Научная статья на тему 'Социальные медиа и организация флэшмобов: некоторые примеры формирования общественного и политического участия'

Социальные медиа и организация флэшмобов: некоторые примеры формирования общественного и политического участия Текст научной статьи по специальности «Политика и политические науки»

CC BY
657
132
Поделиться
Ключевые слова
СОЦИАЛЬНЫЕ МЕДИА / ФЛЭШМОБ / ПОЛИТИЧЕСКИЙ ФЛЭШМОБ / ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧАСТИЕ

Аннотация научной статьи по политике и политическим наукам, автор научной работы — Каминченко Дмитрий Игоревич

Статья посвящена вкладу современных социальных медиа в организацию и проведение флэшмобов как вида политического участия. Сделан вывод о роли социальных медиа как дополнительной площадки для выражения участниками флэшмоба своих идей и обратной связи с пользовательской и зрительской аудиторией.

Social Media and Flash-Mobs Organization: Some Examples of the Formation of Public and Political Participation

Nowadays flash mob is a broad extended form of political and social activity in the different continents and states. Modern technologies of so-called “new” and social media play the specific role in this form of activity. The main aim of this paper is to consider significance of modern social media for flash mob. At this rate the research subject is the concrete role of this media in some flash mobs. In my article, I have used the case study method to analyse a few concrete flash mobs that took place in the different countries. As a result of this consideration, I have formulated some items that reflect the role of some representatives of social media in concrete flash mobs. I conclude there is a merit of modern social media in such important feature of flash mob as dynamism. I also suppose social media may be considered as one more platform or area for flash mob participants where they may express their ideas and observe the reaction of audience.

Не можете найти то что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбора литературы.

Текст научной работы на тему «Социальные медиа и организация флэшмобов: некоторые примеры формирования общественного и политического участия»

РАКУРС

Венеция. Площадь Сан-Марко с базиликой. Художник Джованни Антонио Каналетто. 1730. Фрагмент.

УДК 32.019.5

Л

Каминченко Д. И.

Социальные медиа и организация флэшмобов: некоторые примеры формирования политического участия1

Каминченко Дмитрий Игоревич, младший научный сотрудник Научно-исследовательской лаборатории Анализа, прогноза и стратегического моделирования, аспирант Института международных отношений и мировой истории Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского

E-mail: ert1fg2@rambler.ru

В статье представлен авторский взгляд на вклад современных социальных медиа в организацию и проведение флэшмобов как вида политического участия. Сделан вывод о роли социальных медиа как дополнительной площадки для выражения участниками флэшмоба своих идей и обратной связи с пользовательской и зрительской аудиторией.

Ключевые слова: социальные медиа, флэшмоб, политический флэшмоб, политическое участие.

Введение

Стремительное развитие информационно-коммуникационных технологий оказывает значительное влияние на процессы в современном обществе, способствуя появлению новых форм общественной и политической активности. В последних могут находить своё отражение особенности и специфика самих ИКТ и основанных на них механизмов. Одной из таких форм по праву считается флэшмоб2 как тип «представления», в том числе

1 Работа выполнена при частичной поддержке гранта (соглашение от 27 августа 2013 г. № 02.В.49.21.0003 между МОН РФ и ННГУ).

2 Согласно Википедии, флэшмоб (от англ. flash mob: flash - вспышка; миг, мгновение; mob - толпа; переводится как «мгновенная толпа»; ср., напр., flash flood, «внезапный паводок») - заранее спланированная массовая акция, в которой большая группа людей появляется в общественном месте, выполняет заранее оговоренные действия (сценарий) и затем расходится. Сбор участников флешмоба осуществляется посредством связи (в основном Интернет). Основные принципы флешмоба: 1.

могущего иметь политический смысл, впервые появившегося в Нью Йорке в 2003 г. и получивший широкое распространение в последние годы1, актуализируя необходимость изучения как самого явления флэшмоба, особенно как формы общественной и политической активности, так и роли в нём современных ИКТ.

В последние годы было проведено немало флэшмобов, посвященных различным политическим вопросам, а также памятным датам и нацеленных на распространение социально значимых идей и образа действия, на поддержку общественных и политических движений; некоторые из них были своего рода реакцией на решения, принятые субъектами политики. Таков, например флэшмоб 5 мая 2011 г. (Санта-Роса, Калифорния) Democracy Is For People («Демократия существует для людей»), проведённый в целях повышения осведомленности о постановлении Верховного суда по делу «Объединенные граждане против Федеральной избирательной комиссии (на странице акции в YouTube был размещен призыв подписать соответствующую онлайн-петицию с указанием ее интернет-адреса)2; такова и недавняя волна флэшмобов, прокатившаяся по Украине -откровенно антироссийский флэшмоб на фестивале Бандерштат-2014 (1-3 августа 2014, Луцк) и антивоенные флэшмобы в Одессе (Флешмоб против войны на Донбассе «Мы за мир!» 13 июля 2014 г.) и Харькове («Хунта, Не Убивай Наших Детей!» 23 мая 2014 г., «Театрализованный Танец Против Войны» 27 июля 2014, «Мы против войны!!! Мы объявляем МИР!!!» 28 июля 2014 г.)3.

Не можете найти то что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбора литературы.

