CC BY
34
УДК 271.2(470345):323.1
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ И ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРАВОСЛАВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ В РЕСПУБЛИКЕ МОРДОВИЯ В НАЧАЛЕ 2000-х гг.
© 2010 М.Н. Дьяков
Мордовский государственный педагогический институт, г.Саранск
Поступила в редакцию 26.04.2010
В настоящее время на территории Республики Мордовия (как и в России в целом) наиболее влиятельной конфессией является Русская православная церковь. В начале 2000-х гг. Саранская и Мордовская епархия Русской православной церкви осуществляет масштабную культовую, социально ориентированную, миссионерскую и культурно-просветительскую деятельность. Это позволяет сделать вывод о том, что Русская православная церковь в Республике Мордовия в первое десятилетие XXI века продолжает переживать процессы возрождения - как организационно-материального, так и культурно-духовного. Ключевые слова: Русская православная церковь, Республика Мордовия, религиозное возрождение, Саранская и Мордовская епархия, миссионерство, культ, социально ориентированная деятельность.
Процессы "религиозного ренессанса", охватившие российское общество в конце 1980-х -1990-х гг., в полной мере затронули Республику Мордовия (далее - РМ), на территории которой после десятилетий искусственно насаждаемого атеизма вновь стала возрождаться конфессиональная жизнь. В первые годы XXI века в Мордовии продолжают действовать разнообразные конфессии - от традиционных до самых экзотических. Наибольшим влиянием здесь пользуются Русская православная церковь и ислам суннитского толка. Кроме того, как и в других субъектах Российской Федерации, в РМ также весьма активны различные протестантские общины. Например, к началу 2007 г. Управлением Федеральной регистрационной службы по Республике Мордовия были зарегистрированы 341 религиозная организация, представляющие 10 конфессий. Это Русская православная церковь (284 религиозные организации), ислам суннитского толка (43 организации), баптисты (3 организации), иудаи-сты (1 организация). Есть также адвентисты седьмого дня, пятидесятники, церковь Ингрии, евангельские христиане, свидетели Иеговы, кришнаиты 1. Отдельные граждане РМ исповедуют католицизм, ислам шиитского толка, христианство армяно-григорианской церкви, религию ба-хаи2 и даже неоязыческие культы.3
Саранская и Мордовская епархия Русской православной церкви Московского патриархата (далее - Саранская епархия РПЦ МП) - крупнейшая по числу приверженцев религиозная организация в Республике Мордовия. После распада СССР православная церковь как религиозная организация оказалась одним из немногих официально разрешенных и законодательно
Дьяков Максим Николаевич, аспирант кафедры всеобщей истории. E-mail: [email protected]
оформленных объединений граждан, которое не только сохранило без существенных изменений свою структуру и принципы внутреннего управления, но и значительно усилило свое влияние в Республике Мордовия. Это усиление происходило во многом благодаря увеличению количества зарегистрированных православных общин, строительству и открытию новых храмов и монастырей, улучшению экономического положения церкви, а также тесному взаимодействию Саранской епархии РПЦ МП с республиканскими властями.
На сегодняшний день на территории Республики Мордовия действуют 13 монастырей (8 мужских и 5 женских), 267 православных приходов, объединенных в 22 благочинных округа; совершают службу в приходах и в обителях 369 священнослужителей4.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА ТЕРРИТОРИИ РМ
Фундаментальные основы организации Саранской епархии РПЦ МП как религиозной организации определяются в первую очередь нормами Конституции РФ.
