник» - 1 р. 80 коп., журнал «Антирелигиозник» - 3 р. 50 коп.) , дело в нашей косности, неподвижности и неумении взяться за работу - вот что препятствует делу успешного продвиже-

47

ния нашей литературы в массы47». Действительно, с литературой и печатными изданиями на местах была проблема. В качестве выхода из положения предлагалось местным ячейкам самим делать

48

стенгазеты, карикатуры, ставить пьесы . Проблема состояла в том, что если литературу или газету на русском языке еще можно было достать, то на национальных языках, в частности, на татарском, было проблематично из-за их малочисленности и малотиражности.

О проблемах с антирелигиозной литературой неоднократно будут выступать делегаты первого съезда безбожников Татарской республики (2-3 февраля 1927 года). Так, делегат из Чистопольского кантона Овчинников жалуется: «На 150 членов Союза безбожников - 5 книг на 90

45 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 2. - лл. 40-41.

46 Там же. - л. 43.

47 Там же. - л. 42.

48 Там же. - л. 5-5 об.

русских членов, 3 книги - на 60 татарских членов»49. Другой безбожник из Казани Бурнаев: «Коран стоит 20 копеек, а антирелигиозные книги - 2 рубля. Где взять студенту-рабфаковцу 2 рубля?»50. Также констатировалось отсутствие антирелигиозной литературы и плакатов на татарском языке51, что для атеизации татар было необходимо, а литература на русском языке не подходила, потому что большая часть татар, особенно на селе, в то время не владела русским языком.

Собравшийся первый съезд безбожников Татарии для консолидации организованной антирелигиозной работы, принял устав СБ ТР (Союз безбожников Татарской республики)52, а также наметил цели и средства их достижения. Вводилась новая система моральных ценностей, которую должна была нести каждая ячейка СБ: «Ячейка безбожников в деревне должна служить примером перед крестьянством во всех вопросах. Задача ячейки в деревне не только бороться с религией, но и внедрить в деревне новый быт и замену религии научным миропониманием. Верующая масса думает, что безбожие - безнравственность. Мы должны на практике доказать, что безбожие есть нравственность, а верование -безнравственность»53.

Среди принятых и поддержанных мер борьбы были выделены такие, как использование обрядов и обычаев (то, что именовали безбожники «народной религией») в антирелигиозной пропаганде, чтение лекций во время праздников и запрещение отводить земли под строительство мечетей и церквей. А вот среди отклоненных мер было изменение алфавитного шрифта татарского языка с арабского на латинский. И хотя на съезде выступали с лозунгами «борьба против старого (арабского - Р.С.) шрифта - борьба против религии», в конечном счете это не

' Там же. - д. 4. - л. 17 об. ' Там же. Там же. - л. 18.

; НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 4. - л. 25. ' Там же. - л. 24.

было поддержано54. Подобное не поддерживали и ранее, в 1926 году55, что выглядит довольно странным с учетом того, что по логике сторонников латинизации переход на латинский шрифт привел бы к невозможности новому молодому поколению татар пользоваться старой литературой, написанной арабскими буквами, что, в свою очередь, не дало бы возможности читать религиозную литературу. А это как раз и было нужно безбожникам. Остается только гадать, почему безбожники не поддержали «выгодную» для них меру по атеизации татарского населения.

Характерен состав делегатов съезда. Из 105 делегатов (89 с решающим голосом и 16 с совещательным) 78 мужчин и 27 женщин; по образованию: низшее -46, среднее неполное - 23, среднее полное - 20 (ни одного с высшим образованием. - Р.С.); по возрасту: младшие 20 лет - 14 человек, до 30 лет - 61 делегат, до 40 - 21 человек, свыше - 9 человек (видно немного было стариков, ставших безбожниками - Р.С.); по национальности: татар - 55 человек,38 русских, 2 украинца, 1 мари, 3 чуваша, 2 еврея, 3 вотяка (удмурты - Р.С.), 1 поляк56. Были проведены выборы в Центральный Совет СБТР в составе 29 человек и 7 кандида-

57

тов57 и определен состав ревкомиссии в 5

58

человек .

Помимо республиканских съездов созывались и кантональные конференции, на которых решался вопрос о состоянии религиозного движения, о задачах и методах антирелигиозной работы и

59

т.п.

В 1926 году председатель русской антирелигиозной секции Абрамов предложил создать музей при антирелигиозном кабинете, для чего обратился в Госфонд Наркомфина Татарии, чтобы отпустили церковные принадлежности христи-

Там же. - л. 25 об. ' Там же. - д. 3. - л. 19. ; НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 4. - л. 26. Там же. - л. 25 об. ' Там же. - л. 27. ' Там же. - д. 5. - л. 6.

анского культа (потир, крест-распятие, хоругви и т.п.)60, которые были в свое время конфискованы у церкви. Позже было подобное обращение с целью передачи в музей мощей Святого Германа, вскрытых в 1923 году и находившихся в Свияжске. Безбожники откуда-то получили сведения, что эти мощи хотят использовать «обновленцы» (сторонники обновления православия путем осовременивания культа: вместо церковнославянского языка в богослужении использовать современный русский язык, крестить детей не с младенчества, а в зрелом сознательном возрасте и др. -Р.С.) в целях поднятия своего авторитета в массах. Чтобы этому помешать, безбожники решили держать мощи в своем музее «в целях разоблачения обмана», который несло христианство61.

Проблему некачества антирелигиозной пропаганды ЦС СБ решает путем издания пособий для ее ведения, специальных сборников, включающих методические, директивные, программные и ху-

62

дожественные материалы .

По линии гороно Казани удается добиться выделения суммы на антирелигиозную работу в учебной сети (оплата кружководов, пополнение атеистической литературой библиотек, оплата лекторов, проведение антирелигиозных кампаний) в размере 2000 рублей63. Однако отсутствие в низовых профорганах связи и согласованности с местными партячейками приводит к хроманию антирелигиозной работы. Сюда же стоит добавить отсутствие пропаганды на допризывных пунктах. Решено было упор сделать на агитацию среди бедноты и молодежи в деревне, так как «последние поскорее поддаются в этой работе»64.

Так как лучшей по тому времени безбожники считали устную пропаганду, было принято создать при Союзе бюро

60 Там же. - д. 3. - л. 6.

61 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 5. - л. 9.

62 Там же. - л. 13.

63 Там же. - л. 24.

64 Там же. - лл. 25-25 об.

лекторов, куда вошли естественники, археологи, обществоведы, этнографы и даже бывшие миссионеры (Ашмарин, Ни-кольский)65. В противовес религии безбожники взяли научное знание.

Такая форма как диспут с духовенством, который тоже мог бы способствовать качеству атеизации, натыкался на две преграды. С одной стороны, само духовенство не шло на диспут, боясь последующей расправы со стороны властей, с другой стороны, сами безбожники опасались, ведь в случае провала вся работа будет напрасной66.

В 1927 году был выпущен циркуляр о проведении антипасхальной кампании, которая делилась на 3 части: 1) массовая разъяснительная работа; 2) проведение вечеров, спектаклей и т.п. непосредственно в пасхальные дни; 3) учет опыта кампании. Интересно то, как предлагалось организовывать художественные вечера. Дадим слово документам: «Докладов устраивать не рекомендуется, ограничиваясь в необходимых случаях вступительным словом. В кинотеатрах желательно увеличить число киносеансов (особенно в пасхальную ночь). Там, где имеются радиоприемники, необходимо организовывать коллективные слушания антипасхальных передач из Москвы и Казани. В пасхальную ночь развлечения должны длиться как можно дольше; там, где позволяет помещение, могут быть допущены и танцы для молодежи. Клубы и избы-читальни во все время проведения антипасхальной кампании должны иметь особо привлекательный вид - чисто вымыты, выметены; входы должны быть украшены антирелигиозными, отнюдь неоскорбительными, лозунгами и ярче освещены. Где возможно, на улицах и площадях следует организовывать кино, летучие инсценировки, сжигание фейерверка, факельные шествия с музыкой и антирелигиозными лозунгами, концерты,

67

пляски и т.п. массовые развлечения» .

65 Там же. - лл. 32-33.

66 Там же. - л. 36.

67 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 5. - лл. 39-40.

Это наглядно иллюстрирует проведение антирелигиозной кампании, суть которой заключается в отводе населения, в первую очередь, молодежи от религиозных обрядов с заменой их дискотекой, «тусовкой».

Аналогичный способ обезвоживания предлагался и в отношении мусульманских праздников. Чтобы завлечь татар в антирелигиозную работу предлагалось использовать массовые народные празднества (в частности, Сабантуй), превращая их в массовые антирели-68

гиозные гуляния .

С 1927 года организуется антирелигиозная учебная сеть. При всех низовых ячейках СБ как городских, так и деревенских, организуются антирелигиозные семинарии I ступени с продолжительностью в 6 месяцев и занятиями один раз в неделю. При всех кантонных и районных антирелигиозных кабинетах организуются семинарии II ступени с продолжительностью в 7 месяцев и занятиями также один раз в неделю. При Центральном антирелигиозном кабинете в Казани организуется первый курс трехгодичного высшего семинария с продолжительностью в 7 месяцев и занятиями 2 раза в неделю (только для жителей Казани). Целью этих семинариев была подготовка профессиональных антирелигиозников69. Все антирелигиозные семинарии органи-

70

зуются по национальному признаку . Причина в том, что программы составлялись исходя из того, против какой религии собирались бороться. Если против ислама, то программа была наполнена предметами, посвященных исламу. А так как мусульманами были татары, то и антирелигиозников готовили из татар, для которых преподавание шло на национальном языке. Аналогично, для русских.

В антирелигиозной работе поднялся вопрос о необходимости использования классового подхода. Было предложено указывать на бесполезность религии, а

68 Там же. - л. 49.

69 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 5. - л. 129.

70 Там же.

главное - оправдывание ею эксплуатации крестьян кулаками. 2 декабря 1926 года на заседании секретариата Бугульмин-ского канткома ВКП(б) декларировалось: «Крестьянство спихнет мулл и попов, если ему будет доказана негодность их су-

71

ществования» .

Надо сказать, что духовенство не сидело сложа руки и стремилось расширить для себя права. Муллы требовали разрешить организацию курсов по подготовке мулл, восстановить духовенство в гражданских правах, не ограничивать вероучение только мечетью, ведения дела ЗАГСа передать духовенству, делить наследство по шариату72. Престиж татарского духовенства поднялся за счет участия делегации из 8-ми человек во главе с муфтием Ризаэтдином Фахретдиновым на Всемусульманском конгрессе в Мекке,

73

состоявшемся в 1926 году . Несмотря на желания безбожников, Советская власть не стала ликвидировать Духовное управление мусульман (Высший мусульманский орган, ведовший духовными делами. - Р.С.) из-за потери авторитета на Востоке. В глазах восточных народов СССР тогда бы выглядил как душитель мусульман.

Мусульманское духовенство стало отходить под влиянием времени от существования средневековых запретов. В частности, журналом «Ислам» (официальный печатный орган Духовного управления мусульман. - Р.С.) велась дискуссия о разрешении муллам допускать женщин на религиозные собрания, что раньше было даже

74

немыслимо .

Были случаи, когда люди выходили из партии по религиозным мотивам. Так, например, зафиксирован такой случай, когда четверо человек (Х. Гайфуллин, М. Динмухаметов, Х. Шамсунов,

Ш. Мухамадеев), ранее состоявшие в партии, но заявившие о своем выходе из

71 Там же. - д. 6. - л. 46.

72 Там же. - л. 49.

73 Там же. - д. 2. - лл. 60-63.

74 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 4. - л. 16.

партии «вследствие своей

религиозности», были исключены из ВКП(б)75».

Другой случай заставляет обратить на него внимание. На заседании общего собрания женщин деревни Караклы 9 февраля 1926 года были высказаны пожелания, среди которых «1) не допущение впредь открытых диспутов о Боге и Коране; 2) в отношении мужчин, связывающихся с проституцией усилить строгость закона; 3) если проститутка будет рожать без мужа, то к ней применять строгие законы правительства; 4) двоеженство не допускать, преследуя таковых мужчин по закону; 5) на руководящие посты не выбирать пьющих людей (а это значит, что были подобные преценденты. - Р.С.); 6) общие собрания женщин устраивать отдельно без мужчин; 7) чтобы все время для деревни выписывался журнал «Ислам»; 8) мы не довольны учителями, которые должны учить науку, а не настраивать детей против религии, Бога и Корана; 9) мы не против Советов и уважаем их законы; 10) чтобы партийные (работники - Р.С.) не ругали нашу веру; 11) чтобы все наши требования срочно проводились в жизнь»76. Это письмо, пусть написанное со синтаксической и стилистической неточностью, отражает нежелание населения, в частности, женщин, подвергаться антирелигиозной

пропаганде. Под письмом было поставлено 69 подписей, но, как это и следовало ожидать, просьбы женщин не воспринимались безбожниками.

21 ноября 1926 года на первой районной конференции Союза безбожников Забулачно-Плетневского района Казани была оглашена печальная для безбожников статистика: по всей Татарской республике насчитывалось 2220 мечетей, татар было 1 млн. 507 тыс. 504 человека; получалось на 1 мечеть - 679 человек, а советских культпросветучреждений всего 2016, а население всей республики

75 Там же. - д. 6. - лл. 44-44 об.