Эмпирическую основу нашего исследования составили три более ранних флэшмоба, могущие считаться достаточно типичным проявлением этой формы социально-политической активности: 18 августа 2012 г. в Лондоне состоялся флэшмоб под названием Flash Mob for Peace («Флэшмоб за мир»), центральными идеями которого стали идея мира, а также осознания жизни и (социальных) связей как величайшего дара; годом ранее, 19 июня 2011 г., флэшмоб проводился в Цюрихе в поддержку движения Real Democracy Now («Настоящая демократия теперь»); в Симферополе 13 апреля 2014 г. был проведён флэшмоб (арт-моб) «Будем жить», посвящённый 70-летию освобождения города от фашистских захватчиков. При изучении конкретных примеров флэшмобов нами был использован метод case study, позволяющий более детально изучить их особенности, а также выявить специфику той роли, которую в нём играют технологии социальных медиа, и, соответственно, их значение для флэшмоба как явления современного общества.

К настоящему времени известно значительное число работ, в которых рассматриваются вопросы, связанные с явлением флэшмобов4. Популярным в научном сообществе считается и изучение различных технологических аспектов современных социальных медиа - средства массовой информации, позволяющие устанавливать связи между людьми, группами и организациями и формировать сети6 (к таковым относятся платформы поддержки социальных сетей - Facebook, MySpace, Вконтакте и т.д., блогов - LiveJournal, микроблогов - Twitter, а также виде-охостинги - YouTube). Однако вкладу социальных СМИ в подготовку, организацию, проведение, освещении, а главное, в распространении самой идеи и смыслов флэшмобов уделено меньшее внимание - не в последнюю очередь, возможно, по той причине, что одним из декларируемых принципов флэшмоба является отказ от освещения подобного рода акций в СМИ (о чем, в частности, пишет Википедия в одноименной статье). Для выявления роли упомянутых СМИ рассмотрим наиболее показательные примеры флэшмобов, позволяющие судить о таковых как

о современной форме общественного и политического участия.

Отдельные примеры «политических» флэшмобов

В различных публикациях, освященных флэшмобу, встречается ссылка на определение данного социального феномена в Оксфордском словаре, согласно которому флэшмоб - это «общественное собрание (сбор) совершенно незнакомых людей, организованное через Интернет или с помощью мобильного телефона, которые выполняют бессмысленное действие, а затем расходятся»7. Данное определение появилось в

спонтанность в широком смысле; 2. отсутствие централизованного руководства, избранного командира; 3. отсутствие каких-либо финансовых или рекламных целей; 4. деперсонификация; участники флешмоба (в идеале это абсолютно незнакомые люди) во время акции не должны никак показывать, что их что-то связывает; 5. отказ от освещения флешмоба в СМИ. При этом мобберы не должны нарушать законы и моральные устои и не должны вызывать смеха.

1 Walker R.A. "Badgering Big Brother: Spectacle, Surveillance, and Politics in the Flash Mob." Liminalities: A Journal of Performance Studies 7.2 (2011): 1-23. PDF-file. <http://liminalities.net/7-2/flashmob.pdf>.

2 "Flash Mob - Democracy Is For People - Santa Rosa Ca." YouTube. N.p., 5 May 2011. Web.

<http://www.youtube.com/watch?v=kLd4kM1Q-nA>.

3 Бандерштат - фестиваль українського духу [Электронный ресурс] // Facebook. 2014. 1-3 авг. Режим доступа: https://www.facebook.com/bandershtat?hc_location=timeline; Одесса. Флешмоб против войны на Донбассе. Мы за мир! 13 июля 2014 год [Электронный ресурс] // YouTube. 2014. 13 июля. Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=xUFxhbGE-8I; Хунта, Не Убивай Наших Детей! [Электронный ресурс] // YouTube. 2014. 23 мая. Режим доступа: https://www.youtube.com/ watch?v=sgy_VTYKryQ; Харьков Потрясающий Флешмоб - Театрализованный Танец Против Войны Женское Движение Харьков [Электронный ресурс] // YouTube. 2014. 27 июля. Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=NEE_vEH6qU0; Флешмоб. Мы против войны!!! Мы объявляем МИР!!! 28.07.2014 [Электронный ресурс] // YouTube. 2014. 28 июля. Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=xuJBxHAvrYE.

4 См., напр.: Sahlholt K. "Flash Mobs - Visualized Bricolage in the Urban Sphere." Nordic Network of Avant-Garde Studies. Nordisk Kulturfond, 2011. PDF-file. <http://www.avantgardenet.eu/HAC/studentpapers/sahlholt_flash_mobs.pdf>; Wasik B. "My Crowd - Or, Phase 5: A Report from the Inventor of the Flash Mob." Harper's Magazine Mar. 2006: 56-66; Gore G. "Flash Mob Dance and the Territorialisation of Urban Movement." Anthropological Notebooks XVI.3 (2010): 125-131. PDF-file. <http://www.drustvoantropologov.si/AN/PDF/2010_3/Anthropological_Notebooks_XVI_3_Gore.pdf>