Мы сформулируем главные конституционные принципы и нормы, устанавливающие свободу совести, регулирующие деятельность религиозных объединений и организаций. К ним относятся: Российское государство - светское государство (ст.14); никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной (ст.14); религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом (ст.14); Российская Федерация гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от отношения к религии, запрещает
любые формы ограничения прав граждан по признакам религиозной принадлежности (ст.19); каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними (ст.28); не допускается пропаганда и агитация, возбуждающая религиозную ненависть и вражду, запрещается пропаганда религиозного превосходства (ст.29). Нами перечислены статьи, где прямо говорится о религии. В то же время религиозные права и свободы физических и юридических лиц обеспечиваются и иными нормами Конституции, прямо или косвенно. В Конституцию РФ (п.4 ст.15) включено положение, объявляющее принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации частью ее правовой системы. Тем самым открывается возможность прямого действия и применения норм международного права органами власти, включая суды, а также возможность обращения в установленном порядке граждан России в Европейский суд по правам человека.5
Также основы деятельности религиозной организации как юридического лица регулируются нормами Конституции Российской Федерации, Федеральными конституционными законами, Федеральными законами, Конституцией Республики Мордовия6, законами Республики Мордовия и иными нормативно-правовыми актами Российской Федерации. Выделим основные из них, например, Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. №125-ФЗ "О свободе совести и религиозных объединениях"7; Федеральный закон от 19 июля 2004 г. №54-ФЗ "О собраниях, митингах, демонстрациях, шествиях и пикетированиях"8, Федеральный закон от 25 июля 2002 г. №114-ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности"9, закон от 12 июля 2002 г. №25-З "Об административной ответственности на территории Республики Мордовия"10.
Общественно-просветительская деятельность Саранской епархии курируется следующими отделами: отдел по религиозному образованию и катехизации, отдел по делам молодежи, миссионерский отдел. На сегодняшний день в структуре Саранской и Мордовской епархии функционирует Саранское Духовное училище (год открытия - 1997) и. Также с 1992 г. по настоящее время на регулярной основе функционируют богословско-катехизаторские курсы при Епархиальном управлении и Духовно-просветительском центре. Ежегодно количество слушателей курсов составляет 25-30 человек. С 2003 г.
по сегодняшний день на территории РМ действует духовно-просветительский центр при Иоан-но-Богословском соборе12; с 2000 г. - православный культурно-просветительский Центр имени адмирала Ф.Ф. Ушакова13.
В 2002 г. для работы с молодежью была создана республиканская молодежная общественная организация "Союз православной молодежи Мордовии" (далее - Союз, СПММ)14, общая численность постоянных членов которой на октябрь 2009 г. составляла 220 человек. Кроме того, в программах Союза участвуют около 1500 детей 15.
В состав СПММ входят клубы, объединения, студии, такие как: клуб исторического фехтования и реконструкции "Владычный полк"; клуб славяно-горицкой борьбы имени святого благоверного князя Александра Невского; архивно-поисковая группа "Броня"; литературная студия "Феникс"; православный педагогический отряд им. священника Алексея Масловского; студия художественного слова "Наше наследие"; церков-но-археологическая группа "Амвон"; киноклуб "Преображение"; футбольный клуб "Светозар".
Важнейшим направлением работы Русской православной церкви в Мордовии начала 2000-х гг. оставалась ее социально ориентированная деятельность, которая реализовалась под эгидой двух упомянутых выше структурных подразделений Саранской епархии РПЦ - отдела религиозного образования и миссионерского отдела. Неотъемлемой частью такой деятельности стало возрождение духовного и социального института православного миссионерства.
Так, с 2004 г. под руководством миссионерского отдела Саранской епархии впервые в истории Русской православной церкви на территории Мордовии стали действовать курсы по подготовке епархиальных миссионеров. Организационные формы новой миссии основаны на "Концепции возрождения миссионерской деятельности Русской православной церкви", утвержденной на заседании Священного Синода 6 октября 1995 г. (Постановление №4043). В соответствии с данным концептуально-программным документом в деятельности миссионерских курсов при Саранской епархии можно выделить ряд основных (базовых) направлений.
Во-первых, это апологетическая миссия, которая заключается в защите православных ценностей, в том числе через призму их сравнения с различными сектантскими течениями (протестантскими, неоиндуистскими, необуддистскими, оккультными, неоязыческими и пр.), которые широким потоком хлынули на постсоветское пространство.
Во-вторых, это воспитательная, "внутренняя" миссия курсов, которая включает в себя
работу как с готовящимися к обряду православного крещения, так и с теми, кто, будучи крещен, нуждается в соответствующем просвещении в вопросах православной веры. Эта миссия, в частности, призвана предотвратить вовлечение в секты тех, кто, будучи крещеным, имеют о своей вере поверхностное представление, а потому подвержены прозелитической пропаганде извне.