76 Там же. - л. 7.

(включая и татар, и русских, и др.) - 2 млн. 894 тыс. 75 человек, то есть на 1 культпросветучреждение - 1435 человек. По республике - 4000 мулл, а это значит, мулла обслуживает 377 человек»77. Получалось, что духовные потребности человека Советское государство не могло удовлетворить из-за недостатка культурных заведений (клубов, домов культуры), а религия спокойно выполняла эту функцию, как это делало и раньше. В это время были даже случаи постройки новых мечетей и церквей, ремонта старых78, что еще больше было не по нраву безбожникам.

Однако несмотря на все просчеты, численно СБ ТР рос. На 1 октября 1927 года в Татарской республике было организовано 161 ячейка в количестве 4605 членов (2149 русских и 2136 татар). По социальному положению

большинство было учащихся (1379 человек), остальные служащие (1253 человека) и крестьяне от сохи (1251

79

человек)79. В Казани было 14 ячеек (6 татарских и 8 русских) с членским составом в 511 человек (татар - 295 и русских - 216)80.

Указанное выше хроническое отсутствие связи Центрального Совета СБ СССР в Москве с региональными

Советами продолжалась и

81

впоследствии . О проведенном Первом всетатарском съезде безбожников, «очень важном безбожном деле», в ЦС СБ СССР узнали только много месяцев спустя; в Москву не было послано ни одного материала (доклада или отчета) об этом собы-тии82. Со стороны ЦС СБ Татарской республики последовал ответ с извинениями и пожеланиями исправить все недоразу-мения83. Позже из Москвы пришло ответное письмо с рекомендацией, в кото-

77 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 6. -л. 48.

78 Там же. - л. 50.

79 Там же. - д. 9. - л. 30.

80 Там же. - л. 43.

81 Там же. - д. 11. - л. 67.

82 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 11. - л. 52.

83 Там же. - л. 53.

рой просилось, чтобы ЦС СБ ТР был не столько территориальным, сколько действительно национальным, и антирелигиозная работа должна идти по двум направлениям - общей и национальной84. Стоит здесь добавить, что еще в 1926 году Отдел национальностей ЦС СБ СССР предложил организовать при местных советах специальный отдел национальностей, который бы специализировался на антирелигиозной работе среди нерусских народов85. Была также высказана просьба создать оргбюро из 3-5 человек, которое будет заниматься сугубо деловой организационной работой по созыву собраний,

86

организаций ячеек, съездов и т.п.

Хроническая децентрализация Союза безбожников и отсутствие должной связи между антирелигиозными организациями было свойственно не только на общесоюзном, но и на региональном уровне. Сам ЦС СБ Татарии просит кан-тонные и районные Советы СБ присылать отчеты и учеты антирелигиозной работы. Чтобы облегчить на местах составления отчетов ЦС СБ ТР сделал специальные формы учета и отчета и выслал их на места .

У безбожников антирелигиозная работа находилась в ужасном состоянии. 26 марта 1927 г. Татпрофобр сообщает Ху-зееву, председателю ЦС СБ ТР об отказе в организации антирелигиозных кружков в профтехнических учебных заведениях, «требующих специально оплачиваемых руководителей». Вместо антирелигиозных кружков было предложено лишь организация цикла объединенных лекций

для всех техникумов на антирелигиозные

88

темы , что могло служить лишь малым утешением для Центрального Совета.

14 ноября 1927 года на заседании президиума ЦС СБ ТР была поставлена проблема абсолютно слабой антирелиги-

84 Там же. - л. 66.

85 Там же. - д. 2. - л. 45.

86 Там же. - д. 11. - л. 66.

87 Там же. - л. 57.

88 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 11. - л. 61.

озной работы в Красной Армии89. Позже, 6 мая 1927 года, была принята резолюция по антирелигиозной пропаганде в Красной Армии, где сказано, что в условиях Красной Армии с преобладающим крестьянским составом «антирелигиозная пропаганда должна носить характер спокойной, осторожной беседы углубленно пропагандистского воздействия на сознание» красноармейцев90. Чтобы антирелигиозная пропаганда могла проводиться внутри Красной Армии, ЦС СБ ТР обратился в Татвоенкомат с просьбой отсрочить призыв на военную службу парней, которые проходили антирелигиозные курсы, чтобы те после окончания курсов будут призваны на службу, где будут полезными пропагандистами среди красно-армейцев91.

Более обстоятельные сведения дал в своем докладе Савелов, выступая на первом пленуме первого созыва ЦС СБ ТР, состоявшегося 11-12 марта 1928 года. Савелов всю антирелигиозную работу поделил на 3 фазы развития. Первая осуществлялась путем наскоков: «Кто верит в Бога - направо, кто в Бога не верит -налево». Рождество и Пасха проходили под лозунгом насмешек над верующими. Так было до 1923 года. Вторая фаза проходила с 1923 по 1927 года. В этот период отмечалось отрицательное отношение командующего состава к антирелигиозной работе. На предложение проводить антирелигиозные лекции командиры безбожникам резко отвечали: «Надо вначале учить стрелять» или «Мы все неверующие, не мешайте!» Савелов сам был свидетелем, когда в Ульяновске видный представитель комсостава заявил: «Я не допущу организации ячейки

безбожников». Третья фаза с 1927 года, когда издается приказ о необходимости постановки антирелигиозной работы в воинских частях. Это, по мнению безбожников и партии в целом, должно было усилить боеспособность

89 Там же. - д. 5. - л. 32.

90 Там же. - л. 124.

91 Там же. - л. 124.

красноармейца. Савелов сообщает: «Мы не знали, что представляет из себя красноармеец в религиозном отношении. За двухлетний срок пребывания в армии он как будто отходит от религии, а в деревне опять ходит в церковь, носит на шее крест». Другой пример «вопиющего» религиозного сознания солдат. Бывший курсант военной школы сейчас работает попом в Арском кантоне в деревне Еле-ни. Бывший комполка протодьякствует в г. Самаре. В быту комсостава отражаются «старые пережитки»: в Пасху - готовят куличи, окорока, на Рождество - устраивают елки, в Масленицу - блины, в Пост - постные щи. В Казани у одного командира в квартире имелись иконы. Савелов задается вопросом: «Какое впечатление это производит на красноармейца?» До осени 1927 года антирелигиозная работа в Красной Армии на территории Татарии практически не велась. 1 октября появилась первая ячейка безбожников, начавшая с ноября активную работу. У красноармейцев появился интерес к антирелигиозной пропаганде, что вскоре привело к организации уже 8 ячеек, при каждой из них организуются секции: исследования религиозных и антирелигиозных течений, корреспондентов, бытовая и для организации уголка безбожника. Правда, тут же Савелов констатировал, несмотря на плюсы в работе (работа кружков и уголков, чтение лекций), недостатки: медленный темп работы (пропагандой в армии занимался один лишь Савелов), слабость руководства со стороны райсовета, неорганизованность на местах (например, Стрелковый полк забыл на март месяц выписать антирелигиозную газету и журнал, в ячейке конвойного батальона плохой руководитель кружка, на что есть жалобы, слабая поддержка со стороны парткомсостава), слабость материальных средств, а надежды на бюджет красноармейца (1 рубль 50 копеек) никакой, на центральные антирелигиозные курсы при

ЦС СБ ТР направили 16 человек, а посещают лишь 492.

На этом же пленуме приняли организовать при ЦС СБ ТР секцию по антирелигиозной работе в Красной Армии из представителей от Красной Армии в чис-

93

ле 3 -х членов и 2-х кандидатов93. Кроме того, для антирелигиозной работы в Красной Армии было решено организовать специально курсы для подготовки секретарей ячеек СБ в Красной Армии. Для демобилизованных красноармейцев предлагалось организовать антирелигиозные курсы с установкой на работу в деревне, для чего дело должны были согласовать с Комдивом94.

Вскоре это дало свои положительные для безбожников результаты. На 10 марта 1928 года численность членов СБ среди красноармейцев увеличилась до 20% . Правда, впоследствии на заседании пленума 4-й конференции СБ в г. Казани (28-29 сентября 1929 г.) отмечалось, что «руководство безбожной работой в частях армии недостаточно». Проблема -в дефиците кадров96.

Для улучшения работы в Красной Армии было предложено провести ее по двум линиям: (1) подготовка актива среди отпускников; (2) массово-воспитательная работа среди новобранцев и среди служебной части. В целях этого предлагалось провести систематические цикловые лекции и доклады, организовать кружки с определенной программой, организовывать уголки, вы-

97

ставки и экскурсии . В 1929 году было принято решение выделить по одному человеку от каждой части гарнизона на Вечерний антирелигиозный университет

98

(существовал тогда такой вуз - Р.С.)98, в котором училось всего 30 человек, но по неизвестной причине он в 1931 году за-

92 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 22. - лл. 4 об. -6.

93 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 22. - л. 28 об.

94 Там же. - л. 29.

95 Там же. - л. 46 об.

96 Там же. - д. 30. - л. 6.

97 Там же. - д. 31. - л. 61.

98 Там же. - л. 89.

крылся99. По статистике в Красной Армии на территории Татарии в 1929 году было 15 ячеек, в 1930 г. их уже стало 17, в 1931 г. - 35, в 1932 г. - 39, а в 1933 г. перевалило за сорок и стало 41100.

Среди национальностей антирелигиозная работа носила также неодносторонний характер: имелись взлеты и падения. 13 июля 1927 года член президиума ЦС СБ ТР и одновременно секретарь чувашской секции ОК ВКП(б) Кутяшов в научно-методический отдел писал о положении антирелигиозной работы среди чуваш, где указывал катастрофическую слабость работы. Мало того, приводил сведения, когда сельсовет одной из чувашских деревень (село Тоншерины Бу-инского кантона) дал разрешение на приглашение нового попа в здешнюю церковь по случаю смерти прежнего, хотя в селе есть ячейка ВКП(б), ячейка ВЛКСМ и три партийца в составе сельсовета101. В другой деревне - старое Ильдеряково Чистопольского кантона организовалась евангелистская секта, которая ведет активную религиозную работу (устраивает хоры, концерты, проповеди, проводит лекции по вопросам агрономии, гигиены и санитарии). Кутяшов жалуется, что на антирелигиозные курсы чувашам было представлено всего лишь пять мест, хотя курсы проводились для 50-ти102.

Антирелигиозная работа среди чуваш Татарии затруднялась тем, что в ЦС СБ ТР не имели подробного и полного представления о знахарстве среди чувашского населения. Поэтому было обращено внимание на сбор материала, чтобы использовать его в будущем в антирелигиозной работе103.

Другим явлением религиозной жизни являлось появление сектантства среди верующего населения, которое иногда захватывало и национальные меньшинства. Среди чуваш распространение полу-

99 Там же. - д. 35. - л. 45.

100 Там же. - д. 35. -л. 26 об.

101 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 11. - л. 41 об.

102 Там же. - л. 42.

103 Там же. - л. 65.

чил евангелизм. Пример: село Чувашские Кишаки Буинского кантона, в котором местный евангелист Иван Пиговаев сумел организовать товарищество из 13 человек, которое закупило трактор, молотилку и другие сельскохозяйственные машины. Коллективное хозяйство ведется им исправно и приносит большую прибыль. Его организаторские способности, неустанная работа, вежливый тон в обращении с людьми и отзывчивость к мероприятиям Советской власти дает ему козырь в руки - известную авторитет-

104

ность среди населения .

Рост сектантства (баптисты и др.) среди нацменских и бедняцких слоев населения замечается посредством оказания экономической помощи105. Среди чуваш Шешминской волости Чистопольского кантона образовалась секта хлы-

стов106. Другим явлением стало воскре-

107

шение языческих жертвоприношений .

Вскоре антирелигиозная работа дала результаты. На 1 -м пленуме 1 -го созыва ЦС СБ ТР (11-12 марта 1928 г.) говорилось о росте нацменовских кружков: если в 1927 году марийских кружков было только 2, то в следующем, в 1928 году, их уже 4; чувашских за год увеличилось с 4 до 10, мордовских - с 1 до 5; был образован 1 вотякский кружок108.

В 1929 году произошло изменение в религиозном движении. Если в 1927 и 1928 годах был рост обновленчества и реформизма в исламе, то в 1929 году «налицо рост реакционных религиозных организаций»: тихоновцев и ишанизма (суфизма). На 1927 год насчитывалось 356 общин тихоновцев и 283 обновленческих, то на 1 января 1929 года их уже 467 и 180 соответственно. Также отмечалось наличие 30 ишанов и 3000 мюридов (приверженцев)109. Среди других религиозных сект выделялись евангелисты (в 1927 -

104 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 14. - л. 26.

105 Там же. - д. 15. - л. 26.

106 Там же. - д. 22. - л. 7 об.

107 Там же. - д. 22. - л. 8.

108 Там же. - л. 6.

109 Там же. - д. 22. - лл. 50 об. - 51.

1928 гг. 19 общин в Татарии, в 1929 году уже 60 в составе 1270 человек), толстовцы (4 общины) и баптисты (1 община, которая впоследствии распалась)110. Хотя и среди этих сект не было внутреннего единства. Тихоновцы и обновленцы вели между собой борьбу за духовно-административное руководство

церквью111. Старообрядцы были тоже

неоднородны и делились на поповцев и 112

беспопопвцев . В 1929 году был закрыт польский католический костел113.