5 См., напр.: Palfrey J., Gasser U. Born Digital: Understanding the First Generation of Digital Natives. New York: Basic Books. 2008. 288 p.; Shirky C. Cognitive Surplus: Creativity and Generosity in a Connected Age. London: Penguin Books Ltd. 2011. 247 p.; Kirkpatrick D. The Facebook Effect: The Real Inside Story of Mark Zuckerberg and the World's Fastest Growing Company. London: Virgin Books. 2011. 384 p.; Балуев Д.Г. Политическая роль социальных медиа как поле научного исследования // Образовательные технологии и общество. 2013. Т. 16. № 2. С. 604-616; Он же. Понимание «новых» СМИ: от технологий Веб 2.0 к политическому значению // Вестник Пермского университета. Серия: Политология. 2013. № 4. С. 127-135; Он же. «Новые» СМИ и некоторые особенности политического сознания // Вестник Пермского университета. Серия: Политология. 2014. № 2. С. 75-85.

6 Балуев Д.Г. Политическая роль социальных медиа... С. 611.

7 Цит. по Wasik B. Op. cit., p. 57.

Оксфордском словаре в 2004 г., и, как отмечает Дж. Гор, такая трактовка, вероятно, вполне подходит для обозначения первых мероприятий, которые были названы флэшмобами и происходили в 2003 г. Однако с тех пор данное явление претерпело изменения с точки зрения многообразия формы представления1. Л. Килтц пишет: «В целом, флэшмоб - это группы людей, которые собираются в общественных местах для совершения неожиданных (неподходящих для конкретной ситуации) действий и расходятся после короткого промежутка времени»2. К. Сальхольт отмечает: «В целом флэшмобы могут быть определены как ненасильственные собрания людей, организованные с помощью электронной почты, текстовых сообщений или блогов, которые появляются в неожиданных местах и совершают действие (представление), которое обычно длится около 5-10 минут»3. Она же добавляет: «Участникам отправляются приглашения прибыть в определённое место к определённому времени и они, как правило, получают инструкции о конкретном моббинг мероприятии незадолго до его проведения»4.

Не можете найти то что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбора литературы.

Приведенные определения позволяют говорить о флэшмобе как о феномене современного общества и как об одной из форм общественного участия. Назовем некоторые отличительные черты флэшмобов в этом качестве.

Во-первых, флэшмоб подразумевает наличие группы единомышленников, он является коллективной формой социальной активности. Это представляется довольно важным аспектом в условиях отмечаемого З. Бауманом снижения общественного интереса к совместным делам и общим действия в современном обществе и государ-стве5. В этом отношении, учитывая распространённость данной коллективной формы участия людей, флэшмоб может быть рассмотрен как важный элемент на пути к укреплению общественной и гражданской активности.

Во-вторых, флэшмоб есть представление, часто содержащее очевидные игровые моменты, в которое, однако, его участниками и организаторами закладываются определённые идеи и смыслы, в том числе и политические. Таковы, кроме упомянутых выше акций, объявленный его продолжением цюрихского (июнь 2011 г.) флэшмоба в поддержку движения Real Democracy Now флэшмоб Flashmob Zurich: "Mexico: Democracy Is Not For Sale" (22.Jul.2012) («Флэшмоб Цюрих: Мексика: демократия не продается (22 июля 2012)») против вступления в должность нового президента Мексики; флэшмоб Youth movement for Democracy! («Молодежь за демократию!») 12 апреля 2014 г. (Струга, Македония)6 и др.

В-третьих, флэшмобы проводятся, как правило, в общественных местах и подразумевают совершение участниками действий, неожиданных для окружающих, рассчитанных на любопытство и даже участие невольных свидетелей. Так, упомянутый лондонский флэшмоб 2012 г. проходил на Трафальгарской площади, на одной из городских площадей проходил и арт-моб в Симферополе; в последнем приняло участие несколько сотен человек, а само мероприятие собрало значительное количество зрителей. В таких условиях флэшмоб может стать инструментом формирования у зрителя определённой реакции не только на внешнюю сторону проводимой акции, но и на заложенные в нее политические смыслы.

В-четвёртых, флэшмобы обычно скоротечны, их продолжительность редко превышает 1 час, что не позволяет зрительскому вниманию рассеяться, но надолго остается ярким впечатлением как для участников, так и для наблюдателя (о чём можно судить по отзывам в тех же социальных медиа).

В-пятых, флэшмобы организуются с помощью современных социальных медиа, там же затем размещаются фото- и видеоотчёты, комментарии организаторов и отзывы участников. Тем самым единожды образовавшееся сообщество, объединенное социально-политическими интересами, может продолжить свое существование (и соцально-политическую активность) как в виртуальном, так и в реальном пространстве.