В-третьих, это миссия курсов, которую можно обозначить термином "внешняя". Главной задачей данного направления является "свидетельство истины православия" среди народов, не имеющих христианских основ национальной культуры, но проживающих на канонической территории РПЦ. Кроме того, внешняя миссия - это служение по распространению и утверждению ценностей христианства вне формальных границ православной церкви (православные публицисты часто употребляют термин "за оградой церкви"), что включает в себя прежде всего проповедь православия среди невоцерквлённых мирян. Значение этой миссии для православия трудно переоценить, поскольку именно она составляет сущность, "ядро" миссионерской деятельности.
Весьма широк спектр программ, в рамках которых осуществляется деятельность выпускников миссионерских курсов. Прежде всего это программа "Православное свидетельство", предназначенная для наработки навыков миссионерского общения (в форме диалогов, семинаров, "круглых столов", конференций и форумов и т.п.) с различными категориями населения, а также со СМИ. Среди других предполагаемых к реализации программ необходимо выделить следующие: программу миссионерских маршрутов в отдаленные районы епархии; программу по устроению консультационного центра для пострадавших от сект; программу по оказанию консультативной и методической помощи приходам в работе по противодействию сектам; программу комплектования миссионерских библиотек; а также программу просветительской и организационной деятельности в специальных детских учреждениях. Прием на миссионерские курсы осуществляется путем собеседования и тестирования желающих из числа как священнослужителей Саранской епархии, так и мирян, имевших направления от настоятелей своих приходов. По окончании курсов большинство слушателей получили документ "Удостоверение епархиального миссионера". Занятия курсов проходят в Духовно-просветительском центре при Иоанно-Богословском кафедральном соборе города Саранска. Слушатели курсов изучают основы таких дисциплин, как "Введение в миссиоло-гию", "Богословие Ветхого и Нового Заветов", "История религий", "Сравнительное богосло-
вие", "Сектоведение", "Основы религиозного законодательства", "Психология влияния сект и способы защиты от них", "Информационные методы борьбы в СМИ". Преподавание вели как священнослужители, так и воцерквлённые миряне - преподаватели вузов, историки, философы, религиоведы.
Примечательно, что среди слушателей миссионерских курсов преобладают молодые люди, среди которых немало студентов ведущих вузов Республики Мордовия - Мордовского государственного университета им. Н.П. Огарева, Мордовского государственного педагогического института им. М.Е. Евсевьева, Саранского кооперативного института. Этот факт может служить наглядным свидетельством того, что нынешнее поколение молодых постепенно все в большей степени обращается к исконным, в том числе православным ценностям и традициям России, что, по глубокому убеждению автора статьи, является одним из факторов духовного оздоровления общества. Действительно, в нынешних условиях агрессивного насаждения массовой культуры и всеобщей "коммерциализации" отношений формирование в российском социуме реально действующей социальной прослойки православной молодежи видится явлением знаковым и, безусловно, позитивным. Профессор Православного Свято-Тихвинского Богословского института, диакон Андрей Кураев в своем выступлении перед педагогами и социальными работниками в Московской Духовной Академии (2000 г.) очень точно отметил, сколь важным сейчас является привлечение современной молодежи к ценностям православия: "Вы прекрасно знаете, - сказал он, в частности, - что молодой человек, конечно, бунтарь, он бунтует против традиционных авторитетов, но в итоге отдает себя в тотальное рабство авторитетам дворовым, киношным и т.д. Это тоже рабство, и от него тоже надо уметь освобождать человека. Церковь предлагает иную систему ценностей, показывает, что иным взглядом можно смотреть на этот мир"16.
Таким образом, несмотря на то, что православное миссионерство в постсоветской Мордовии переживает стадию начального формирования, "делает первые шаги", оно уже стало приносить свои первые и, несомненно, позитивные плоды.
В начале 2000-х гг. продолжился процесс формирования законодательной базы сотрудничества Саранской епархии РПЦ с государственными учреждениями Республики Мордовия.