«Борьба с религией - это не догма, раз навсегда данная, а глубокий исторический процесс, в который втягиваются миллионы. Это - особая форма классовой борьбы, развертывающейся на идеологическом фронте, принимающей каждый раз особый характер в зависимости от общей совокупности условий, борьбы, хотя и острой по содержанию, но в то же время рассчитанной на десятки лет и требующей особой тактичности - без разжигания классовой борьбы, продуманности, выдержки, правильной ориентировки.

В соответствии с этим, антирелигиозную пропаганду мы должны рассматривать не изолировано, а как часть партийной работы; часть, которая должна быть подчинена общим задачам партии и тщательно увязано с теми конкретными заданиями, которые стоят перед партией в каждый данный момент» , - именно так декларировалась безбожная работа в Уставе Союза безбожников.

Вначале своей работы безбожники еще должны были действовать с некоторой осторожностью, без излишних оскорблений и издевательств над чувствами населения. Насилие могло только отвернуть людей, в первую очередь, крестьян, масса которых оставалась верующей, от

110 Там же. - л. 51.

111 Там же. - д. 23. - л. 15.

112 Там же. - л. 16.

113 Там же. - д. 30. - л. 55.

114 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 7. - л. 17.

безбожников, что последним было не нужно. Вот почему ЦС СБ ТР в 19251927 гг. призывает не «перегнуть палку» в антирелигиозной работе, что могло вызвать отпор среди населения. Бывает иногда, что гонения на духовенство вызывает к ним сочувствие. Один из лекторов-антирелигиозников профессор Александр Струве, который в 1927 году объездил Лаишевский, Чистопольский и Елабужский уезды, в которых читал свои лекции среди крестьян, докладывал в Главполитпросвет Татарии и такой факт, что агенты ГПУ иногда арестовывают религиозников - участников диспутов, что приводит к тому, что у населения создается ореол мученичества вокруг них, что является не в пользу безбожни-

115

ков .

Но если на первоначальном этапе было необходимо сдерживать накал страстей и не прибегать к насилию, то позже безбожники уже не станут церемониться и учитывать психологию населения, а степень радикальности в антирелигиозной работе будет только расти.

Уже 19 февраля 1927 года один из активистов безбожников Хамиди обратился в Исполбюро ЦС СБ ТР с предложением ввести административные меры к родителям, которые «принуждают» своих несовершеннолетних детей соблюдать пост Уразу116.

Другое предложение поступило относительно усиления цензуры в отношении духовенства, религиозной печати как мусульманской, так и православной117.

Чтобы укрепить ряды, на заседании Методбюро 2 сентября 1927 г. постановили по линии партийной работы принять меры к максимальному усилению со стороны партийцев антирелигиозной работы среди членов своей семьи, добиваясь изжития в семьях коммунистов всех «религиозных предрассудков» (иконы, приглашение попов, крестины)118.

115 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 11. - лл. 74-76.

116 Там же. - д. 12. - л. 64.

117 Там же. - д. 13. - л. 147.

118 Там же. - л. 159.

Дело доходило иногда до крайностей. 3 мая 1928 года ЦССБ СССР рекомендовал членам СБ вступать в общество крематорцев в индивидуальном порядке, ставить на обсуждение ячеек СБ доклады о кремации с целью популяризации огненного погребения, как «наиболее гигиенического, способствующего изживанию религиозных обрядов». Там, где имеются крематории, необходимо стремится, по возможности, хоронить умерших членов СБ огненным способом, используя этот случай для антирелигиозной пропаганды. Безбожникам также необходимо принимать участие в сборе денежных средств на постройку новых крематориев119. Нетрудно догадаться, что огненный метод погребения явно был не по душе крестьянам. К тому же это могло только отпугнуть население от безбожников.

Крестьяне, как наиболее патриархальная часть населения, очень сильно реагировали на дела, связанные с похоронным делом. Имеется такой случай. В Мензелинском кантоне умер один комсомолец, член профсоюза. Безбожники не обратили внимания на похороны (захоронили где-то на краю кладбища). Это сильно подействовало на массы. Крестьяне стали говорить: если ты - безбожник и умрешь, то тебя «похоронят как дохлую собаку»120. Спасло безбожников в их антирелигиозной работе то, что в другой раз, когда умер другой комсомолец, ему были устроены красивые гражданские похороны, что, естественно, в глазах крестьян подняло престиж организации.

Для борьбы с крестьянскими суевериями безбожники на практике проверяли иллюзорность «религиозных предрассудков». Вот один из антирелигиозников из Свияжского кантона рассказывает на 1-м пленуме 1-го созыва ЦС СБ ТР 11-12 марта 1928 года: «Говорят, что если сварить черную кошку и перебирать ее кости, то охватывает большой страх. Комсо-

119 Там же. - д. 20. - л. 72.

120 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 22. - лл. 18 об. - 19.

мольцы сварили кошку, перебирали ее кости, а страху не было» . Остается только поражаться такой странной изобретательности этих комсомольцев, решивших показать крестьянам несбывае-мость их суеверий.

Зачастую и со стороны духовенства были случаи, приводившие к потере их авторитета со стороны населения. Иногда дело доходило до вопиющих фактов. В одном селе крестили ребенка. Воду взяли из самовара. Воду не пробовали, и ребенка сварили. В результате ребенок умер, а

попа приговорили к 2 годам домзака (до-

122

машнего заключения. - Р.С.) .

Часто духовенство занимало далеко не пассивную роль, а физически расправлялось с безбожниками, привлекая на свою сторону верующее население, которое невсегда желало отказываться от религии. В Чистополе некоего Климочкина за слишком активную антирелигиозную пропаганду «подожгли, так что он обго-

123

рел наполовину» . Видно этот Климоч-кин чересчур «перестарался» в своей работе, а у населения эти «перегибы на местах» вызывали отпор. И это не единственный случай. В архивных материалах сохранились следующие события тех лет: «10 сентября 1928 года у кулака деревни Юртуш Закира пьянствовали два конокрада: Валеев Шаги, середняк, и Хусаи-нов Шайхундин, бедняк, которые обещали ему убить диспутанта безбожников Хамиди, если тот приедет из Казани на

124

диспут с татарским духовенством» . Речь идет об очень популярном на тот период времени безбожнике Шакирзяне Хамиди. Этот человек обладал хорошими способностями в ораторском искусстве, был прекрасным лектором и превосходным диспутантом, выигрывая в спорах с духовенством, показывая имеющие место быть невежество мулл, их пороки, разоблачая компрометирующие факты священнослужителей. Хамиди был знатоком

121 Там же. - л. 20.

122 Там же. - л. 67 об.

123 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 22. - л. 66 об.

124 Там же. - д. 23. - л. 22.

Корана, не исключено даже, что он учился в медресе, хотя данных найти об этом не удалось. По крайней мере, из документов видно, что он прекрасно разбирался в мусульманском вероучении, что ему давало плюс в антирелигиозной работе. Зная особенности религии, Хамиди использовал их в борьбе с ней. Приведу несколько примеров.

7 марта 1926 года Хамиди прочитал доклад в Центральном Доме Культуры перед приглашенными мусульманами Казани в составе 119 человек. Доклад был посвящен Уразе - мусульманскому посту. В качестве аргумента докладчик привел такой факт против Уразы. Долгота дня на территории Аравии максимум 15 часов, следовательно, это явление для арабов незатруднительное, ибо в остальные 9 часов возможно принять пищу не менее двух раз. В России долгота дня летом максимум 21 час, а значит голодать тяжелее. Такая длительная голодовка, по словам Хами-ди, калечит того, кто держит Уразу, почему и заболевают татары туберкулезом

125

и катаром желудка (гастрит - Р.С.) . В 1926 году Ш. Хамиди объездил много деревень Агрызского района, в которых он открывал публичные выступления и диспуты с муллами. На такие диспуты собиралось много крестьян. И духовенство проигрывало в этих жарких спорах. Вероятно, аргументы против религии у Хамиди было больше, чем аргументов у оппонирующих ему мулл, которые боялись участвовать в диспутах126. В результате авторитет священнослужителей, а вместе с тем и религии, падал в глазах

127

крестьян .

Иногда духовенство опускалось даже до убийств и т.п. преступлений против безбожников. Вышеуказанный случай покушения на Шакирзяна Хамиди не единственный. В той же деревне Юртум муллы действительно готовились убить сельских безбожников Ваганова, Терегу-

125 Там же. - д. 10. - лл. 1-1 об.

126 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 10. - лл. 4-5.

127 Там же. - д. 22. - л. 8 об.

лова, Зайнуллина и Кульбекова. Последних спасло то, что органами дознания этот заговор был раскрыт, но против духовенства, как это не странно, никаких

128

мер принято не было . Открытое выступление против духовенства было чревато последствиями, касавшиеся непосредственно жизни самих безбожников. В Бу-гульминском кантоне на безбожника Аб-драхманова была совершена попытка убийства129.

Отпор со стороны духовенства, в особенности сельского, против антирелигиозной работы принял такой оборот, что дело дошло до того, что в план оргработы ЦС СБ ТР на 1929/1930 гг. был включен пункт о развертывании сбора средств в фонд помощи безбожникам, пострадавшим «на антирелигиозном фронте»130.

Иногда муллы сочувствовали даже крупным преступникам. На первой Сви-яжской кантконференции 25-26 февраля 1927 года был оглашен такой факт. Во время процесса «Шакуровщина» муллы писали различные ходатайства в пользу Шакура, на что призывали крестьянст-

131

во . Шакур был известным конокрадом на все Среднее Поволжье.

Религиозные школы (на 1 апреля 1926 года в Татарии насчитывалось 600 пунктов преподавания мусульманского вероучения с 15635 учащимися)132 не дают результатов в смысле образования детей. Преподаются там, как правило, только духовные дисциплины, к тому же и это бывает непонятно детям из-за арабского языка, который в религиозных

133

школах являлся языком преподавания . И если родители не препятствуют, дети бегут из этих школ.

В 1929 году рост количества религиозных школ прекратился вовсе, а введенная отмена дачи разрешения на открытие религиозных школ, по словам

128 Там же. - д. 23. - л. 22.

129 Там же. - д. 32. - л. 55.

130 Там же. - д. 31. - л. 52 об.

131 Там же. - д. 13. - л. 42 об.

132 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 9. - л. 2.

133 Там же. - д. 13. - л. 42.

безбожников, ничем не расстраивает крестьян, больше заинтересованных развитием сети советской школы134, которая, действительно, по образовательному объему дисциплин превосходила религиозные школы. К тому же советская школа все-таки давала светские знания, чего простое сельское медресе дать либо вовсе не могло (мулла не всегда мог разбираться и в математике, и в биологии наравне с Кораном. - Р.С.), либо в ограниченном объеме.

С другой стороны, у религиозной школы в отличие от советской школы была высокая духовная нравственность, выражавшаяся в том, что Павликов Морозовых медресе не готовило. Религиозные школы, пусть и слабые в области светских дисциплин, борцов с классовыми врагами не готовили. В этом и сила религиозных школ.

В области образования нажим со стороны безбожников все более усиливается. На третьем пленуме ЦС СБ ТР в 1929 году было предложено увольнять

135

верующих учителей135. Для воспитания детей в антирелигиозном духе с малых лет было предложено устраивать антирелигиозный детский утренник136. Сюда стоит добавить создание детского передвижного антирелигиозного театра, выпуск ряда антирелигиозных игр и игру-шек137. Была идея создать передвижной антирелигиозный музей. Однако в силу его большой стоимости (2,5 тыс. рублей) решили отказаться от этой затеи .

На Втором всетатарском съезде безбожников в 1929 году отмечали «слабость» деревенской интеллигенции на антирелигиозном фронте. Приводились в качестве доказательства следующие курьезные случаи. В Мамадышском кантоне учительница жарит живых голубей в печке, чтобы приворожить одного парня к себе. В Чистопольском кантоне учитель

134 Там же. - д. 22. - л. 37.

135 Там же. - л. 55 об.

136 Там же. - д. 28. - л. 5.

137 Там же. - д. 30. - л. 58.

138 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 32. - л. 101.

1-й ступени на диктанте в классе «заставил» писать учеников: «... по небу в полуночи ангел летел и тихую песнь все пел... Он душу младую в объятьях для мира, печали и слез нес» (понятно, что безбожников выводило из себя упоминание в диктанте ангела, причем с положительной стороны. - Р.С.). В том же кантоне учительница, делая доклад о происхождении христианства, доказала, что Христос был (в антирелигиозной работе против христианства безбожники придерживались мысли о несуществовании и неисторичности Иисуса. -Р.С.)139.

Безбожники не только препятствовали открытию религиозных школ, о чем было сказано выше, но и вмешивались в методическую их часть. В 1926 году при Академическом центре была создана специальная комиссия для просмотра программ религиозных школ, разработанных Духовным собранием и принятых Башнаркомпросом. Уже сам факт контроля над программами медресе создавал трудности в религиозном образовании. Эта самая комиссия приняла решение о пересмотре данной программы, сославшись на совершенно неприемлемые места в масштабе Татарской республики140, а по сути дела свертывания любой методической работы по отношению к религиозному образованию.