Вместе с тем, дискуссия о том, может ли флэшмоб быть политическим (и, соответственно, является ли он формой политического участия), продолжается. Так, можно встретить позицию, согласно которой в основе флэшмоба заложен скорее смысл игры (представления), чем политика7. В свою очередь, приведённой в Оксфордском словаре дефиниции флэшмоба встречается словосочетание «pointless act», которое может быть переведено как «бессмысленное действие», что лишает данный феномен какого бы то ни было смысла, в том числе и политического. Однако, как уже было сказано, согласно Дж. Г ор, данное явление (флэшмоб) изменилось со времени проведения первых акций (в 2003 г.) и появления соответствующей дефиниции в Оксфордском словаре (в 2004 г.). Изменения коснулись и действия/представления, а главное, за это время произошло немало флэшмобов, которые были посвящены различным общественно-политическим вопросам и которые стали реакцией на принятые политические решения. В этом смысле основная идея упомянутого цюрихского флэшмоба 28 июня 2011 г. - идея «пробуждения» людей к социальной и политической деятельности - весьма показательна, и сама цюрихская акция вполне может рассматриваться как проявление политической активности. Существуют также мнения, что флэшмобы доказывают свою эффективность в про-тестной деятельности против автократических правительств, а также что у флэшмобов есть потенциал для превращения их в часть новых социальных движений8. Упомянутые выше антивоенные флэшмобы в Одессе и Харькове (июль-август 2014 г.) позволяют нам согласиться с таким мнением. Таким образом, выражение «политический флэшмоб» имеет право на существование.

Рассмотрим подробнее упомянутые лондонский, цюрихский и симферопольский флэшмобы.

1 Gore G. Op. cit.

2 Kiltz L. "Flash Mobs: The Newest Threat to Local Government." Public Management Magazine 93.11 (2011): 6-9.

3 Sahlholt K. Op. cit., p. 1.

4 Ibid., p. 1-2.

5 Бауман З. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2005. 390 с.

6 "Flashmob Zurich: "Mexico: Democracy Is Not For Sale" (22.Jul.2012)." YouTube. N.p., 23 July 2012. Web. <http://www.youtube.com/watch?v=dFRW6qti-wo>; "Flash Mob, Youth Movement for Democracy!." YouTube. N.p., 23 Apr. 2014. Web. <http://www.youtube.com/watch?v=e0k0DJGfu8U>.

7 "Dadaist Lunacy or the Future of Protest? An Introduction to the World of Flash-Mobbing." Social Issues Research Center. SIRC, n.d. Web. 10 Jun 2014. <http://www.sirc.org/articles/flash_mob.shtml>

Не можете найти то что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбора литературы.

8 "Flash-Mobs." New Media Activism. Malmo University, 2011. Web. <http://wpmu.mah.se/nmict11group4/flash-mobs/>

| * Г if і \i ^ ----- ' rv ч 1 И j . і її у І!1!/дм fm

ф*, 'Tt'l Ш Jk ».r < у л

-Ъ'Я I

Скриншоты ролика флэшмоба на Трафальгарской площади Лондона 18 августа 2012 г. с видеохостинга YouTube

Flash Mob for Peace, Лондон,

18 августа 2012 г. (центральная тема -идея мира). В популярной платформе поддержки социальных сетей Фэйсбук данному событию была посвящена отдельная страница1. На ней можно найти необходимую информацию об организации самого мероприятия. Итак, согласно размещённой там информации, флэшмоб должен продлиться в течение 3 минут, причём, если кто-то захочет провести больше времени, то он (флэшмоб) может продлиться и дольше, однако будет дан чёткий знак об окончании мероприятия. Указаны конкретные дата и время мероприятия (18 августа 2012 г., в 15 00), а также место - Трафальгарская площадь. Флэшмоб предполагал исполнение небольшого фрагмента (несколько строк) из композиции Джона Леннона «Give Peace a Chance» на протяжении трёх минут. Согласно краткой инструкции, размещённой на соответствующей странице в Фэйсбуке, как только один человек в центре площади начнёт петь данную песню, участники флэшмоба подойдут к нему, также исполняя строки из данной композиции, и затем - все вместе, взявшись за руки пройдут по центру площади.

На указанной странице в Фэйсбуке можно найти информацию о самой идее и её представлении, а именно: отмечается, что величайший дар -это дар жизни и связи между людьми. Отмечается также, что этот флэшмоб не направлен против какого-либо политического режима или страны, он является отличным поводом к тому, чтобы собраться вместе и дать миру шанс («Вместе мы сильнее») Важный социальный смысл данного флэшмоба заключается в объединении значительного числа представителей разных слоёв общества вокруг данной идеи - не только общественно-, но и политически значимой в условиях роста общей военно-политической напряженности в мире.

На той же странице в Фэйсбуке в разделе «Гости» размещены количественные показатели («Собираются посетить» - 134 пользователя, «Возможно посетят» - 85 пользователей, «Приглашены» - 1 тыс. пользователей) и комментарии пользователей, исключительно положительные: участники пишут об «удивительном опыте», который несло в себе прошедшее мероприятие, выкладывают многочисленные фотографии данного флэш-моба, а также ссылки на видеофайлы акции с других сайтов.

На видеохостинге YouTube есть несколько видеороликов, посвящённых данному флэшмобу2.

Два из них длятся чуть более 4 минут (соответственно, сам флэшмоб длится около 4 мин). На роликах видно, как некая девушка подходит к центру площади, останавливается, снимает белую куртку и начинает петь несколько строчек из упомянутой музыкальной композиции. К ней подходят другие люди и подхватывают те же строки из песни, а затем берут друг друга за руки и медленно ведут хоровод вокруг центра площади. Пройдя таким образом примерно две с половиной минуты, участники останавливаются, аплодируют и расходятся. Во флэшмобе принимают участие десятки человек разных возрастов.

