CC BY
22
Е.П. Федорова, А.С. Акимова
DOI: 10.25693/SVGV2020.33.4.0011 УДК 811.512.157'28
слова-термины, обозначающие якутские головные украшения (на материале диалектологических словарей якутского языка)
В статье рассматриваются слова-термины, обозначающие якутские головные украшения, зафиксированные в диалектологических словарях якутского языка. Исследователями утверждается, что многие исконные названия украшений утратили свои значения и требуют кропотливой работы по возрождению и упорядочению донаучных протерминов. В связи с этим актуальным становится изучение диалектных вариантов в силу того, что в них может содержаться важная информация, утраченная или не учтённая в литературном языке. Авторами статьи проанализировано 15 диалектных единиц, из которых 12 диалектных вариантов принадлежат к лексико-се-мантической группе 'серьги', один диалектный вариант относится к накосным украшениям, два - к начельным. Авторы статьи приходят к выводу, что каждый диалектный вариант, а также территориальная особенность украшений являются ценными носителями информации и дополняют представления о головных украшениях народа саха. Так, некоторые общеякутские архаизмы и устаревшие слова-диалектизмы сохранили более точное описание головных украшений и дают дополнительную важную информацию о материальной и духовной культуре якутов. Изучение собственно лексических диалектизмов является не менее важным инструментом для исследования исторических связей определенной территориальной группы.
Ключевые слова: якутский язык, диалект, головные украшения народа саха, серьги, накосные украшения, начельники
Украшения и их названия являются неотъем-леной частью истории и культуры народа саха. Этот пласт лексики относится к словам-терминам, которые отражают быт, обычаи и традиции якутов и тем самым содержат в себе много важной информации для изучения. В этой связи актуальным становится исследование диалектных вариантов данного лексико-семантического поля, поскольку «диалектология тесно связана с историей языка, так как диалекты сохраняют многочисленные языковые явления, утраченные в современном языке» [Иванов, 2015, с. 67]. Без изучения диалектов невозможно «воссоздание полной картины истории языка во всем многообразии его территориального варьирования» [Бромлей, 1974, с. 95]. Как отмечал ведущий диалектолог-якутовед М.С. Воронкин, в диалектном языке народа саха отражен подлинный разговорный язык, который вобрал в себя все удивительные оттенки и мудрость народа («Манна дьиннээх, норуот уоhуттан тYhэрбэт санарар саната, тылын араас дьикти дэгэтэ, мындыр ейе тYMYллэ сылдьар») [Якутский
© Федорова Е.П., Акимова А.С., 2020
язык..., 1998, с. 44]. Следовательно, в диалектных словах могут сохраняться утраченные общеякутские языковые явления, а также содержаться не учтенная в литературном языке информация, тем самым эти слова являются одним из важных источников для изучения не только языка, но и истории и этнографии народа саха.
В настоящей статье мы решили предпринять попытку анализа лексического фонда, зафиксированного в диалектологических словарях якутского языка, отражающего одну из тематических групп украшений народа саха - головные украшения.
Данная тематическая группа неоднократно была предметом исследования ученых. Прежде всего это работы первых исследователей истории, этнографии и языка якутов, которые в своих трудах затрагивали исследуемый пласт лексики (О.Н. Бётлингк, Р.К. Маак, В.Л. Серошев-ский и др.). Эти работы послужили основой для дальнейших исследований. В постреволюционный период тема украшений была предметом исследования таких этнографов, как А.И. Гого-
лев, А.И. Саввинов, Ф.М. Зыков и др. А.И. Гоголев при сопоставлении материальной культуры якутов с культурой других тюркских народов, а также при исследовании истоков этногенеза и вопросов формирования якутской традиционной культуры народа саха упоминал головные украшения, в частности, древний вид серег в виде знака вопроса. Большое значение для нашей работы имеет труд А.И. Саввинова, где дана классификация и подробно описаны традиционные виды якутских украшений, в том числе и головных. В работе систематизировано более 40 названий украшений народа саха, а также их варианты. Автор отмечает, что большинство названий украшений древнего происхождения и имеют широкие параллели в тюрко-монгольских языках. Рассматривается семантика украшений, дается их характеристика [Саввинов, 2001]. Не менее важной считаем работу Ф.М. Зыкова. В главе «Описание ювелирных изделий» автор дает подробный анализ головных украшений [Зыков, 1976]. Эти две работы послужили одними из основных источников написания настоящей статьи. Ниже приведено большое количество ссылок на эти работы, таким образом, не будем подробно останавливаться на них в теоретической части работы.