В 1927 году в театрально-художественный техникум была направлена просьба образовать татарскую группу из 12-13 студентов для постановки антирелигиозных пьес и спектаклей, что «для них будет являться практической работой»141. Отсюда и появляется интерес у ЦС СБ ТР к пьесам и кинофильмам

142

антирелигиозного характера . В 1929 году ЦС СБ СССР объявил конкурс на антирелигиозную пьесу на тему «Религия - враг соцстроительства» с премией от 300 до 750 рублей143. Из антирелигиоз-

139 Там же. - д. 29. - л. 107.

140 Там же. - д. 3. - л. 10.

141 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 11. - л. 84.

142 Там же. - л. 90.

143 Там же. - д. 29. - л. 135.

ных фильмов 20-х годов известны «Во имя Бога», «Земля и небо», «Опиум», «Крест и маузер»144. Со стороны ЦС СБ ТР последовало вскоре предложение ввести в Казанском университете с 19291930 учебного года межфакультетский обязательный курс «История религии»145, а в Восточном Педагогическом институте организовать целую кафедру методики антирелигиозной пропаганды146.

Печать и литература должны были нести безбожие в массы. Проблема возникла из-за того, кто должен заниматься закупкой антирелигиозной литературы в избы-читальни: безбожники или ВИКи (волостные исполнительные комитеты). ЦС СБ ТР удалось переложить эту функцию за счет местных бюджетов ВИКов, а следить за исполнением этой функции должны были местные ячейки партии147.

В ноябре 1927 года ЦС СБ СССР обратился ко всем Советам СБ, чтобы не приобретали антирелигиозную борьбу у частных издательств (таким, к примеру, было издательство «Атеист». - Р.С.), которая «идеологически невыдержанна». ЦС СБ СССР советовала приобретать литературу у собственного издательства

148

«Безбожник» . Подобные обращения со стороны ЦС свидетельствуют о существовании на антирелигиозном фронте среди издательств конкуренции. И здесь, надо сказать, было не только желание ликвидировать конкурентов в антирелигиозной работе в деле печати, но и высокая задолженность местных организаций безбожников издательству «Атеист», у которого антирелигиозная литература была взята в кредит. Так, например, Агитпроп ОК ВКП(б) Татарии с августа 1925 года задолжал сумму в 198 рублей 20 копеек. Потом еще приобрел антирелигиозной литературы за 906 рублей. Но на все обращения, просьбы, напоминания и требования издательства вернуть долг

Агитпроп только молчал, хотя «Атеист» писал к нему письма и 3 марта 1927 года149, 28 апреля150 и 12 мая151 того же года. Неудивительно, что на предложения Центра не приобретать литературу у «Атеиста», как «идеологически невыдержанную», ЦС СБ Татарии откликнулся с полным согласием. Вернул ли Агитпроп Татарии задолженный кредит «Атеисту» так и неизвестно (по архивным документам обнаружить это не удалось. - Р.С.).

Надо сказать, что антирелигиозная работа часто становилось полем для бизнеса. Случай с частным издательством «Атеист» не единственный. Конкуренция в антирелигиозной пропаганде между ЦС СБ и частником охватила и сферу диспутов с духовенством. Интересен следующий факт в связи с этим.

ЦС СБ СССР отмечает появление в 1927 году гастролирующих антирелигиозников, которые устраивают на местах диспуты с духовенством. Эти диспуты собирают много народа. Послушать диспут можно за определенную плату. Эти средства идут на вознаграждение антирелигиозникам. Но по СССР стали разъезжать гастролеры-антирелигиозники, которые нередко работают по соглашению с разъезжающими для этой цели «церковниками». Такой диспут, как правило, заканчивается поражением церковника. Но вознаграждение делят пополам. Указываются даже фамилии таких «бизнесменов»: А. Жатунский, Калиновский,

152

Хорошев, Преображенский152.

Для того, чтобы привлечь к подписке на «Безбожник» как можно больше людей, предложили использовать такой метод: при раздаче членских билетов СБ опрашивать будущего владельца билета состоит ли он подписчиком, делать соответствующую пометку на членском билете и тут же предложить ему подписать-

153

ся .

Там же. - д. 37. - л. 3. ' Там же. - д. 11. - л. 294. ' Там же. - д. 22. - л. 30. Там же. - д. 5. - л. 64. ' Там же. - д. 11. - л. 158.

' НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 11. - л. 44. ' Там же. - л. 50. Там же. - л. 51.

: Там же. - д. 20. - лл. 175 об. - 176. ; НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 11. - л. 198.

151

Однако, несмотря на издание многочисленной литературы и присылки ее в избы-читальни, «материал библиотек при всей кажущейся популярности оказался трудным для понимания его деревенским атеистом»154.

С 1 января 1930 года газета «Безбожник» выходила раз в пять дней (вместо одного раза в неделю). Это должно было «дать возможность шире развернуть антирелигиозную пропаганду через печать и лучше освещать работу органи-зации»155. Но это не могло полностью решить проблему дефицита антирелигиозной печати, особенно в рамках Татарии, где татарское население не владело русским языком в большинстве своем. Выход был найден в издании антирелигиозной татарской газете «Динсез» с декабря 1929 года, правда, с тиражом на первое время всего лишь в 500 экземпля-ров156.

Вопрос о финансировании антирелигиозной работы стоял в центре внимания ЦС СБ ТР. 23 сентября 1926 года Бюро Татобласткома ВКП(б) постановило предложить Наркомпросу в пределах имеющихся ассигнований выделить для антирелигиозной работы 10 тысяч рублей . Сумма по тем временам очень огромная. Но именно отделения образования станут «дойной коровой» для безбожников. ЦС СБ ТР обратился в гороно Казани отпустить для проведения среди сезонников - строителей антирелигиозной работы 150 рублей158. Но судя по документам гороно не выделил деньги на это мероприятие, посчитав, что сезонники не входят в сферу гороно. Тогда ЦС СБ ТР заключил договор с Таткустпром-кредсоюзом,159 который курировал сезонных строителей. Однако антирелигиозная работа среди них была поставлена некачественно и в недостаточной степе-

Там же. - д. 20. - л. 13. ' Там же. - д. 28. - л. 28. ' Там же. - д. 29. - л. 35а. Там же. - д. 3 . - л. 33. ' Там же. - д. 5. - л. 15. ' Там же. - д. 29. - лл. 146-147.

160 ни .

На гороно ЦС СБ ТР возлагало и оплату кружководов среди красноармейцев (100 рублей), проведение по городу антирелигиозных лекций (100 рублей) и хозрасходы по антирелигиозному кабинету: канцелярские расходы, переплет книг и др. (200 рублей)161. На антирелигиозную кампанию по случаю какого-нибудь праздника, например, Курбан-байрам, финансовые средства должны были выделить Совнарком ТР и отдельно гороно Татнаркомпроса162. Смета деятельности ЦС СБ ТР достигала иногда внушительных сумм. Так, к примеру, на 1928-1929 отчетный год организационные расходы составляли 17509 рублей 92 копейки, антирелигиозная учебная сеть требовала 6125 рублей, издательство «съедало» 15000 рублей, массовая антирелигиозная работа - 5840 рублей, а содержание центрального антирелигиозного кабинета - 3000 рублей. Всего вместе сумма составляла 45474 рубля 92 копей-ки163. Спрашивается: нужно ли содержать эту организацию государству, если она требует огромные расходы? Не лучше ли эти деньги потратить на другие полезные нужды? Даже на ту же самую индустриализацию, хотя, конечно, 45 тысяч рублей вряд ли существенно помогут в модернизации промышленности СССР. Но все-таки. Ведь лишние деньги, пусть и небольшие, в масштабах экономики государства, никогда не помешают. Где же логика? Нужна ли была антирелигиозная работа, которая требовала для этого финансовых средств?

Нужна. Для большевиков религия была не только символом «старого» мира, она являлась его символом, хранителем прежней морали и нравственных устоев, которые были не нужны в Советском государстве, где моральным считалось все, что приносит выгоду государству, партии, социализму, который строи-

Там же. - л. 154.

НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 5. - л. 15.

: Там же. - л. 30.

' Там же. - лл. 74-75.

161

ли. Вот почему Павлик Морозов - герой, а отцепредательство - великий подвиг. К тому же религия была источником духовной силы сопротивления режиму. Второй съезд СБ ТР будет констатировать враждебность «религиозников» против колхозов и сплошной коллективиза-ции164. «А если враг не сдается, его уничтожают», - писал в 1930 году Максим Горький. Большевики борьбой с религией на практике проводили в жизнь лозунг: «Кто не с нами, тот против нас». Религия явно не была союзником в построении социализма, как раз наоборот, она мешала этому. Поэтому ей не было место в новом идеальном обществе. Религия, воспринимаемая как враг, должна умереть не сама по себе, а ей надо было «помочь» в этом деле. Большевики как раз и взяли эту задачу на себя.

Однако вернемся к финансовой части существования безбожников как организации. В Уставе Союза безбожников СССР говорилось, что средства СБ составляют из а) членских взносов; б) поступлений от издательской деятельности;

в) содержания культпросветучреждений;

г) сборов, добровольных отчислений и других денежных поступлений; д) доходов от лекций, концертов, докладов, диспутов и т.п.; е) субсидий и ссуд; ж) прочих поступлений, не противоречащих общему направлению (§ 34)165.

«Ежемесячный членский взнос устанавливался для членов городских ячеек СБ в 5 копеек, для деревенских ячеек СБ в 2 копейки. Совсем освобождались от уплаты членских взносов лица, не имеющие личного заработка (домашние хозяйки, безработные, красноармейцы и необеспеченные категории учащихся)», -гласилось в § 35 Устава СБ СССР166. Правда, на местах, в частности, в Татарии это положение Устава претерпело ряд изменений. 13 декабря 1926 года на одной волостной организации СБ постановили со служащих брать по 10 копеек в

164 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 29. - л. 114.

165 Там же. - д. 7. - л. 6.

166 Там же. - л. 7.

месяц, а безработных совсем освободить от уплаты членских взносов167. 21 декабря 1926 года на заседании кантсовета СБ постановили взимать членский взнос в

размере 5 копеек со взрослых и 3 копеек

168

с учащихся .

Из собранных членских взносов в ячейке остаются 50% суммы, в волсовете - 10%, в уездном - 10%, в губернском -(республиканском) - 20%, в Центральном Совете - 10%169.

В 1929 году ЦС СБ решил провести перерегистрацию членов в целях точного выявления количества членов в СБ, а также чтобы принудить внести все при-

170

читающиеся членские взносы , что говорит о том, что членские взносы члены СБ вносили неисправно.

На 10 марта 1928 года смета ЦС СБ ТР составила 16000 рублей, хотя вначале составляла свыше 40000 рублей, но была урезана Наркомпросом, из которого безбожники просили денег, до минимума в 16000 рублей171. Однако годовой расход на содержание ЦС СБ ТР за 1929-1930 отчетный год, включая содержание штатного аппарата, антирелигиозного кабинета, выписку периодических изданий, отопление, освещение и т.п., значительно вырос и составил 32305 рублей 72

172

копейки .

«Членом Союза безбожников может быть каждый гражданин СССР», пользующейся избирательными правами, неопороченный по суду: 1) отрицающий всякую религию и веру в бога; 2) открыто порвавший с принадлежностью к какому-либо культу, религиозному обществу и 3) активно работающий в одном из ячеек СБ. Каждый член СБ обязан заботиться о своей политграмотности и быть активным участником в проведении общественных, культурных мероприятий Совет-

167 Там же. - д.6. - лл. 59-59 об.

168 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 6. - л. 62.

169 Там же. - д. 7. - л. 7 .

170 Там же. - д. 28. - лл. 11-11 об.

171 Там же. - д. 22. - л. 47.

172 Там же. - д. 38. - л. 3.

ской власти»173, - говорилось в Уставе СБ в §10-11. но это декларируемое требование часто оборачивалось в другую сторону. Сами безбожники отмечают, что «развитие отрицательных явлений в нашей среде, как, например, хулиганство дает почву духовенству для ведения агитации, что, дескать, упадок веры ведет к этому. Вот почему нашему Союзу при приеме новых членов необходимо учиты-

174

вать это» . Подобные явления, как хулиганство, пьянство и т.п., имевшие место быть работали не в пользу безбожников. Выходом нашли «против распущенности и разгильдяйства в низовых ячейках» применять «общественно дисциплинарные воздействия», сводившиеся к занесению на черную доску позора, публикации в печати наиболее «инертные» ячейки СБ и привлекать к общественной ответности (что под этим подразумевалось непонятно. - Р.С.) «отдельных товарищей» из руководства ячейками, допустивших срыв, застой в работе175. Выход попытались найти в объявлении конкурса на лучшую ячейку СБ в 1927 году176, чтобы поднять в глазах населения авторитет организации. Правда, это не имело значительного успеха, и большинство желающих заняться «безбожным делом» на селе были частенько люди, испытывающие страсть к спиртному.

В 1920-е годы неоднократно отмечались случаи снятия сана духовенства. Часто безбожники своими действиями способствовали этому. Некто Курилев, выступая на первом пленуме первого созыва ЦС СБ ТР 11-12 марта 1928 года, сообщил о работе своей ячейки СБ Чел-нинского кантона: «Работа нашей ячейки сначала протекала в условиях недоверчивости населения. Первый курс был взят на то, чтобы подорвать экономическую базу попа - отобрать у него землю. Мы спорили с религиозниками и одержали верх: землю у попа отобрали, остались у

173 Там же. - д. 7. - л. 2.