Оба ролика собрали более 600 просмотров и восторженные комментарии посетителей страницы, причем восторги адресованы в равной степени как собственно флэшмобу, так и его центральной идее - ценности мира и возможности благодаря участию во флэшмобе быть сопричастными этой идее.

Скриншоты страницы флэшмоба на Трафальгарской площади Лондона 18 августа 2012 г. в Facebook

1 "Flash Mob for Peace." Facebook. N.p., 18 Aug. 2012. Web. <https://www.facebook.com/events/265591620216078/?ref=ts>.

2 "Peace Flashmobs - London 2012." YouTube. N.p., 18 Aug. 2012. Web. <http://www.youtube.com/watch?v=AIjDxrXhlE>; "Peace One Day - Flash Mob London." YouTube. N.p., 18 Aug. 2012. Web. <http://www.youtube.com/watch?v=ML8GBbOhgZI>.

Не можете найти то что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбора литературы.

ЩФшЩ ШШШаШм1 Шк

Скриншоты цюрихского флэшмоба 19 июня 2011 г. с видеохостинга YouTube. Сверху вниз: «сон», начало «пробуждения», окончательное «пробуждение»

Флэшмоб в поддержку движения Real Democracy Now, Цюрих,

19 июня 2011 г. (центральная тема - идея «пробуждения» людей, точнее, их интереса к происходящему в социальной и политической сферах). Все основные сведения об этом мероприятии - видеоролик «Flashmob to Support the “Real Democracy Now” Movement 19.06.2011 Zurich»1, комментарии, описание события - были получены с популярного видеохостинга YouTube. Ролик позволяет видеть, как на железнодорожном вокзале Цюриха (место проведения флэшмоба) в определённом месте сосредотачивается примерно от 18 до 20 человек. Затем один из участников кладёт на пол зелёный предмет, похожий на барабан, и остальные участники флэшмоба одновременно ложатся на пол и начинают имитировать сон. Вскоре молодой человек с табличкой с надписью «Echte Demokratie Jetzt» («Настоящая демократия теперь» - немецкий перевод названия организации) даёт сигнал, и люди «пробуждаются» ото сна и начинают аплодировать, подбрасывая вверх предметы, использованные ими в представлении в качестве подушек. Длительность ролика составляет 2 минуты, столько же, судя по всему, длится и сам флэшмоб. Как уже отмечалось, число участников составляет примерно 18-20 человек, в основном - молодёжь. На начало июня 2014 г. видеоролик цюрихского флэшмоба собрал 2069 просмотров.

В описании, размещенном рядом с этим роликом, по-видимому, организаторами или кем-то из участников данного флэшмоба, указывается, что таковой был проведён в поддержку движения «Real Democracy Now», всех жителей Европы и особенно Испании. Организаторы и участники этого мероприятия решили поддержать тех, кого возмущает коррупция и безнаказанность финансового и политического класса, ответственного за текущий экономический кризис во всей Европе, но главным образом в Греции, Исландии, Ирландии, Португалии и Испании. Упоминается в описании и сама Швейцария, в которой действующая прямая демократия все же не обеспечивает необходимой политической прозрачностью. Согласно приведённому описанию, «пробуждение» общества приведет к проявлению его членами большей активности, нежели просто голосование2 - и именно приведенное на странице социального СМИ описание делает доступными для общества политические цели и смыслы данного флэшмоба.

Ролик собрал некоторое количество комментариев, исключительно положительных - от благодарности за проведённое мероприятие до призывов к «пробуждению» в русле основной идеи флэшмоба.

Размещенный в YouTube ролик позволяет выделить отличительные черты флэшмобе в Цюрихе:

гармоничное сочетание небольшого представления и социально-политического смысла;

Скриншот страницы с видеохостинга YouTube с описанием цюрихского флэшмоба и отзывами о нём

непродолжительность мероприятия, по окончании которого участники расходятся, но имеют - как и случайные зрители -возможность продолжить контакт на за-

1 "Flashmob to Support the Real Democracy Now Movement 19.06.2011. Zurich." YouTube. N.p., 19 June 2011. Web. <http://www.youtube.com/watch?v=uKfOHoyhJsg>

2 Ibid.

данную флэшмобом тему в сети (о том, что такие контакты продолжались, свидетельствуют не только отзывы участников, но и сам факт ссылки на цюрихский флэшмоб в описании его «продолжения» -устроенного годом позже флэшмоба против вступления в должность нового президента Мексики);

— выбор оживленного общественного места (железнодорожный вокзал) для проведения мероприятия, способствующий увеличению количества потенциальных зрителей.

Флэшмоб (арт-моб) «Будем жить». Крым, Симферополь, 13 апреля 2014 г. (основная идея - объединяющая поколения память о Победе и освобождении страны от фашизма). На популярном видеохостинге YouTube можно найти видео «Арт-Моб Флэшмоб в Симферополе 2014»1, благодаря которому пользователи могут посмотреть представление и в комментариях к видеоролику выразить своё отношение к проведённому мероприятию и к той идее, которая заложена организаторами (Симферопольским городским советом, благотворительным фондом «Живая вода» и студией «Art Vision») и участниками флэшмоба в само мероприятие.