Например, Министерство внутренних дел РМ 29 июня 2005 г. заключило соглашение о взаимодействии с представителями Саранской епархии, согласно которому социальная поддержка сотрудников внутренних дел, членов их се-
мей, их духовно-нравственное воспитание будут проходить с участием православных священнослужителей. Кроме того, священники будут участвовать в подготовке и проведении юбилейных, праздничных торжеств (таких как принятие присяги, вручение боевых знамен, отдание почестей милиционерам, погибшим при исполнении служебных обязанностей), в мероприятиях, связанных с отправкой сотрудников мордовской милиции в командировки в Северо-Кавказский регион с целью оказания командируемым морально-психологической поддержки. Помимо этого священнослужители будут участвовать в исправлении и перевоспитании граждан, переступивших закон, будет вестись просветительская и воспитательная работа по предупреждению правонарушений среди населения. МВД РМ в свою очередь приняло следующие обязательства: проводить профилактические мероприятия по предупреждению и пресечению преступлений, связанных с посягательствами на культурные и религиозные ценности РПЦ; обеспечивать порядок при проведении религиозных праздников (в том числе крестных ходов); проводить организацию встреч с представителями Саранской епархии для разработки конкретных мероприятий, направленных на сохранность и противопожарную безопасность церковных зданий, икон, культовой утвари и т.п. Безусловно, данное соглашение стало одним из многих проявлений дальнейшего расширения и укрепления сотрудничества церкви и государства.
В начале 2000-х гг. на территории Мордовии активно продолжалось восстановление старых и возведение новых православных храмов. Например, в 2005 г. получили "вторую жизнь" храм Михаила Архангела села Куликовка Рузаевско-го района, построенный в 1851 г., и церковь села Мальцево Торбеевского района, ведущая свою историю от 1796 г. Сегодня эти памятники православной архитектуры ХУШ-Х1Х веков не только находятся в ведении Саранской епархии, но и охраняются государством. В сентябре 2005 года архиепископ Саранский и Мордовский Вар-сонофий освятил новый храм в селе Кочкурово Дубенского района (предыдущая церковь этого села была полностью разрушена большевиками в 1934 г.). Главным же православным храмом Мордовии и ее столицы в рассматриваемый период стал, конечно, Кафедральный собор Святого Феодора Ушакова, воздвигнутый под эгидой республиканских властей в 2002-2006 гг.
В рассматриваемый период продолжалась и научно-просветительская деятельность Саранской епархии РПЦ, признанным центром которой стало Саранское духовное училище (СДУ), возглавляемое протоиереем А. Пелиным.
Так, 17-18 февраля 2005 г. в Саранске состоялась межрегиональная научно-практическая конференция "Адмирал Ф. Ф. Ушаков: непобедимый, праведный, святой", приуроченная к 260-летию выдающегося русского флотоводца. В качестве соучредителей конференции выступили Министерство образования Республики Мордовия, Мордовский республиканский институт образования, Саранская епархия Русской православной церкви, а также Морское собрание Республики Мордовия имени Ф. Ф. Ушакова. Заслушав и обсудив доклады и выступления, участники конференции приняли ряд рекомендаций. Так, было признано необходимым активизировать патриотическое духовно-нравственное воспитание личности гражданина, консолидировать деятельность государства, системы образования, традиционных конфессий (православия, ислама) для создания и эффективного функционирования системы гражданского образования, возрождения лучших традиций патриотического воспитания. Участники конференции признали, что для обеспечения преемственности поколений целесообразно было бы включать в систему воспитательной работы среди подрастающего поколения регулярное проведение уроков исторической памяти, дней воинской славы. Таким образом, общей установкой конференции стала мобилизация творческого и интеллектуального потенциала общества на разработку научно-теоретических и методических основ гражданского образования, акцентируя внимание на боевой летописи армии и флота России, деятельности выдающихся полководцев и флотоводцев русской истории. При этом, по мнению участников конференции, важнейшую роль в решении задач по гражданскому образованию, приобщению подрастающего поколения к патриотическим ценностям, подготовке его к военной службе и достойному служению Отечеству призван сыграть региональный компонент, то есть, по сути, воспитание на традициях и истории "малой родины", на краеведческом материале.
Большое развитие в Мордовии начала 2000-х гг. получили духовно-образовательные конференции, такие как Сретенские образовательные чтения, Масловские чтения.