174 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 13. - л. 20.

175 Там же. - д. 30. л. 48.

176 Там же. - д. 11. - л. 36.

него только «приношения». А дальше с голоду подохли 3 попа, а четвертый сбежал. И сейчас у нас нет уже попа. Это первые шаги нашей работы: они шли без

177

плана» , - хвалился «успехами» безбожник.

Не только православные священники, но и муллы отказывались от своих религиозных обязанностей. Причина заключалась, по мнению безбожников, в том, что духовенство теряет поддержку, надежды и перспективы на будущее, потому что в деревне растет безбожие, а значит, количество верующих уменьша-

178

ется, а вместе с тем и доходы муллы . Но реальная причина заключалась не только в экономической сфере, но и в том давлении, оказываемом со стороны властей, постоянных угрозах, дискриминации, невозможности найти защиту, бесправии, наконец, физической расправы.

За период с 1 октября 1928 года по май 1929 года количество снявших сан мулл и муэдзинов насчитывалось около

179

100 человек . ЦС СБ ТР выступал за то, чтобы всячески оказывать по этому поводу травлю и издевательства180. Снятие сана священнослужителем было на руку безбожникам, ведь тем самым прекращалось богослужение, а значит антирелигиозная работа как бы наполовину была сделана. Мало того, были случаи, когда бывшие муллы становились неплохими, по признанию самих безбожников, антирелигиозниками. Среди таких бывших мулл отмечались Мухаметзян Юсупов из Елабужского кантона и Камиль Вахитов из Челнинского кантона181. Трудно сказать, что заставляло вчерашних священнослужителей не просто снимать сан, но и самим становиться безбожником. Может быть, желание угодить Советской власти, показать тем самым свое исправление, перерождение и избавление от «опиума народа», или же невозможность

177 Там же. - д. 22. - л. 16.

178 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 22. - л. 36 об.

179 Там же.

180 Там же.

181 Там же. - д. 23. - л. 31.

найти себе другую работу, ведь религия заполняла духовное пространство населения, а мулла работал на духовном поприще. По логике безбожников этот образовавшийся духовный вакуум заполнил атеизм и материализм. Мулла переместился с религиозного поля деятельности на атеистическое, но по-прежнему оставался в сфере, пусть новой и антирелигиозной, но все-таки духовной работы. Можно и дальше гадать и делать гипотезы, но сам этот факт, сохранившийся в анналах истории, свидетельствует о потери духовенства своего влияния под нажимом государства.

Но все эти «потери» на религиозном фронте часто сменялись и небольшими «победами». Так, к примеру, в деревнях Муслюмовской волости, отмечалось в документах, муллы энергично проводят кампанию за сбор средств на постройку мечетей. Больше всего безбожников перепугало известие, что один мулла в Альметьевской волости послал извещение в ВИК, что в своей мечети он намерен провести беседу о значении Октябрьской революции182. Здесь безбожников, понятное дело, испугало покушение духовенства на историческую святыню большевиков - Октябрьскую революцию - ведь от того как будут трактовать значение этого события, будет зависеть и настроение крестьян к власти.

В деле противоборства влиянию безбожников отмечалось даже сближение православного духовенства с мусульманским, например, такие случаи зафиксированы в Свияжском кантоне183.

Другой формой противоборства антирелигиозной пропаганде стал рост сектантского движения. Причину в этом безбожники отмечают в слабости традиционного православия, в невозможности изменить прежние обряды, которые, по определению безбожников, были «устаревшими в новом мире». Так, к примеру, обновленцы признают иконы, обряд кре-

182 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 13. - л. 18.

183 Там же. - лю 42.

щения совершается в младенчестве, признают коллегиальное управление, ставят требование о пересмотре и изменении решений прежних соборов, стоят за упрощение канонических сторон в обрядовости (введение вместо славянского русского языка, нового стиля летоисчисления и т.п.). Баптисты не признают икон, крещение совершают в 30 лет - в зрелом возрасте, считая, что крещение должно быть осознанным деянием, признают одно Евангелие и т.п.184 На третьем пленуме ЦС СБ ТР 1 июля 1929 года отмечалось, что на территории Татарии имеются помимо баптистов и обновленцев секты евангелистов, странствующих истинных православных христиан, толстовцев и ряд других. Самой распространенной из сект считалась секта евангелистов, которая в 1927-1928 гг. имела 19 ячеек - общин в количестве 884 человек, а в 1929 году их выросло до 60 ячеек в составе 1270 человек. Евангелисты имели

распространение в рабочих районах в

185

Казани185. Но и сектанство безбожники считали своим врагом наряду с традиционными религиями.

В отношении евреев

антирелигиозная работа велась специально созданной еврейской секцией, с которой ЦС СБ ТР 7 апреля 1928 года разработал план антирелигиозной пропаганды среди евреев186. Еврейская секция не входила в сферу подчиненности ЦС СБ ТР, а подчинялась Татобласткому ВКП(б), но антирелигиозную работу вела под руководством безбожников.

Степень интенсивности пропаганды среди городского еврейства, по мнению безбожников, должна отличаться от степени интенсивности работы среди местечкового еврейства, быт и экономика которого была связана местами с дея-

187

тельностью общины . Хотя в рамках Татарии евреи селились традиционно

184 Там же. - л. 41 об.

185 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 22. - л. 35

186 там же. - д. 5. - л. 51.

187 Там же. - д. 7 . -л. 23 об.

лишь в Казани, где имелась синагога, которая в 1929 году была превращена в Дом еврейской культуры, как говорилось в документах безбожников, «чего требовали все трудящиеся - евреи. Еврейская буржуазия в этом вопросе дошла до центра, боролась до последней возможности, чтобы не отдать синагоги. Но еврейские рабочие добились своего»188. Одно здесь утешает, что синагогу превратили в Дом культуры, а не в свинарник, как подобное произошло в одной из мечетей, весть о которой облетела всю Татарию благодаря статье в газете «Кызыл Татарстан» под названием «Как свинья победила Ко-

189

ран» .

Явление закрытие храмов и передача их под культпросветучреждение в конце 1920-х годов стало закономерным. Таких случаев было огромное множество. К примеру, рабочие меховой фабрики превратили одну мечеть в НовоТатарской слободе в культурное учреждение - клуб. В Кукморе рабочие передали фабричную церковь также под клуб. В селе Большой Тиган Спасского кантона местные безбожники устроили голосование за передачу мечети под сельский клуб. Во время голосования безбожники выдвинули ультиматум: кто будет против передачи мечети, тот будет считаться противником Советской власти. Понятное дело, противников Советской власти в селе не нашлось190. В селе Ширдан мечеть закрыли и на ее крыше повесили красный флаг. Дело чуть не дошло до восстания, ибо подобное богохульство у крестьян вызывало сильное возмущение. Тогда воспользовались проверенным способом: кто был против закрытия мечети, арестовали, а так как все село поднялось против безбожников, то ввели военное положение в деревне191.

В 1929 году было закрыто в Казани

' Там же. - д. 22. - л. 37 об.

Султанбеков Б.Ф. «Как свинья победила Коран.» (Закрытие храмов). - В кн.: Не навреди. -Казань, 1999.

190 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 22 . - л. 37 об.

191 Там же. - л. 53.

10 церквей и монастырей (Казанский Богородицкий монастырь, Вознесенская, Воскресенская и две старообрядческие церкви, Кафедральный собор, Спасский монастырь и др.) из 31

192

существовавших . Часть из них передали также под клубы или Дома культуры. Например, одну из старообрядческих церквей постигла такая судьба - стать клубом обувной фабрики

193

«Спартак» . Массовое закрытие церквей в Казани, идущее полным ходом, и «опаздывание» закрытия мечетей в 1929 году приводило, по словам безбожников, к национальному антагонизму между русскими и татарами. Выходом из этой ситуации было предложено «усилить» закрытие мечетей в целях «создания равновесия в разрешении национальной политики в части антирелигиозной

работы»194.

Если вначале ЦС СБ ТР осуждал форсированное закрытие храмов, называя это «ошибками» или «перегибами» в антирелигиозной работе195, то с 1929 года уже открыто и полностью ставился вопрос о закрытии церквей и мечетей как о необходимом деле, как избавление населения от «очагов дурмана и контрреволюции»196. 19 июля 1929 года на заседании Пленума секции народного образования постановили закрыть мечеть в Адмиралтейской слободе, приспособив ее помещение под культурное учреждение, а церковь разобрать на

197

кирпичи для стройки блочного дома . В этом же злополучном 1929 году ставился вопрос о закрытии самой крупной соборной мечети Казани - мечети Марджани и даже было предложение

198

разломать ее на кирпич . Однако эта кощунственная идея не была реализована, что позволило сохранить ее.

; Там же. - д. 29. - лл. 22-22 об. ' Там же.

' Там же. - д. 30. - л. 1. ' Там же. - д. 1 - л. 28.

; НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 30. - л. 53. Там же. - д. 32. - л. 40.

' Там же. - л. 63.

Закрытие храмов должно было быть поддержано со стороны населения. Однако здесь мнение населения учитывалось только в одном случае: «Если в деревне 20-30 верующих, нежелающих закрывать церковь, то закрывать нельзя церковь, но только в том случае, если эти верующие бедняки. Если же 20-30 верующих будут кулаки, то их мнение никого не интере-

199 л

сует, и церковь можно закрывать» . А на одном собрании безбожников в 1929 году говорилось: «Если даже имеется 5000 человек, желающих удержать церковь, но если они являются элементами,

чуждыми нам, то и с ними считаться не

200

следует, и церковь надо закрывать» . Тем самым между сельчанами сеялся классовый антагонизм, который ломал традиционные нравственные устои добрососедства.

Но дело не ограничилось закрытием храмов. 21 января 1930 года безбожник Хомяков на заседании Президиума ЦС СБ ТР высказался о необходимости открытия в Казани крематория, а другой безбожник Пономарев - начать сбор утиль-сырья: металлов на кладбищах (кресты)201. На этом заседании посчитали необходимым «поставить перед рабочими служащими и красноармейскими частями вопрос «о добровольной сдаче собственных металлических крестов, поставленных на могилы родных и родителей, одновременно с этим развернуть широкую кампанию по очистке кладбищ от металлических крестов и вообще железа», а также обратились в Совнарком Татарии с просьбой издать постановление, запрещающее изготовление и продажу железных крестов и ликвидировать

предприятия, занимающиеся

202

изготовлением таковых .

Появился даже лозунг дня: «Долой кладбище, даешь крематорий»203. А в 1929 году официально обсуждался

199 Там же. - д. 33. - л. 49.

200 Там же. - л. 50.

201 Там же. - д. 28. - л. 45.

202 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 28. - л. 45.

203 Там же. - д. 29. - л. 75.

вопрос о ликвидации кладбищ как

204

таковых .

Другим явление времени стало снятие колоколов, «ненужных, зря

болтающихся на церквях»205, которые

206

отправлялись в фонд тракторизации . Под лозунгом «За ликующим звоном пасхальных колоколов скрывается хитрое лицо врага революции»207 было снято колоколов в общей массе в 10000 пудов 208

первосортной меди . Правда, некоторые самые древние сохранили как музейные экспонаты, имеющие историческое значение. Например, сорокопудовый колокол с колокольни Спасского монастыря 1580 года, тридцатипудовый колокол Успенского Собора 1551 года и ряд дру-гих209. Но это было капля в море, а большинство колоколов «менее древних» были сняты и переплавлены.

В 1929 году для ускорения решения задачи пятилетки перешли на непрерывную производственную неделю. Это вызвало определенное негодование среди духовенства и части верующего населения, ведь приходилось работать и в воскресенье, которое по православным обычаям является днем отдыха и религиозным днем одновременно210. До перехода на непрерывную неделю уже ставился вопрос о перенесении

выходного дня с воскресения и пятницы 211

на другой день . Кульминацией этого процесса стало предложение одного безбожника по изменению календарного летоисчисления: «Скорейший переход на непрерывку - залог выполнения пятилетнего плана. Должны исчезнуть не только сами праздники, но и поповские названия дней отдыха, старый поповский календарь, который ведет летоисчисление от несуществующего рождества Христова. Старый календарь должен быть

204 Там же. - д. 37. - л. 94.

205 Там же. - д. 32. - л. 72.

206 Там же. - д. 28. - л. 54.

207 Там же. - д. 34. - л. 6 об.

208 Там же. - д. 28. - л. 107.

209 Там же. - д. 32. - л. 29.

210 Там же. - д. 22. - л. 56.

211 Там же. - д. 22. - л. 56.

заменен новым советским календарем. Нет сомнения, что с победой мирового пролетариата счет времени будет вестись от Великой Октябрьской революции, которая для будущего человечества послужит гранью между старым и новым ми-

212

ром» .

Что ж, где-то этот безбожник и прав, по крайней мере, в том месте, где говорится о значении Октябрьской революции. Что-что, но революция, действительно, разделила жизнь людей на «старую» и «новую». Но вот когда жилось лучше до или после революции - этот вопрос остается открытым до сегодняшнего дня.