Не можете найти то что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбора литературы.

Заметим, что помимо заявленной в самом ролике темы арт-моба - 70-летие освобождения Симферополя от фашистских захватчиков -очевиден дополнительный социально-политический смысл акции, а именно воссоединение Крыма с Россией (большая группа одетой в синие, белые и красные майки молодежи перед импровизированной сценой выстроилась рядами, образуя цветовую гамму российского флага). Острота политического контекста флэш-моба оказывается тем более очевидной, что ни сама такая акция, ни какое-либо иное празднование данного исторического события без возвращения Крыма в состав России было бы невозможно, особенно после событий зимы 20132014 гг. на Украине.

Как позволяет видеть ролик флэшмоба (арт-моба), в акции приняли участие несколько сотен человек, она была проведена в общественном месте (на одной из центральных городских площадей) и собрала немалую аудиторию. На видео можно заметить зрителей, снимающих представление на мобильные телефоны и айпады. Несомненно, часть зрителей, снимавших данное мероприятие, и часть просмотревших ролик в YouTube (количество последних к концу июня достигло 1 902 человек) разместят - или уже разместили - материалы в социальных медиа. Так, видеоролик уже можно найти и на платформе Вконтакте (в альбомах аккаунта Православие.^ http://vk.com/video?gid=38055019).Такое распространение делает информацию об акции и её идее доступной для широкой русскоязычной (а возможно, и не только) аудитории.

Как и в случае цюрихского флэшмоба, комментарии арт-моба в Симферополе размещены на странице ролика в YouTube - комментарии преимущественно положительные, на скептический вопрос одного из обсуждающих о желании возврата в СССР ответом стало предложение сравнить симферопольский флэшмоб с украинским «Хто не скаче, той москаль»2.

Скриншоты ролика флэшмоба в Симферополе 13 апреля 2014 г. и страницы обсуждения на видеохостинге YouTube

Арт-Моб Флэшмоб в Симферополе 2014 [Электронный ресурс] // YouTube. 2014. http ://www.youtube. com/watch?v=Lng6pHx3wqU.

2 Там же.

14 апреля. Режим доступа:

Рассмотренные примеры флэшмобов поволяют судить о месте и роли социальных СМИ в подготовке и проведении подобного рода акций. Так, по отношению к флэшмобам социальные медиа Facebook и YouTube фактически взяли на себя решение важнейших коммуникативных задач:

— распространение информации о проведении флэшмоба - как предварительной, включая информацию о центральной идее акции, так и последующей (размещение соответствующих фотографий и роликов);

— размещение конкретной инструкции по проводимой акции с чёткими временными границами и указанием планируемых видов активности, т.е. непосредственных данных об организации флэшмоба, а также о его результатах;

— размещение мнений участников о проведённом мероприятии и их последующая коммуникация (взаимодействие людей в социальных медиа в рамках данного события - это своего рода элемент и даже символ общности и совершения общего, совместного дела / действий);

— обеспечение надтерриториального характера взаимодействия пользователей социальных сетей, участников и сторонников флэшмоба;

— обеспечение доступа всех заинтересованных и заинтересовавшихся акцией лиц из числа пользователи социальных СМИ, не участвовавших (и даже не знавших ранее об этом мероприятии), что способствует солидаризации с участниками флэшмоба и с его идеей широких общественных слоёв.

Помимо указанных аспектов для политического флэшмоба принципиальным является также распространение информации о движении (общественно-политическом событии), которому посвящён флэшмоб, и тех социально-политических идеях, которые в нём получили своё выражение. Здесь помимо упомянутых социальных СМИ отметим сайт Flashmob.co.uk, на котором можно найти информацию о проводимых в мире флэшмобах вместе с подробной информацией о каждом мероприятии, включая ссылки на поддерживающих его социальных сетях. Ещё одним социальным СМИ подобного рода является популярный Интернет-сервис Pinterest (www.pinterest.com), на котором пользователи могут размещать различные фото и видеоизомаериалы как собственные, так и взятые из других источников, создавать соответствующие коллекции и подборки. Так, в Pinter-est есть коллекции видео, составленные из подборок роликов о флэшмобах, как правило, взятых из YouTube. Названные сайты - пример участия пользователей в генерировании контента, непосредственно связанного со флэшмобами; данные социальные сети свидетельствуют о распространённости и популярности феномена флэшмоба в современном мире независимо от континента, этнической принадлежности и вероисповедания.

Заключение

Не можете найти то что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбора литературы.

Рассмотрение типичных случаев проведения флэшмобов и их освещения в социальных СМИ как форм социально-политической активности позволяет сделать некоторые выводы.

Социальные медиа являются мощным инструментом надтерриториального (экстерриториального) распространения информации о всех аспектах флэшмобов - от фактов проведения того или иного флэшмоба до конкретных элементов его сценария, являясь тем самым способом эффективного распространения и воспроизводства заложенных во флэшмобах идей и смыслов. Именно социальные медиа, обуславливающие и обеспечивающие сегодня силу социальных сетей - эффект быстрой и результативной передачи информации «по горизонтали» заинтересованным «социальным агентам», результатом чего являются определенные (заданные данной информацией) социальные действия и взаимодействия этих агентов - выступают главным субъектом формирования социальнополитической культуры и навыков социально-политической консолидации у участников флэшмоба. Существенным представляется и то, что вовлеченными в таковые акции является (как и большинство пользователей социальных сетей) молодежь, т.е. наиболее перспективные в социально-политическом отношении члены социума.