Другим характерным примером просветительской деятельности РПЦ в Мордовии начала 2000-х является ежегодный Межрегиональный турнир-фестиваль традиционных боевых искусств народов России "Весенние ристания". Этот фестиваль стал неотъемлемой частью целого ряда съездов военно-исторических клубов, проводимых в различных городах России еще с 1990-х гг. Например, в 2005 году, наряду с "Весенними ристаниями" в Саранске, аналогичные
фестивали были проведены в Москве ("Удаль молодецкая-2005") и в Выборге ("Рыцарский замок"). Собственно фестиваль-турнир "Весенние ристания" зародился в Саранске в 2001 году как праздник исторической реконструкции исключительно местного, локального значения. Однако он достаточно быстро привлек внимание и интерес широкой общественности республики, а вскоре установил и сотрудничество с другими военно-историческими обществами Российской Федерации. Характерно, что в Мордовии данное движение изначально развивалось под опекой и покровительством Русской православной церкви. Так, большую роль в организации и проведении "Весенних ристаний" сыграл ректор Саранского духовного (православного) училища, протоиерей А. Пелин, ставший исполнительным директором фестиваля. Фестиваль-турнир "Весенние ристания" включил в себя широкий комплекс мероприятий просветительско-культурного (а также развлекательного) характера: отборочные бои участников; турниры лучников и по метанию исторического топора; конкурс исторического доспе-ха; семинар по историческому костюму; реконструкцию массового сражения эпохи средневековья (так называемый "бугурт"); концертную программу, в которой наряду с православной, духовной музыкой звучали песни бардов. Кульминационным торжественным моментом фестиваля стал молебен на освящение воинского оружия и стягов военно-исторических клубов.
В настоящее время перед так называемым "реконструкторским", или военно-историческим движением в России стоит целый ряд достаточно острых, требующих разрешения проблем, ставших отражением реалий постсоветского общества. Во-первых, это отсутствие какого-либо организационного единства военно-исторических клубов и обществ РФ, их раздробленность и территориальная разобщенность. Во-вторых, отсутствие четкой объединительной основы для движения. Последнее обстоятельство создало целый ряд прецедентов, когда под "маской" военно-исторических обществ скрывались экстремистские, праворадикальные организации либо люди, проповедующие своеобразный эскапизм, "бегство от реальности". В этих условиях тем более примечательно, что Русская православная церковь в последние годы активно выступила заинтересованной стороной в дальнейшем развитии военно-исторического (реконструк-торского) движения. Одним из подтверждений этой тенденции стал фестиваль-турнир боевых искусств народов России, проводящийся в столице Мордовии.
5-6 августа 2006 года состоялся пастырский визит в Мордовию тогдашнего патриарха Мос-
ковского и Всея Руси Алексия II. Прибытие духовного главы Русской православной церкви было приурочено к целому ряду торжественных дат - к тысячелетию вхождения мордвы в состав Русского государства, к 15-летию Саранской епархии РПЦ и пятилетию канонизации Федора Ушакова. К последнему событию было приурочено торжественное открытие в Саранске нового кафедрального собора, уже признанного крупнейшим православным храмом в Поволжье (его здание может вместить более трех тысяч человек). Кафедральный собор святого Феодо-ра Ушакова стал самым высоким культовым сооружением Поволжья - 61,5 метра.
В воскресенье, 6 августа 2006 г., предстоятель Русской православной церкви освятил кафедральный собор в честь святого Феодора Ушакова и совершил в нем торжественную литургию. Три придела кафедрального собора были освящены во имя святого праведного воина Феодора Ушакова, преподобного Серафима Саровского и новомучеников мордовских (то есть православных священнослужителей, репрессированных на территории Мордовии в период атеистических гонений 1920-30-х гг.). Совершив первую литургию в стенах собора, Алексий II обратился к присутствовавшим с первосвятительским словом, выразив благодарность всем, кто принимал участие в возведении собора. За "особо весомый вклад в дело строительства нового кафедрального собора" Патриарх наградил главу РМ Н.И. Меркушкина орденом преподобного Сергия Радонежского I степени.
В том же 2006 г. группа ученых под эгидой Министерства образования РМ и Историко-со-циологического института (ИСИ) Мордовского госуниверситета (МГУ) имени Н.П. Огарева издала учебник "Основы православной культуры", который с 1 сентября того же года был введен в средних школах Мордовии для преподавания в седьмых классах. Работа над созданием учебника "Основы православной культуры" началась в 2001 году. Тогдашний министр образования РМ В.В. Кадакин прокомментировал данный проект еще в марте 2006 года: "Мы никогда не планировали вводить религиозный предмет в школах республики. Если родители хотят, чтобы их ребенок изучал Закон Божий, они могут отвести его в воскресную школу, которые открыты при
)) 17
многих приходах"17.