Головные украшения народа саха также зафиксированы в лексическом фонде, накопленном в дореволюционных, постреволюционных и современных словарях якутского языка. В последнее время появляются специализированные работы по лексике традиционных украшений и одежде народа саха, в том числе посвященные отдельно головным украшениям. Так, в статье А.С. Акимовой «Якутские термины традиционных женских ювелирных украшений» ранее не затронутые терминографической работой названия якутских женских украшений были рассмотрены и распределены по тематическим группам и включены в терминографический банк данных по ювелирному искусству народа саха. Автор отмечает, что вопрос терминологии украшений является неразработанным, вследствие чего некоторые исконные названия утратили свои значения, и акцентирует внимание на необходимости возродить и упорядочить донаучные протермины [Акимова, 2015]. Л.С. Ефимовой и О.А. Лугиновой выявлены лексические единицы и определены лексико-семантические
группы поля ытар^а по материалам словаря Э.К. Пекарского [Ефимова, Лугинова, 2018]. А.М. Николаева рассмотрела лексику наименований материалов, послуживших для изготовления ювелирных украшений народа саха, в сопоставлении с казахским языком. Приведена семантика, а также этимологические данные слов [Николаева, 2017]. Л.М. Готовцева исследовала семантику наименований головного убора в героическом эпосе олонхо. Автор статьи справедливо констатирует, что «при создании корпуса словарей материальной и духовной культуры составителям следует максимально изучать и привлекать этнографические, фольклорные и другие источники» [Готовцева, 2015]. Ф.Н. Дьячковским и Н.И. Поповой была рассмотрена лексико-семантическая группа «украшение одежды» в языковой картине мира якутов [Дьячковский, Попова, 2019]. С.И. Петрова в своем значительном для якутоведения труде «Традиционная одежда якутов XVII-XIX вв. Символика и семантика» отмечает, что «декор одежды и ее украшения не были простыми декоративными элементами, а имели символико-знаковое значение» [Петрова, 2014, с. 175]. Автор также подчеркивает, что украшения, как и другие основные элементы одежды, кроме «своего утилитарного значения в быту, в мифориту-альной культуре носили и сакральное значение» [Там же].
Таким образом, мы располагаем достаточно обширным материалом для работы. Но следует отметить, что специальные лингвистические исследования по украшениям народа саха немногочисленны. По диалектным вариантам слов-терминов, обозначающих украшения народа саха, специального исследования ранее не проводилось.
А.И. Саввиновым украшения народа саха были систематизированы на группы: «отдельные украшения, объединенные по принципу расположения их на определенных частях тела» [Саввинов, 2001, с. 33]. Предметом нашего исследования является тематическая группа «головные украшения». В неё входят различные типы серег, накосные и нательные украшения. К накосным украшениям отнесены косоплетки, накосники, гребни, защепки для волос. В данной работе мы придерживаемся такой же классификации. Вначале мы рассмотрим диалект-
ные варианты категории «серьги», далее будут исследованы остальные диалектные варианты названий накосных украшений и начельников. Основным объектом исследования являются диалектные слова, относящиеся к группе «головные украшения» и включающие такие типы диалектной лексики, как лексические диалектизмы, общеякутские слова-архаизмы, составные диалектные варианты и фонетические диалектизмы, зафиксированные в «Диалектологическом словаре якутского языка» [ДСЯЯ, 1976] и «Диалектологическом словаре языка саха» [ДСЯС, 1995]. В работе использовались метод отбора словарного материала, метод выделения семантических групп семантического анализа, а также описательный, сравнительный и сопоставительный методы.
Литературным словом для обозначения понятия «серьги» является общеупотребительное в современном якутском языке слово ытар^а. Данный термин может служить в речи как для обозначения общего наименования серег, так и в качестве слова-основы лексических единиц, состоящих из двух и более компонентов в сочетании с каким-либо детерминативом, который обычно описывает форму, материал, характер оформления и т.д.: хоруокка ытарщ дьэс ытарщ ньур^ун ытарщ, ыащс ытарщ и др. Всего А.И. Саввиновым установлено 30 таких названий серег. Большинство серег отличаются друг от друга формами подвесок.
В диалектологических словарях якутского языка зафиксировано некоторое количество диалектных слов, имеющих в основе общеякутский термин ытарщ.