Социальные СМИ предоставляют возможности для выражения собственного отношения к акции и её идее участников флэшмобов и других пользователей данных медиа, а также для обмена мнением по поводу подобного рода акций. Это способствует существенному расширению референтной группы флэшмоба и солидаризации ее вокруг тех или иных идей, в том числе и в форме участия в следующих подобных флэшмобах (принципиальным здесь является именно формирование и воспроизводство горизонтальных социальных взаимодействий: и сам флэшмоб, и создание референтной группы вокруг него предполагает объединение ранее не знакомых друг с другом людей, связанных, однако, общими интересами). При этом существенным является то, что контент социальных СМИ формируется самими пользователями данных медиа.

Социальные медиа выступают не только хранилищем информации о разнообразных флэшмобах, но и местом для их просмотра и получения информации об их организации и общественной реакции на них. В свою очередь для организаторов и участников флэшмоба социальные медиа становятся дополнительной площадкой для формирования политических интересов, а также сообществ, способных их реализовывать. Заметим в этой связи, что проведение флэшмобов с выраженными социально-политическими целями, равно как и само понятие «политический флэшмоб», свидетельствуют о некорректности рассмотрения данного социального феномена как именно и только сетевого, т.е. лишенного иерархической управленческой вертикали.

Таким образом, в случае феномена флэшмобов и использующихся для их проведения и освещения социальных медиа речь может идти об особой форме не только формирования политической культуры, но и о полноценной социально-политической (а в ряде случаев - и собственно политической) мобилизации.

ЛИТЕРАТУРА

1. Арт-Моб Флэшмоб в Симферополе 2014 [Электронный ресурс] // YouTube. 2014. 14 апреля. Режим доступа:

http://www.youtube.com/watch?v=Lng6pHx3wqU.

2. Балуев Д.Г. «Новые» СМИ и некоторые особенности политического сознания // Вестник Пермского университета. Се-

рия: Политология. 2014. № 2. С. 75-85.

3. Балуев Д.Г. Политическая роль социальных медиа как поле научного исследования // Образовательные технологии и

общество. 2013. Т. 16. № 2. С. 604-616.

4. Балуев Д.Г. Понимание «новых» СМИ: от технологий Веб 2.0 к политическому значению // Вестник Пермского универ-

ситета. Серия: Политология. 2013. № 4. С. 127-135.

5. Бандерштат - фестиваль українського духу [Электронный ресурс] // Facebook. 2014. 1-3 авг. Режим доступа:

Не можете найти то что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбора литературы.

https://www.facebook.com/bandershtat?hc_location=timeline.

6. Бауман З. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2005. 390 с.

7. Одесса. Флешмоб против войны па Донбассе. Мы за мир! 13 июля 2014 год [Электронный ресурс] // YouTube. 2014. 13

июля. Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=xUFxhbGE-8I.

8. Флешмоб. Мы против войны!!! Мы объявляем МИР!!! 28.07.2014 [Электронный ресурс] // YouTube. 2014. 28 июля. Ре-

жим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=xuJBxHAvrYE

9. Харьков Потрясающий Флешмоб - Театрализованный Танец Против Войны Женское Движение Харьков [Электронный

ресурс] // YouTube. 2014. 27 июля. Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=NEE_vEH6qU0.

10. Хунта, Не Убивай Наших Детей! [Электронный ресурс] // YouTube. 2014. 23 мая. Режим доступа:

https://www.youtube.com/ watch?v=sgy_VTYKryQ.

11. Brejzek T. "From Social Network to Urban Intervention: On the Scenographies of Flash Mobs and Urban Swarms." Internation-

al Journal of Performance Arts and Digital Media 6.1 (2010): 109-122.

12. Casilli A.A., Tubaro P. "Social Media Censorship in Times of Political Unrest - A Social Simulation Experiment with the UK

Riots." Bulletin of Sociological Methodology/Bulletin de Methodologie Sociologique 115.1 (2012): 5-20.

13. Cottle S. "Media and the Arab Uprisings of 2011: Research notes." Journalism 12.5 (2011): 647-659.

Не можете найти то что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбора литературы.

14. "Dadaist Lunacy or the Future of Protest? An Introduction to the World of Flash-Mobbing." Social Issues Research Center.

SIRC, n.d. Web. 10 Jun 2014. <http://www.sirc.org/articles/flash_mob.shtml>

15. Duran A. "Flash Mobs: Social Influence in the 21st Century." Social Influence 1.4 (2006): 301-315.

16. Etling B., Faris R., Palfrey J. "Political Change in the Digital Age: The Fragility and Promise of Online Organizing." SAIS Re-

view 30.2 (2010): 37-49.

17. "Flash Mob - Democracy Is For People - Santa Rosa CA." YouTube. N.p., 5 May 2011. Web.

<http://www.youtube.com/watch?v=kLd4kM1Q-nA>.