22 декабря 1928 года цеховое собрание рабочих и служащих Казани поставило на повестку дня вопрос: «Почему мы боремся с религией и религиозными праздниками, в частности, с Рождеством Христовым?» В итоге постановили: «Рождество Христова не праздновать и призвать всех рабочих и служащих считать религиозные праздники, в частности, Рождество Христова, праздником буржуазии, эксплуататоров, а не праздником трудящихся, так как Рождество Христова со всеми его обрядами одурачивает, одурманивает головы пролетариата и мешает нормальному развитию социалистического строительства в нашей совет-

213

ской стране» . Добавьте к этому еще следующее высказывание: «Христианство, например, как система морали, представляет собой ни что иное, как такое понятие о долге, которое целиком соответствует интересам эксплуататоров. Мораль, предлагаемая трудящимся христианством, есть буржуазно-эксплуататорская мораль, сообщающая верующему человеку все те качества, какими должна обладать с точки зрения эксплуататоров его жертва (безволие, пассивность, покорность, смирение, тер-пеливость)»214. Такое слишком утрированное понимание христианских ценно-

стей давало с одной стороны пропагандировать населению религию как идеологию угнетателей, а с другой стороны оправдывало борьбу с ней всеми возможными средствами, а также и борьбу с носителями религии - «классово чуждыми элементами», то есть с кулаками. Не зря, к примеру, антипасхальная кампания 1929 года провозглашалась также как борьба «за ликвидацию кулака как клас-са»215.

После того, как 3 декабря 1929 года

Президиум ЦС СБ ТР взял курс на пол-

216

ное снятие колоколов с церквей , дело дошло до икон и елок. Пионеры Татарии (5000 человек) под влиянием безбожников подписали требование о сборе и сжигании икон. Правда, ЦС СБ решил пока не торопиться и начавшуюся было кампанию по сжиганию икон немедленно прекратить, заменив ее на сбор и сдачу икон, но никак не сожжение217. А в период антирождественной кампании устраивались специальные суды над елками-символами «старого» быта. Дело дошло

до запрещения продажи елок на рождест-218 во .

Интересно обратить внимание на названия лозунгов безбожников, которые тоже отражают антирелигиозную пропаганду: «Выбросим все иконы и священные предметы из жилтоварищеских домов», «Волна социалистической стройки смоет богов и религию», «К ответственности родителей, дурманящих нам головы религией», «Поднимем производство, похороним богов»219, «Религиозное воспитание есть преступление против детей», «Ни одной пролетарской копейки на водку и религию»220, «Укрепим колхозы - построим в них безрелигиозный

221

быт» , «Рождество снижает производительность труда», «Мы строим мир без

; НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 28. - л. 88. ' Там же. - д. 5. - л. 19. ' НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 17. - л. 39.

' Там же. - д. 31. - л. 8. ' Там же. - д. 32 - л. 95. Там же. - лл. 96-96 об. ' Там же. - л. 94. ' Там же. - д. 29. - л. 75. ' Там же. - д. 34. - лл. 6 об. - 7. Там же. - д. 28. - л. 80 об.

221

веры в Бога», «Под безбожные знамена, на борьбу против религии - за социа-лизм»222 и др. Читая эти лозунги, иногда поражаешься фантазии безбожников, их действительной веры в пагубность религии, ее патологическое неприятие.

Для того, чтобы отслеживать религиозное движение среди православных и мусульман Татарии были созданы специальные схемы по его обследованию, вопросники о сборе материала с мест, чтобы в Центре знать о вероисповедовании населения того или иного населенного

223

пункта ; предполагалось даже создать специальную карту религиозного движения в Татарии, чтобы знать в каких кантонах какую религию исповедуют. Чтобы расширить свою информационную базу на заседании антирелигиозной комиссии при Татобласткоме ВКП(б) 16 ноября 1926 года предложили ячейкам собирать по возможности у населения фольклорный материал (песни, анекдоты, поговорки), чтобы использовать это в антирелигиозной работе224.

Антирелигиозная пропаганда должна вестись, по мнению безбожников, на естественно-научной базе, и главная тяжесть ее должна лежать на разъяснительной пропагандистской работе явлений окружающей природы и направлена к внедрению и распространению материа-

225

листического мировоззрения225. И это требовало и само население, явно уже неудовлетворяющееся объяснениями церкви явлений природы. Не зря же безбожники сами советуют: «Нашим безбожникам перво-наперво необходимо ознакомиться с тем, отчего происходит

гром и молния, так как крестьяне нередко

226

задают вопросы на эти темы» .

Правда, в то же время сами безбожники констатировали, что научный подход не всегда бывает понятен населению, а лучшей стороной антирелигиозной ра-

222 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 19. - л. 9.

223 Там же. - д. 1. - лл. 23-24.

224 Там же. - д. 6. - л. 30.

225 Там же. - д. 10 . - л. 15.

226 Там же. - л. 46.

боты является критика и разоблачение противоречий Священных Писаний, что действует более убедительнее: «Религиозную литературу можно толковать ан-

227

тирелигиозно» .

В задачах и методах антирелигиозной пропаганды в деревне указывалось на необходимость «спокойной, осторожной беседы корректного, учтивого и углубленно-пропагандистского воздействия на сознание слушателей». Пропагандист должен был поставить самому себе следующие требования: (а) не столько доказывай, сколько показывай; (б) не столько спорь, сколько убеждай примером, наглядным способом; (в) не борись, а заинтересовывай; (г) не атакуй, а увлекай за собой, не наступай, а втягивай; (д) не ошеломляй ударом, а настойчиво и упорно, но спокойно внедряй в сознание; (е) не раздражай, не задевай и не оскорбляй религиозные чувства, а стремись вызвать противоположную религиозным чувствам эмоцию228. Пропагандист должен был быть искусным психологом, своего рода гипнотизером, чтобы уметь привлечь на свою сторону население. Вот почему для массовой работы очень хорошо было использовать вечера вопросов-ответов, которые давали безбожни-

229

кам хороший результат .

Во время подобных вечеров, как правило, лучше велась антирелигиозная пропаганда. Но подобные мероприятия требовали специалиста, который мог в тонкостях религии разбираться, знать слабости Священных Писаний, противоречия в них, знать и научное объяснение природных явлений. Это должен быть профессионал своего дела. Но такие были в дефиците в 1920-е годы. Поэтому различные организации (Культотдел Союза транспортных рабочих Татарии, Центральный дом крестьянина или 2 стрелковая рота 1-го татарского стрелкового полка) неоднократно просили ЦС СБ ТР выслать докладчика, чтобы тот выступил

227 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 13. - л. 46.

228 Там же. - д. 17. - л. 45.

229 Там же. - д. 22. - л. 20 об.

с какой-нибудь антирелигиозной те-мой230. Такие лекции собирали много желающих послушать. Так, к примеру, Ша-кирзян Хамиди 2 декабря 1927 года провел в Казани лекцию «Чудеса Магомета», на которой присутствовало 240 чело-век231. Такие лекции необязательно были принудительными для слушания. Часто население само шло послушать докладчика - безбожника, чтобы расширить свой кругозор знаний, понимая, что религия не все могла объяснить и во многом уступала научному мировоззрению.

Лекторский труд оплачивался. Доклад в массовой аудитории на темы той или иной антирелигиозной кампании (Рождество, Пасха и др.) оплачивался 3-мя рублями, за доклад лектора средней квалификации на темы некампанейского характера платили 4 рубля, лектор повышенной квалификации получал 5 рублей, за диспут давали 5 рублей, за экскурсию по антирелигиозному музею экскурсо-водское жалование было 2 рубля за

232

час .

Потребность в профессионалах-антирелигиозниках простиралась даже до того, что из Главного Управления местами заключенных в ЦС СБ ТР пришла просьба выделить одного антирелигиозника для руководства антирелигиозным

233

кружком, состоящим из заключенных . Была ли эта самая потребность со стороны остального населения необходимой, неизвестно, на то, что заключенные организовали самостоятельно этот антирелигиозный кружок, это остается фактом. Почему они это сделали? Может быть разочаровались в Боге из-за того, что оказались в тюрьме.

Нажим на духовенство проявился и в давлении на детей священнослужителей. Принцип «сын за отца не отвечает» безбожники не принимали к сведению. Вот что докладывает в ЦС один возмущенный безбожник: «В школе-коммуне

1 Там же.- д. 11. - лл. 129, 131, 133. Там же. - л. 208.

; НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 29. - л. 10. ; Там же. - д. 20. - лл. 138-139.

г. Мензелинска учатся три сына муллы на государственные средства, получая стипендию, на что надо обратить внимание и нужно дать возможность учиться молодежи из бедняков и батраков, и при приеме это строго учитывать. А то имеется много таких фактов, что сельсоветы сыновьям мулл дают удостоверения в том, что они крестьяне, они пользуются такими документами, попадают в ВУЗы и другие учебные заведения. Нужно дать соответствующие указания сельсоветам, чтобы впредь таких фиктивных документов не выдавалось, а в случае повторения

234

- отдавать под суд»234. И не принималось в расчет, что сын муллы или попа мог быть более способным студентом, чем сын бедняка, и из него мог выйти хороший специалист своего дела. В основу ложилось только происхождение человека, которое часто ставило крест на карьере и судьбе в целом из-за того, что у тебя отец «непролетарский элемент». Может быть поэтому появились бывшие священнослужители, которые стали антирелигиозниками, потому что желали своих детей обезопасить от последствий, связанных с «поповским» происхождением.

Травля духовенства и унижение их достоинства стали не только «профессиональной» обязанностью безбожников, но и своего рода забавой. Примером морального издевательства стало появление дверных вывесок: «Здесь живут безбожники. Попам и сектантам вход воспре-

235

щен» .

Своего рода подготовкой к реваншу в борьбе с религией, принявшей в 1930-е годы тотальную физическую ликвидацию духовенства, стало переименование на Втором всесоюзном съезде безбожников (10-15 июня 1929 года) организации в Союз воинствующих безбожников236, что должно было подчеркивать радикальный характер антирелигиозной работы, ее непримиримость и агрессивность.

Издевательства над религией косну-

' НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 13. - л. 117 об. ' Там же. - д. 30. - л. 68. ; Там же. - д. 29. - л. 45.

лись и обрядовой части. Так, к примеру, обряд христианского причащения признали заразным, ведь «попы делают это из одной чашки, а крестьянам надо объяснить, что это ничто иное, как разносчик

237

заразы»237. Или другой пример. 5 апреля 1930 года ЦС СБ ТР в связи с предстоящим мусульманским праздником предлагал провести антирелигиозную кампанию, которая своей задачей имела не только «разоблачение контрреволюционной сущности религии», но и «сохранение скота от хищнического истребле-

238

ния» .

Феномен социалистического соревнования, свойственной в период пятилетки, охватил и антирелигиозную работу. Предполагалось между ячейками безбожников проводить соцсоревнование по увеличению количества членов и усиления «безбожия» на местах239. Был даже заключен специальный договор по этому поводу между Союзом безбожников Татарии и Дагестана240 в 1930 году. Социалистическое соревнование на антирелигиозном фронте подразумевало:

1) увеличение числа членов;

2) увеличение актива (беседчиков, чтецов, распространителей подписки и т.п.);

3) создание группы юных безбожников;

4) повышение процентов женщин, комсосольцев, батраков и бедняков;

5) организация новых ячеек;

6) увеличение количества бесед, докладов, вечеров;

7) расширение кружковой работы, улучшение социального состава кружков, посещаемости и т.д.;

8) расширение работы по индивидуальной и групповой агитации;

9) увеличение количества элементов нового безбожного быта (красные свадьбы, октябрины, отказ от приема попов на дому, от праздников и т.д.);

Там же. - д. 13. - л. 21. ; Там же. - д. 28. - л. 79.

10) увеличение подписчиков на антирелигиозную периодику, особенно среди нечленов СВБ, а также на безбожную книгу;

11) увеличение количества безбожников - активных участников производственного соревнования;

12) увеличение количества хозяйственных мероприятий по осуществлению пятилетки, проводимых ячейкой и ее членами (по поднятию урожайности, кооперированию, машинизации сельского хозяйства и т.д.);

13) лучшим изучением религиозного движения и использования

241

материалов и т.д.

Ну а дальше громогласно во все трубы: «Одобряя решения Второго Всесоюзного Съезда СВБ о превращении в массовую организацию, съезд поручает новому составу областного Совета развернуть свою работу так, чтобы в нынешнем 1930-м году численность нашей организации была как минимум 170 тысяч (!) человек. Для успешного выполнения данной задачи необходимо широко развернуть социалистическое соревнование, добиваясь того, чтобы последнее было основным методом работы СВБ, и, достигая в этой работе того, чтобы ни одной ячейки, ни одного волостного и кантсовета СВБ не оставалось вне соцсоревнования. В результате широко развернутой самокритики и соцсоревнования добиться, чтобы ни одного колхоза, совхоза, деревни, поселка, учреждения, фабрики и завода не осталось без ячейки СВБ»242.

Но проблемой для безбожников Татарии стала проблема кадров. Специально антирелигиозной работой заниматься было некому. К примеру, в самом ЦС СБ ТР было всего только 2 штатных работ-ника243, остальные работали в других местах и, естественно, не могли заниматься сугубо атеистической деятельностью. Из кантонов в Центральный Совет

НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 28. - л. 58. ' Там же. - лл. 60-61.