Во время "круглого стола" по новому учебнику, состоявшегося в конце июня 2006 г., В.В. Кадакин еще раз особо подчеркнул светский характер нового учебного пособия. Необходимо признать, что адаптация религиозно-философского материала к школьному курсу сопровождалась острыми дискуссиями, в которые активно вме-
шивалось руководство Саранской епархии РПЦ и Саранского духовного (православного) училища. Достаточно сказать, что за пять лет работы над учебником его авторский коллектив менялся несколько раз, и, соответственно, менялись концепции и планы учебника. В итоге авторами учебника стали сотрудники Историко-социоло-гического института (ИСИ) Мордовского государственного университета - доктор философских наук М.Ю. Грыжанкова и кандидат исторических наук А.И. Белкин. Редактором проекта стал директор ИСИ, доктор исторических наук Н.М. Арсентьев. Один из авторов - М. Грыжанкова - входит в Общественный совет по развитию православной культуры при правительстве РМ и, кроме того, преподает церковно-славянс-кий язык в Саранском духовном училище.
В интервью еженедельнику "Столица С" М. Грыжанкова поясняет актуальность и необходимость данного учебника следующим образом: "В современных учебных заведениях практически отсутствует воспитательный момент. Это приводит к падению нравственных и семейных ценностей. Подрастающие поколения не понимают, что такое любовь и нормальные взаимоотношения между людьми. Мы можем закрывать глаза на эти проблемы, прикрываясь успехами в экономике и внешней политике. Но это в корне неправильно! Еще древние говорили: если падает нравственность, государства не существует... Нужно показать детям, что, кроме навязанной обществом идеи потребления, есть богатая духовная жизнь. В рамках нового курса должны проводиться экскурсии в храмы и монастыри, епархию, духовное училище."18.
Новый предмет "Основы православной культуры" ведется в основном учителями истории, которые проходят по данному курсу специальную переподготовку при Министерстве образования республики. Предполагается также, что в перспективе эту дисциплину смогут использовать как дополнение к урокам и факультативам педагоги не только седьмых классов. Как известно, в рассматриваемый период во многих регионах России подобный курс был введен в школьную программу на базе местных учебно-методических разработок. Новый учебник отличается высоким полиграфическим качеством. В этом богато иллюстрированном издании размещены уникальные фотографии церквей и монастырей Мордовии.
Необходимо также учитывать, что введение в школах республики основ православной культуры проходило в условиях острой полемики, развернувшейся вокруг данного вопроса на общероссийском уровне. В спор о том, должны ли российские дети постигать православные традиции в
рамках школьной программы, оказались вовлечены представители самых разных слоев - школьные учителя и вузовские работники, государственные чиновники всех рангов и журналисты, наконец - православное и мусульманское духовенство. Полемику по данному поводу ведут и известные люди страны (публичный спор писателя Ерофеева и кинорежиссера Михалкова в телепрограмме Владимира Соловьева - один из многих тому примеров). К сожалению, в общем хоре обсуждающих эту проблему преобладают крайние точки зрения: либо безапелляционное "за", либо не менее категоричное "против", причем в обоих случаях - с плохо скрываемым раздражением в отношении своих оппонентов.
За введение в школах "Основ православной культуры" выступают в первую очередь православные священнослужители и верующие-миряне. По большому счету, их аргументация основана на неоспоримом факте огромного значения православия в истории русской цивилизации как таковой. По данному поводу социолог, профессор Мордовского госуниверситета В.А. Писач-кин отмечает, что "Русская православная церковь выполняет воспитательную миссию, опираясь на свой богатый многовековой опыт борьбы за чистоту помыслов и деяний. Она активно использует колоссальный духовный потенциал Священного Писания, традиций и располагает наработанными технологиями воспитательной деятельности и значительным отрядом служителей и активистов. Церковь акцентирует внимание на необходимости консолидации всех здоровых сил общества, его различных социальных институтов и считает приоритетным направлением своей деятельности развитие сотрудничества с ними в борьбе за человеческие качества, устремленные к высокому идеалу духовности -как главной цели на пути устроительства процветающей России"19.