18. "Flash Mob for Peace." Facebook. N.p., 18 Aug. 2012. Web. <https://www.facebook.com/events/265591620216078/?ref=ts>.

19. "Flash Mob, Youth Movement for Democracy!." YouTube. N.p., 23 Apr. 2014. Web.

<http://www.youtube.com/watch?v=e0kODJGfu8U>.

20. "Flashmob to Support the Real Democracy Now Movement 19.06.2011. Zurich." YouTube. N.p., 19 June 2011. Web.

<http://www.youtube.com/watch?v=uKfOHoyhJsg>

21. "Flashmob Zurich: "Mexico: Democracy Is Not For Sale" (22.Jul.2012)." YouTube. N.p., 23 July 2012. Web.

<http://www.youtube.com/watch?v=dFRW6qti-wo>.

22. "Flash-Mobs." New Media Activism. Malmo University, 2011. Web. <http://wpmu.mah.se/nmict11group4/flash-mobs/>

Не можете найти то что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбора литературы.

23. Fominaya C.F. "The Madrid Bombings and Popular Protest: Misinformation, Counter-Information, Mobilisation and Elections

After ‘11-M’." Contemporary Social Science 6.3 (2011): 289-307.

24. Gore G. "Flash Mob Dance and the Territorialisation of Urban Movement." Anthropological Notebooks XVI.3 (2010): 125-131.

PDF-file. <http://www.drustvoantropologov.si/AN/PDF/2010_3/Anthropological_Notebooks_XVI_3_Gore.pdf>

25. Kan Z., Shea J.M., Dixon W.E. "Influencing Emotional Behavior in a Social Network." American Control Conference (ACC),

2012. IEEE, 2012, рр. 4072-4077.

26. Kiltz L. "Flash Mobs: The Newest Threat to Local Government." Public Management Magazine 93.11 (2011): 6-9.

27. Kirkpatrick D. The Facebook Effect: The Real Inside Story of Mark Zuckerberg and the Worlds Fastest Growing Company.

London: Virgin Books. 2011. 384 p.

28. Langheinrich M., Karjoth G. "Social Networking and the Risk to Companies and Institutions." Information Security Technical Re-

port 15.2 (2010): 51-56.

29. Lievrouw L.A. "Oppositional and Activist New Media: Remediation, Reconfiguration, Participation." Proceedings of the Ninth

Conference on Participatory Design: Expanding Boundaries in Design. ACM, 2006, vol. 1, pp. 115-124.

30. Loader B.D. "Social Movements and New Media." Sociology Compass 2.6 (2008): 1920-1933.

31. Meek D. "YouTube and Social Movements: A Phenomenological Analysis of Participation, Events and Cyberplace." Antipode 44.4

Не можете найти то что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбора литературы.

(2012): 1429-1448.

32. Molnar V. "Reframing Public Space Through Digital Mobilization Flash Mobs and Contemporary Urban Youth Culture." Space

and Culture 17.1 (2014): 43-58.

33. "Peace Flashmobs - London 2012." YouTube. N.p., 18 Aug. 2012. Web. <http://www.youtube.com/watch?v=AIjDxrXhlE>;

34. "Peace One Day - Flash Mob London." YouTube. N.p., 18 Aug. 2012. Web. <http://www.youtube.com/watch?v=ML8GBbOhgZI>.

35. Pelling E.L., White K.M. "The Theory of Planned Behavior Applied to Young People's Use of Social Networking Web Sites." Cy-

berPsychology & Behavior 12.6 (2009): 755-759.

36. Palfrey J., Gasser U. Born Digital: Understanding the First Generation of Digital Natives. New York: Basic Books. 2008. 288 p.

37. Sahlholt K. "Flash Mobs - Visualized Bricolage in the Urban Sphere." Nordic Network of Avant-Garde Studies. Nordisk Kul-

turfond, 2011. PDF-file. <http://www.avantgardenet.eu/HAC/studentpapers/sahlholt_flash_mobs.pdf>.

38. Schepers S. "The Power of Many, in Pursuit of Nothing: Flash Mob Communities on YouTube and Beyond." Cultures of Arts,

Science, and Technology 1.1 (2009): 17-34.

39. Shirky C. Cognitive Surplus: Creativity and Generosity in a Connected Age. London: Penguin Books Ltd. 2011. 247 p.

40. Van der Zee B. "Twitter Triumphs." Index on Censorship 38.4 (2009): 97-102.

41. Walker R.A. "Badgering Big Brother: Spectacle, Surveillance, and Politics in the Flash Mob." Liminalities: A Journal of Per-

Не можете найти то что вам нужно? Попробуйте наш сервис подбора литературы.

formance Studies 7.2 (2011): 1-23. PDF-file. <http://liminalities.net/7-2/flashmob.pdf>.

42. Wasik B. "My Crowd - Or, Phase 5: A Report from the Inventor of the Flash Mob." Harper's Magazine Mar. 2006: 56-66.

Цитирование по ГОСТ Р 7.0.11—2011:

Каминченко, Д. И. Социальные медиа и организация флэшмобов: некоторые примеры формирования общественного и политического участия / Д.И. Каминченко // Пространство и Время. — 2014. — № 3(17). — С. 292—299. Стационарный сетевой адрес 2226-7271ргои^3-17.2014.111