Там же. - л. 63.

; НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 29. - л. 100 об. ' Там же. - д. 22. - л. 62 об.

241

приходят просьбы выделить штатную единицу на местах по антирелигиозной пропаганде244. Выход был найден. Было принято считать антирелигиозную работу как одну из разновидностей партийной работы, считать необходимым

освободить членов и кандидатов ВКП(б), занятых работой в ячейках СВБ от другой партработы, рассматривая их работу

245

как партийную .

2 апреля 1929 года Татобластком ВКП(б) под грифом «Совершенно секретно» принял необходимым: «добиваться решительного перелома в антирелигиозной работе, превратив ее в неотъемлемую часть нашей классовой борьбы.»246 Антирелигиозная работа теперь увязывалась с общей работой партии по проведению культурной революции.

ЦС СБ ТР под лозунгом «Ни одного комсомольца не члена СВБ» поставил цель внедрить в антирелигиозную

247

пропаганду молодежь , среди которой агитация лучше всего давала результаты. Перед профсоюзами Татобласткома ВКП(б) была также поставлена задача «усилить работу по втягиванию своих членов в работу Союза безбожников»248.

Союз безбожников Татарской республики в силу преобладания на ее территории мусульман для других Союзов СССР стал своего рода проводником антирелигиозной работы среди приверженцев ислама. В Казань часто приходили просьбы выслать печатные издания и другие материалы по антирелигиозной пропаганде среди мусульман. Такие просьбы в «порядке обмена опытом» поступали от Дагестанского комитета ВКП(б)249, Агитпропа ЦК КП(б) Узбекистана, у которого была проблема с латинизацией узбекского алфавита250, и его интересовали материалы о латинизации

244 Там же. - л. 62.

245 Там же. - д. 30. - л. 10.

246 Там же. - д. 1. - л. 5.

247 Там же. - д. 30. - л. 23.

248 Там же. - д. 1 . - л. 5.

249 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 11. - л. 103.

250 Там же. - л. 223.

татарского алфавита, которая была осуществлена в конце 1920-х годов, Политического управления Среднеазиатского военного округа в Ташкенте251 и др., но не только этим исчерпывались контакты Союза безбожников Татарии. Была попытка выйти даже на зарубежный уровень, правда, оказалась неудачной. 16 декабря 1927 года ЦС СБ ТР откомандировал на один месяц252 безбожника Те-мирханова на Второй Международный Конгресс Интернационала свободомыс-

253

лящих (фрейденкеров) в Германию , но Темирханову по непонятным причинам

254

германское посольство отказало в визе . Вероятно, немцы посчитали, что в присутствии безбожников из СССР Германия не нуждается.

Другим официальным мероприятием безбожников, помимо создания крематория или судов над елками, стал сбор средств в 1927 году на постройку самолета «Безбожник»255; видно антирелигиозники считали, что безбожие должно распространяться не только на земле, но и на небе. Так или иначе, но это должно было дать пропагандистский эффект населению.

Не только духовенство

подвергалось притеснениям и аресту, хотя такие случаи не являлись в 1920-е годы частыми событиями. Но и дореволюционных противников ждало наказание со стороны ОГПУ. Так, в 20-е годы подверглись бывшие монархисты, которые уже вполне смирились с советской властью и были законопослушными гражданами, но их дореволюционное прошлое перечеркивало их будущее, которое предстояло провести в лагерях. Среди таких бывших монархистов были И.Т. Александров, бывший председатель Ключищинской организации Союза русского народа, против которого в 1928 году было возбуждено следственное дело

251 Там же. - д. 20. - л.55.

252 там же. - д. 11. - л. 154.

253 Там же. - л. 140.

254 Там же. - д. 20. - л. 12.

255 Там же. - д. 11. - л. 86; д. 12. - л. 100.

по статье 67 Уголовного кодекса «как проявлявшего большую активность в борьбе с революционными

организациями крестьянства», и М.Ф. Яшин, организатора отделения Союза русского народа в селе Буртасы и одновременно непосредственного помощника руководителя Казанской организации Союза русского народа А.Г. Соловьева. М.Ф. Яшин тоже оказал-

256

ся на скамье подсудимых . Так что память у большевиков была хорошая.

Единицей Союза воинствующих безбожников являлась ячейка, которая организовывалась на селе, а в городах -на заводах, фабриках или при каких-нибудь других учреждениях, например, вузах. Также ячейки безбожников образовывались, как выше указывалось, в частях Красной Армии и даже в тюрьмах. Ячейка в своей внутренней организации делилась на секции по отдельным областям антирелигиозной работы:

1) художественную, в функции которой входило рисование лозунгов, плакатов, картин, рисунков, устройства уголка безбожника, художественная сторона вечеров и т.д.;

2) рабкоровскую секцию, которая вела дело печати, издавала стенную газету, собирала материал для нее, поддерживала связь с центральной газетой и журналом «Безбожник» путем посылки имеющихся материалов о работе ячейки, бытовых заметок и пр.;

3) научно-методическую секцию, занимающуюся проработкой тем, изучением церковного и сектантского движения, изучением музейных ценностей. Эта секция подготавливает кадр лекторов на антирелигиозные темы, дает направление и методы в работе выступающих лекторов, изучает вопросы, задаваемые на лек-

257

циях, беседах и диспутах .

Ежегодно по всему СССР шел рост количества ячеек безбожников и численности членов. Если в 1926 году в Совет-

ском Союзе было 2421 ячейка в составе 87033 членов, то в 1927 году произошло увеличение до 3121 ячейки с 138402 членами, а на июль цифра составила 4654 ячейки, в которых состояло 216151 чело-

258

век .

В Татарии на 1 октября 1928 года членами Союза безбожников насчитывалось 4605 человек, из которых мужчин было 3442, а женщин составляло 1163. В национальном разрезе русских насчитывалось 2149, татар - 2133, национальных

259

меньшинств - 320259. Социальный состав членов Союза безбожников был пестрым: рабочих - 14%, крестьян - 26% (! - Р.С.), батраков - 0,1%, красноармейцев - 5%, служащих - 36%, учащихся - 32%260. Поражает здесь то, что довольно много среди безбожников крестьян, наиболее патриархальной и верующей массы населения. Если большинство были служащие и учащиеся, что объяснимо, потому что молодежь легче вовлекается в пропаганду и «моду» на безбожие, а служащие в силу карьеристских намерений (быть членом партии и одновременно безбожником помогало подняться по служебной лестнице частенько. - Р.С.), то 26% крестьян - не слишком ли много? Безбожники могли фальсифицировать эти данные в угоду себе. Но тогда зачем указывать такой маленький процент безбожников-батраков: всего лишь 0,1%? Причину можно найти в массовом закрытии храмов и передачи под культурные учреждения. Например, на Втором съезде безбожников Татарии (15 октября 1929 года) в качестве успеха в антирелигиозной работе отмечалось закрытие церквей (по семи кантонам и шести районам из 556 церквей закрыто 279) и мечетей (по тем же кантонам и районам из 1728 мечетей закрыли 1131), что свидетельствовало «о растущем разрыве огромных масс с религией»261. Лишившись места отправления культа, церкви или мечети, кресть-

1 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 23. - л. 16.

НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 31. - лл. 82-82

' Там же. - д. 24. - л. 151 об. ' Там же. - д. 16. - л. 19. ' Там же. - д. 22. - л. 46 об.

об.

НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 28. - л. 107.

261

яне под обрушившейся пропагандой безбожников вполне могли попасть в их сети и стать членами сельских ячеек. К тому же, надо помнить, что всего 26% крестьян числились как безбожники, а значит остальные 74% к таким себя не причисляют. К тому же сложно выяснить, что это были за крестьяне: бедняки, середняки или зажиточные - данных нет.

В Казани в 1929 году было 92 ячейки безбожников в составе 3393 человек, а по кантонам имелось 187 ячеек с 4313 членами. В общей сумме в 1929 году в Татарии было 7706 человек, считающих себя официально

безбожниками262.

После начала социалистического соревнования между Союзами безбожников разных республик, как между Татарстаном и Дагестаном, численно рост членов стал увеличиваться как тесто на дрожжах. Если в 1929 году было 7706 безбожников в Татарстане (по национальности: русских - 43%, нацмен

- 6%), то в следующем 1930 году их стало в 3 раза больше и составило 25049 членов (русских - 43%, татар - 52%, нацмен - 5%). В 1931 году уже 44484 человека (русских - 42%, татар - 50%, нацмен - 8%), а в 1932 году - 52300 (русских

- 38%, татар - 54%, нацмен - 8%), то в 1933 году цифра достигла в 60 тысяч человек (русских - 37%, татар - 57%, нацмен - 9%)263. Остается только гадать как за 5 лет отказавшихся от Бога людей в Татарии выросло количественно почти в восемь раз. Либо коллективизация толкала людей встать на путь безбожия, разочаровавшись в Боге, либо людей насильно заставляли вступать в Союз безбожников, либо выгоднее было быть безбожников, чем верующим, иначе не объяснишь, почему вчера человек был муллой, молился пять раз в день, а сегодня уже учит свою паству, что Аллаха не существует. Скорее всего, именно страх вместе с насильственным водворением в Союз безбожников объясняет рост ее

262 Там же. - д. 22. - л. 38.

263 Там же. - д. 35. - л. 26 об.

членов, хотя сама организация считалась «добровольным союзом сторонников

264

борьбы с религией» .

В нашей историографии, в особенности, постсоветской историографии, когда, наконец-то, на религию стали смотреть не как на «опиум народа», утвердилась точка зрения, что действия безбожников носили только отрицательный характер, что безбожники несли одно лишь горе и ничего кроме горя. Да, действительно, разрушение храмов, их закрытие, сожжение икон, Священных Писаний, арест духовенства и прочее и прочее -это все есть великое зло и это даже современные коммунисты признают ошибкой. Но однобокость суждений о безбожниках Татарии, как это можно увидеть в работах Р. Шайдуллина и

Б. Султанбекова, когда их деятельность рассматривается только как отрицательная и никак иначе, не позволяет увидеть и другие стороны их работы. Так, к примеру, татарам безбожники агитировали полезность выращивания на огородах овощей и зелени, что прежде не пользо-

265

валось у татар популярностью . Татарская национальная кухня состояла из молочных, мясных и мучных продуктов. Вегетарианских блюд в ней было мало. То, что безбожники советовали татарам выращивать овощи, не несет какой-то негативной нагрузки.

Среди женщин-татарок (и не только татарок) безбожники агитировали необходимость и полезность посещения больниц, женских консультаций266, и рожать при помощи врача, а не повивальной бабки как это было раньше, что нередко приводило к летальному исходу среди новорожденных. Смертность детей и матерей при родах, которые принимал врач, была ниже, чем в случае, если роды проходили в домашних условиях. Да и то, что безбожники, как и большевики в целом, придерживались равенства полов, заслуживает поло-

264 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 7. - л. 1.

265 Там же. - д. 33. - л. 54.

266 Там же. - л. 53 об.

жительной оценки. Борьба против средневековых предрассудков, когда женщину считали чуть ли не собственностью мужчины, заслуживает одобрения.

Наряду с антирелигиозной пропагандой безбожники пропагандировали агрономические знания. Многие крестьяне сохраняли трехпольное земледелие и отказывались переходить на более совершенное многополье, объясняя это тем, что трехполье «символизирует Трои-цу»267. Безбожники боролись против подобных архаических представлений и агитировали за переход на многополье.

Или другой пример из сельского хозяйства. В 1920-е годы задачи подъема производственных сил в аграрном секторе выдвинули на одно из первых мест искусственное осеменение кобыл в связи с недостатком племенных жеребцов и острой нужды в них со стороны крестьянского коневодства. Но среди крестьян, удивленных самой возможностью искусственного осеменения (до этого никогда это не проводилось, по крайней мере, в Татарии. - Р.С.), стали ходить всякие слухи, которые питались религиозными

предрассудками, что, дескать, это «про-

268

тивно Богу» и все такое в этом роде . Безбожники стали объяснять крестьянам полезность применения искусственного осеменения, что действительно, было тогда необходимо для улучшения коневодства. Да и духовенство часто не видело или не хотело видеть достижений науки, не видело их полезность, относилось подозрительно или вообще отказывалось принимать их. Зафиксирован в анналах истории подобный случай отношения священнослужителя к передовой технике. В 1929 году в Дагестане в селе Гимры Гунибского округа установили радио, вещь очень полезная. Народ собрался послушать радио. Позвали муллу. Тот же объявил всем, что голос, который исходил из радио, принадлежит шайтанам, и

269

мусульманам нельзя слушать радио .

267 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 34. - л. 10.

268 Там же. - д. 12. - л. 100.

269 Там же. - д. 34. - л. 120.

Верующие, особенно женщины, прислушались к мнению муллы.

Конечно, никто не будет утверждать, что разрушение храмов, гонения на духовенство, оскорбления верующих и надругательство над религией есть полезное дело для населения. Нет, это зло, история осудила безбожников и большевиков в целом за их антирелигиозную политику и не только за нее, но и за многое другое. Но считать, что из радио слышен голос шайтана, а трехполье лучше многополья, а женщина не равна с мужчиной и овощей татарам выращивать не надо, это явная архаизация.