В лагере противников введения данного школьного предмета оказались, с одной стороны, многие российские мусульмане, с другой - выразители самых разных взглядов, среди которых едва ли не основной тон задают атеисты (коих у нас немало). Как это ни парадоксально, но при всей несхожести исходных ценностей этих людей их возражения, по сути, сводятся к единому мнению, согласно которому новая учебная дисциплина станет скрытым или явным "навязыванием" православия детям из семей иных культурных и религиозных традиций (или, если угодно, отсутствия таковых и нежелания их иметь). Примечательно, что сторонники данной точки зрения зачастую отождествляют "Основы православной культуры" с "Законом Божьим", преподававшимся в русской дореволюционной школе.
Острота развернувшейся дискуссии свидетельствует о сложном характере межконфессиональных взаимоотношений в посткоммунистической России, где диалог религий идет рука об руку с их соперничеством, а общая веротерпимость порой причудливо сочетается с проявлениями крайней ксенофобии.
Тем не менее в 2006-2007 учебном году началось преподавание в средних общеобразовательных учреждениях Республики Мордовия предмета "Основы православной культуры" ("ОПК"). В настоящее время предмет преподается в 156 школах республики. Количество учащихся в школах Мордовии, охваченных изучением "ОПК", по данным на 2009 год, составляло 3953 человека. Изучение этого предмета введено также в 12 дошкольных учебно-воспитательных заведениях20.
В начале 2000-х гг. на регулярной основе проводятся встречи и беседы сотрудников миссионерского отдела Саранской епархии РПЦ с учащимися высших и средних учебных заведений. Во встречах принимают участие священнослужители, преподаватели Саранского православного духовного училища и преподаватели Мордовского госуниверситета. Также студенты приглашаются в миссионерский отдел для бесед, обсуждения актуальных вопросов и т.п. Данные встречи и беседы вносят ощутимый вклад в дело духовного просвещения молодых людей: многие из них в дальнейшем очень активно помогают миссионерскому отделу, воскресным школам в просветительской деятельности21.
Развиваются православные СМИ республики: ежемесячно издается журнал "Саранские Епархиальные ведомости"; с марта 2008 года -епархиальная газета "Альфа"22. В глобальной сети интернет действует сайт Саранской и Мордовской епархии (www.srn.ru).
Кроме того, епархия сотрудничает со светскими средствами массовой информации Республики Мордовия. Для ведущих печатных органов ("Мордовия - семь дней", "Известия Мордовии", "Столица С", "Республика молодая", "Сударыня", "Время" и пр.) и телевизионных каналов ("Мордовия", "10-й канал") сотрудниками епархии регулярно предоставляется информация, освещающая позицию Русской православной церкви по самым разным вопросам общественно-политической и культурной жизни. В беседах с представителями СМИ немало внимания уделялось работе церкви с молодежью, с творческой и культурной интеллигенцией23.
В целом мы можем констатировать, что русская православная церковь в Республике Мордовия в первое десятилетие XXI века продолжала переживать процессы возрождения - как
организационно-материального, так и культурно-духовного.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Известия Мордовии. Периодическое издание. 14 февраля 2007. С.2.
2 Мартыненко А.В. Бахаи в России // Вестник Евразии. 2006. №1 (31). С.124-144.
3 Мокшин Н.Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск: Мордовское книжное изд-во, 1998. С.225-226; см. также: Мокшина Е.Н. Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX-начале XXI века. Саранск: Мордовское книжное изд-во, 2003. С.212-217.
4 Статистические данные о епархиях Русской православной церкви. URK: http://religion.sova-senter.ru (дата обращения 12.02.2010).
5 Конституция Российской Федерации (принята на всенародном голосовании 12 декабря 1993 г.) (с поправками от 30 декабря 2008 г.) // "Собрание законодательства Российской Федерации" от 26 января 2009 г. №4. Ст.445.
6 Конституция Республики Мордовия принята 21 сентября 1995 г. Конституционным собранием Республики Мордовия (в ред. от 13 мая 2010 г.) // "Известия Мордовии" от 22 сентября 1995 г.
7 Федеральный закон от 26.09.1997 №125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях" ( в ред. от 23 июля 2008 г.) // "Собрание законодательства Российской Федерации" РФ. 1997. №39. Ст.4465.
8 Федеральный закон от 19 июня 2004 г. №54-ФЗ "О собраниях, митингах, демонстрациях, шествиях и пикетированиях"// "Собрание законодательства Российской Федерации" от 21 июня 2004 г. №25. Ст.2485.
9 Федеральный закон от 25 июля 2002 г. №114-ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности" (в ред. от 29 апреля 2008 г.) // "Российская газета" от 30 июля 2002 г. №138-139.
10 Закон Республики Мордовия от 12 июля 2002 г. №25-З "Об административной ответственности на территории Республики Мордовия" (в ред. от 12 марта 2010 г.) // "Известия Мордовии" от 16 июля 2002 г. №105 (22.770).
11 Архив Саранского Епархиального управления РПЦ МП. Ежегодный годовой отчет за 2009 г. Т.1. С.34, см. там же. ...Ежегодный годовой отчет за 2009г. Т.2. С.5.
12 Архив Саранского Епархиального управления РПЦ МП. Ежегодный годовой отчет за 2003 г. С.70.; см. там же. ...Ежегодный годовой отчет за 2004 г. С.18.; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2005 г. С.16; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2006 г. С.23.; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2007 г. С.24; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2008 г. С.26; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2009 г. Т.1. С.63.
13 Архив Саранского Епархиального управления РПЦ МП. Ежегодный годовой отчет за 2000 г. С.70.; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2001 г. С.76.; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2002 г. С.64.; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2003 г. С.70; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2004 г. С.16-18; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2005 г. С.16-18; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2006 г. С.20-23; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2007 г. С.24-25; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за
2008 г. С.26; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за
2009 г. Т.1. С.63.
14 Архив Саранского Епархиального управления РПЦ МП. Ежегодный годовой отчет за 2002 г. С.64.
15 Архив Саранского Епархиального управления РПЦ МП. Ежегодный годовой отчет за 2009 г. Т.1. С.45, см. также: http://www.cpmm.ru (официальный сайт Союза православной молодежи Мордовии).
16 Диакон Андрей Кураев. Молодежь в XXI веке // Саранские Епархиальные ведомости. 2003. №IV. С.11-15.
17Эрзянь Мастор. Периодическое издание. 29 июля 2006. С.4.
18 Столица С. Периодическое издание. 29 августа 2006. С.3.
19 Писачкин В.А. Воспитательная миссия православия // Православная община в XXI веке: сб. ст. Саранск, 2002. С.191-199.
20 Архив Саранского Епархиального управления РПЦ МП. Ежегодный годовой отчет за 2008 г. С.34, см. также: Официальный сайт Союза православной молодежи Мордовии. URL: http://www.cpmm.ru (дата обращения 5.03.2010).
Архив Саранского Епархиального управления РПЦ МП. Ежегодный годовой отчет за 2000 г. С.32-34.; см. там же. ...Ежегодный годовой отчет за 2001 г. С.45-47.; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2002 г. С.42-44.; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2003 г. С.52-56; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2004 г. С.48-49; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2005 г. С.34-35; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2006 г. С.55-57; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2007 г. С.56-59; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2008 г. С.55-59; см. там же. .Ежегодный годовой отчет за 2009 г. Т.1. С.65-67.
Архив Саранского Епархиального управления РПЦ МП. Ежегодный годовой отчет за 2009 г. Т.1. С.58-64. Официальный сайт Союза православной молодежи Мордовии. URL: http://www.cpmm.ru (дата обращения 15.03.2010).
SOCIO-CULTURAL AND ETHNO-POLITICAL ASPECTS OF THE ORTHODOX REVIVAL IN THE REPUBLIC OF MORDOVIA IN THE EARLY 2000s
© 2010 M.N. Dyakov
Mordovian State University named after M.E. Evsevyev, Saransk
Nowadays the Russian Orthodox Church is the most influential confession in the Republic of Mordovia as well as in the whole Russia. In the beginning of 2000s Saransk and Mordovia eparchy carried out extensive administrative, economic, cultural activities. It is possible to conclude that in the first decade of the XXI century the Russian Orthodox Church of the Republic of Mordovia experienced the processes of the Religious Revival.
Key words: Russian Orthodox Church, Republic of Mordovia, religious revival, Saransk and Mordovia eparchy, missionary work, cult, charitable activities.
Maxim Dyakov, Graduate Student, World History Department. E-mail: [email protected]
21