В 1929 году в связи с окончанием районирования СССР параллельно с перерегистрацией членов проводилось окончательное оформление Союза воинствующих безбожников270. От прежней расхлябанности, отсутствия связи низов с

271

Центром271 не осталось и следа. Организация приняла монолитную форму и подобно паутине опутала СССР. Председателем ЦС СВБ СССР был Емельян Ярославский.

Если в 1926 году председателем Центральной антирелигиозной комиссии Татобласткома ВКП(б) был Гимранов, то после образования Центрального Совета Союза безбожников Татарской республики, к которому и перешла антирелигиозная работа, председателем его стал Хузе-ев. Однако на первом пленуме первого созыва ЦС СБ ТР выбрали другого председателя. Им стал заведующий Агитпро-потдела ВКП(б) Татарии Ахметов, а Ху-

272

зеев стал его первым заместителем272. Но на третьем пленуме первого созыва председателем ЦС СБ ТР стал вновь Хузеев,

273

который и открывал его заседание . Причина в том, что у Хузеева было больше опыта в антирелигиозной работе, да и это был, можно сказать, безбожник с первого дня существования Союза. А если безбожную работу рассматривали как

270 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 28. - л. 12.

271 Там же. - д. 5. - л. 31.

272 Там же. - д. 22.- л. 28 об.

273 Там же. - л. 50.

партийную работу, как классовую борьбу, то и ставить нужно профессионалов, «закаленных в боях».

Своего рода кульминацией истории безбожников Татарстана в 1920-е годы стал Второй съезд Союза Воинствующих безбожников Татарской республики (15 октября 1929 года)274, на проведение ко-

275

торого было затрачено 5000 рублей . На съезде было чем похвастаться. Среди «достижений» и «успехов» отмечалось, что «школами усвоена необходимость антирелигиозного воспитания», «значительно развернулась сеть школьных ученических антирелигиозных ячеек и групп юных безбожников», «в учебные планы школ, техникумов и вузов введены курсы по истории религий» (Правда, история религий там излагалась с позиций воинствующего атеизма. - Р.С.). Среди недостатков были отмечены замкнутый характер антирелигиозной работы (безбожие не выносится за стены учебных заведений: в семью, в рабочую и крестьянскую среду. - Р.С.), отсутствие литературы атеистического характера на местах, в работе по ликвидации неграмотности не было твердого руководства в проведении антирелигиозной пропаганды. Исходя из недостатков, Съезд постановил углубить антирелигиозную работу с целью внедрения ее как внутри школы, так и вне, то есть в семье, подготовить профессиональные кадры пропагандистов (Кадры решают все! - Р.С.), расширить сеть ячеек Союза, обеспечить их литературой и приспособить церкви и мечети под культурные учреждения276. На Съезде также прозвучали упреки о «неправильном понимании партийных директив», о «перегибах в антирелигиозной работе», о «право-оппортунистических настроениях в ряде низовых организаций», но, несмотря на критику, отступать от намеченного не стали, а посоветовали исправить ошибки местным ячейкам путем усиления «гиб-

274 НАРТ. - ф. Р-5263. - оп. 1. - д. 1. - л. 7.

275 Там же. - д. 28. - л. 15 об.

276 Там же. - д. 1. - лл. 26-26 об.

кости» в антирелигиозной борьбе277. Что понималось под «гибкостью», точно не было объяснено. Но понять эзопов язык Центра местным руководителям не составило труда. Если мечеть закрыли в деревне, и верующие стали возмущаться, иногда даже бойкотировать решения советских госорганов, то это называлось «перегибом». И этот «перегиб» следовало исправить, но не путем возвращения мечети верующим, а открыв в ней клуб или избу-читальню. Конечно, изба-читальня -вещь полезная в деревне, но почему же из-за этого должна страдать мечеть? Но если в храме, мечеть это или церковь -неважно, открывают избу-читальню или школу - это полбеды для верующих. Беда наступает, когда в мечети открывают свиноферму, и где вчера люди на коленях молились, теперь бегают поросята. Такие случаи были.

Второй Съезд воинствующих безбожников Татарии подвел как бы некоторую черту: все, что мы сделали, это наше завоевание, это наша победа, ну а если и были «перегибы» или «недочеты», то их надо «исправить», но от «завоеваний» на антирелигиозном фронте не отказываться и «контрреволюционному элементу» -попу или мулле - не позволять «дурманить» трудящихся «опиумом народа». Однако один шаг назад означал, что будут сделаны десять шагов вперед. Форсированная модернизация экономики должна была идти в ногу с формированной культурной революцией. А неотъемлемой частью этой культурной революции должны быть закрытые, а то и вовсе разрушенные храмы, вместо кладбищ -крематории, арестованные или расстрелянные священнослужители всех вероисповеданий и прочее и прочее.

Антирелигиозную политику большевиков можно разделить на несколько этапов условно. 1918 год - официально провозглашенное отсоединение церкви от государства. Лишившись государственной поддержки, в первую очередь, право-

277 Там же. - лл. 28 об. - 29 об.

славная церковь встретила конкурентов на духовном пространстве России. Там, где исповедовали православные, стали появляться толстовцы, тихоновцы, обновленцы, евангелисты или баптисты. Если церковь была поставлена вне государства, то и это означало, что она вне закона, что давало начать грабеж ее иму-ществ, затеянных Лениным под предлогом помощи голодающим Поволжья. В 1923 году государство пошло на уступки, разрешив открывать религиозные школы. И они как грибы после долгожданного дождя появились чуть ли не при каждой церкви и мечети. И родители отдавали туда своих детей. Когда шло лишь становление Советской школы, пока открываются такие на местах, центром образования были религиозные школы, которые пусть были без светских дисциплин, пусть уступали светской школе, но все-таки также учили писать и читать, что было нужно в период неграмотности большей части населения страны. Так что можно сказать, что церковь тоже в какой-то мере осуществляла ликбез. Но именно рост религиозных школ напугал большевиков. Религия - это «опиум народа», это идеология «старого» режима, это «идеология эксплуататоров». а в государстве рабочих и крестьян нет места эксплуататорам. Нет места и религии. Так декларировали большевики. Поэтому начинается сворачивание религиозных учебных заведений. Процесс идет вяло и медленно. Административными мерами религию не побороть полностью. «Идеологию эксплуататоров», ликвидируя, надо образовавшийся вакуум заполнить другой идеологией по принципу «свято место пусто не бывает». Такой идеологией должен был стать атеизм. Но кто-то должен начать внедрять эту идеологию в массы. Для этого и создается Союз безбожников, знаменуя собой новый этап в антирелигиозной политике большевиков. Ему удалось приостановить рост религиозных школ, а потом вообще ликвидировать их совсем, заставив уйти в подполье. Действуя поначалу осторожно, Союз безбож-

ников подобно пауку расплетет паутину по стране, и если в деревне раньше была церковь или мечеть, то теперь обязательна должна быть ячейка безбожников. Религия заменяется атеизмом, заполнившим духовное пространство.

1929 год - год «великого перелома». Действительно, великого и, действительно, перелома. И этот перелом произойдет не только в экономике, но и на культурном, духовном уровне. С 1929 года начинается массовое закрытие, а то и разрушение «очагов дурмана» - церквей, мечетей, синагог. Храм как монументальный символ религии, «старого режима» должен был исчезнуть. Лучшее, чем он может быть, так это библиотекой, клубом, школой, а то и свинофермой.

Но в 1930-е годы происходит кульминация. Теперь очередь дошла до носителей религии - духовенства. Аресты, ссылки, лагеря и расстрелы - своего рода итог «культурной революции».

Правда, в дальнейшем Иосиф Сталин во время Великой Отечественной войны дает послабление религии. Видно атеизм - не лучшая замена религии. Без веры на войне сложно. Во что надо верить в атеизме, неизвестно. В религии, по крайней мере, - в Бога. Видно в этом и сила религии перед атеизмом - в вере в Бога. И не важно, есть Бог или нет, можно доказать его существование или нельзя. Для верующего этот вопрос неактуален. И сейчас, когда уже нет безбожников, антирелигиозной пропаганды, а храмы восстанавливаются и строятся новые, люди потянулись к Богу.

Первые промахи и неудачи в антирелигиозной работе безбожников в Татарской АССР вскоре сменились победами на атеистическом фронте. Первоначальное осторожное отношение к верующим заменится окончательно надругательством над вековой традицией и обычаями народа. В 1920-е годы безбожникам приходилось оглядываться, при-

слушиваться к мнению и учитывать чувства верующих, чтобы лучше провести свою работу. Однако с концом 1920-х -началом 1930-х годов атеизация приняла, как и в экономике, форсированный характер, где не будет места «мягкому вхождению» советского народа в безбожную эру социализма. Начав свою деятельность устной пропагандой, безбожники закончат ее физической расправой с духовенством и разрушением храмов.

Народ, не помнящий своей истории, может пережить ее снова. Жизнь от нас требует помнить свое прошлое, чтобы это не повторилось еще раз. Помнить всегда и никогда не забывать об этом. История существует для того, чтобы учиться на ошибках прошлого. И пусть эти ошибки останутся в прошлом и вообще никогда не совершаются впредь, чтобы потомкам не пришлось бы делать работу над этими ошибками в будущем.

Союз воинствующих безбожников ставил целью ликвидацию религии из жизни народов СССР. Средства для достижения этой цели были самые разные: устная агитация, повышения образовательного уровня населения, пропаганда научных знаний об устройстве мира, запреты, гонения, преследования, закрытие храмов, надругательство над святынями и духовенством, повсеместная дискриминация его, наконец, физическая расправа

над ним. Список средств и методов можно продолжить, но по мере приближения к окончанию он будет становиться кровавее и кровавее. Безбожникам удалось достигнуть отчасти своей цели - выросло впоследствии поколение, и не одно, не знавшее религии, не верующего в Бога, а верующее в светлое будущее коммунизма, религия ушла в подполье, духовная жизнь была заполнена исключительно материализмом.

Союз воинствующих безбожников являлся ключевым организационным звеном в антирелигиозной политики большевиков, сыграв важную в ней роль как «избавителя» от «опиума народа». Роль была выполнена блестяще, но результат оказался плачевным: духовной культуре был нанесен сильный удар, от которого удалось оправиться спустя несколько десятилетий. Сейчас атеизм религии не угрожает. Спору нет, что духовной культуре была нанесена кровоточащая рана, многое было потеряно, многое не смогло появиться. Нынче же религия занимает свое место в жизни населения, какое она и должна по праву занимать. А Союз воинствующих безбожников останется печальным напоминанием прошлого и служит напутствием и примером того, что не должно вновь никогда повториться.

Источники и литература Источники:

1. Национальный архив Республики Татар- Совет Союза воинствующих безбожников стан (НАРТ). - ф. Р-5263 (Центральный Татарской республики). - дд. 1-40.

Литература:

1. Набиев Р.Н. Деятельность КПСС по атеистическому воспитанию трудящихся в 1917-1926 гг. (на материалах Башкирии и Татарии): Дисс. на соискание учен.степ. канд.ист.наук. - Казань, 1980.

2. Набиев Р.Н. На путях научного мировоззрения: история, проблемы, уроки. - Казань, 1991.

3. Набиев Р.Н. У истоков массового атеизма: (из опыта атеистической работы партийной

организации Татарии в период строительства социализма, 1917-1937 гг.). - Казань, 1984.

4. Султанбеков Б.Ф. Как свинья «победила» Коран (закрытие храмов) // Не навреди. -Казань, 1999.

5. Шайдуллин Р.В. Мусульманское духовенство Татарстана в 1920-е годы // Казанское востоковедение: традиции, современность, перспективы. - Казань, 1997.

Rais Suleymanov

THE ACTIVITIES OF THE UNION OF MILITANT ATHEISTS IN THE TATAR AUTONOMIUS REPUBLIC DURING THE 1920s

Summary: The article discusses the activities of the Union of Militant Atheists in the Tatar Republic during the 1920s. The author analyzes the forms and content of the anti-religious propaganda, as well as Soviet state's atheist politics. Based on a large number of unpublished primary sources, this pioneer research contributes to historical debate on ambivalent relations between state, society and religious institutions during the formative period of the Soviet statehood.

Keywords: Union of Militant Atheists, Atheism, Islam, Christianity, Tatar ASSR

Sources and Literature

Sources:

1. The National Archives of the Republic of Council of the Union of Militant Atheists of Tatarstan (NART). - Fund P-5263 (Central Tatar Republic). - Box. 1-40.

Literature:

1. Nabiyev R.N. Activities of the Communist Party in Promoting the Atheistic Education of Workers in Bashkortostan and Tatarstan, 1917-1926. - Kazan, 1980 [Russian].

2. Nabiyev R.N. Ways of Scientific Worldview: History, Problems and Lessons. - Kazan, 1991 [Russian].

3. Nabiyev R.N. The Roots of Mass Atheism (the experience of Atheist work of the CPSU

in Tatarstan, 1917-1937.). - Kazan, 1984 [Russian].

4. Sultanbekov B.F. The Pig that 'defeated' the Koran // Do No Harm. - Kazan, 1999 [Russian].

5. Shaydullin R.V. Tatarstan Muslim clergy in the 1920s // Kazan Orientalism: Tradition, Modernity, Perspectives. - Kazan, 1997 [Russian].