Битириистаак ытарщ. Территориальное распространение лексической единицы ограничено Тугуно-Чумиканским районом Хабаровского края [ДСЯС, 1995]. Прилагательное би-тириистаак является, скорее всего, фонетическим вариантом глагола бытырыыс 'бахрома, кисти одежды' [БТСЯЯ, 2005, с. 791] +лаах (аффикс в данном случае выражает качество и свойство, что является отличительной особенностью данного вида серег). Составители словаря приравнивают битириистаак ытарщ к саха ытарщта (индигирский говор), которые представляют собой 'серебряные серьги с подвесками' [ДСЯС, 1995, с. 158]. Данная лексическая единица дословно переводится как
'якутские серьги'. Иллюстративный пример говорит о том, что стоили такие серьги дороже -саха ытарщта ордук сыаналаах буолар ('серебряные серьги с подвесками бывают очень дорогими') [Там же]. Следует отметить, что такое название серег в современном узусе якуто-язычного населения является общеупотребительным и используется для обозначения якутских национальных серег с подвесками. В БТСЯЯ саха ытарщта также присутствуют и определяются как национальные серьги, которые представляют собой «сережки-колечки, имеющие кованые или литые массивные подвески с узором или ажурным рисунком и множеством салбырщс - висюлек-бубенчиков» [БТСЯЯ, 2017, с. 547]. Саха ытарщта в ДСЯЯ сравниваются с сараасабай ытарщ и определяются как 'серебряные серьги с подвесками', судя по определению, данному на якутском языке в этом же словаре, подвески представляли собой многоступенчатую удлиненную форму (хос-хос салща^шнаах квмYC ытарщ), слово является устарелым диалектным вариантом Олекминского района [ДСЯС, 1995, с. 158]. Существуют фонетические варианты сараасымай [Там же], hараасабай ытарщ [Там же, с. 174]. «Большой толковый словарь якутского языка» (БТСЯЯ) определяет данный вид серег как 'серьги со стразами' [БТСЯЯ, 2004, с. 265]. В словаре Э.К. Пекарского зафиксированы варианты сараасыбай, сарасымай, которые сопоставляются с прилагательным сразовый со знаком вопроса [Пекарский, 1959, стб. 2100]. Ни в словарях современного русского языка, ни в исторических словарях такое прилагательное мы не обнаружили. Существительного сраз или сра-за также не нашли. Сохранилась опись приданого невесты от 1846 г., в которой зафиксированы два сразовых супира и перстень сразовый. Связано ли это слово со стразами, сказать сложно. Слово 'страз' происходит от немецкого strass -«искусственный драгоценный камень, изготовляемый из хрусталя с примесью свинца и других веществ и обладающий такой игрой, которая делает его сходным с настоящим драгоценным камнем (по имени изобретателя, ювелира XVIII в. Stras)»; устарелые варианты - страс, страза [Толковый словарь русского языка, 1935-1940]. То есть слово изначально содержало букву р в корне. Наличие у якутов стразовых
украшений является также спорным. Известно лишь то, что якутские украшения не содержали в себе камней. Можно предположить, что сара-асабай ытар^а является одним из производных вариантов сараабыс ытар§а, сараабыстаах ытар^а - якутские серьги с подвесками, которые носили почетные уважаемые женщины [ПМА, 2020], в БТСЯЯ зафиксирован вариант сараабыскайдаах 'с подвесками (о серьгах)' [БТСЯЯ, 2004, с. 264].
Быалаах ытар^а - диалектное словосочетание индигирского говора, так называли серьги, которые были соединены друг с другом тонким шнурком через затылок. Иногда шнурок был украшен бисером. Такие серьги были очень большими и тяжелыми [ДСЯС, 1995, с. 57]. О серьгах, соединенных тонкими ремешками или серебряной цепочкой во избежание потери украшения, упоминал А.И. Саввинов. В его описании ремешок проходил под подбородком, а не вокруг затылка. Соединенные серьги, как и способ их ношения, судя по всему, являются собственно якутскими, по крайней мере мы не обнаружили у представителей других народов -родственных и неродственных - ни такого способа, ни таких серег.
ОЫрор ытар^а/оИорор - архаизированная диалектная лексическая единица, также является частью индигирского диалектного ареала [ДСЯС, 1995, с. 146] и имеет значение 'серьги', 'маленькие серьги'. У Э.К. Пекарского находим более подробное, но несколько иное описание, где также сказано, что эти серьги были маленькими, их носили только девочки. Они не мешали заживать ранам при первом прокалывании ушей [Пекарский, 1959, стб. 1886].
В ДСЯЯ также зафиксирован фонетический диалектизм итарга Тугуно-Чумиканского района Хабаровского края [ДСЯС, 1995, с. 81], видимо, они представляют собой маленькие серьги, так как составители ДСЯЯ сравнивают это слово с вышеописанным о^рор [Там же, с. 146].
Таммах ытар§а - фасон якутских серег, судя по названию, скорее всего, имеющий каплевидную форму (таммах - капля), территориальное распространение лексической единицы - Олек-минский район [ДСЯС, 1995, с. 181].
Иэмэх - данное слово является частью литературного якутского языка, но устарелым в современном языке. В Якутско-русском словаре
(ЯРС) слово определяется как металлическая подвеска к серьгам [ЯРС, 1972, с. 160]. БТСЯЯ приводит два толкования: «1. Кольцеобразные серьги; 2. Съемные подвески к серьгам» [БТСЯЯ, 2006, с. 824]. В ДСЯС данная лексическая единица также присутствует как общеякутское слово-архаизм, сохранившееся в активном словаре говоров Индигирского и Усть-Янского районов и обозначающее 'серьги без подвесок, обычные серьги'. Оччоттоо^у эрэттэр кулгаахтарыгар иэмэх диэн ытар^а кэтэллэр YhY ('Тогдашние молодцы, говорят, в ушах носили серьги'); Эр киhи оччо§о кулгаа§а YYттээх, иэмэхтээх буола-ра YhY ('В те времена, говорят, у мужчины уши были проколоты, они носили серьги') [ДСЯС, 1995, с. 82]. В толковании, данном в ДСЯС, мы находим некоторое отклонение от нормативной лексики. В ДСЯС, в отличие от значений, данных в ЯРС и частично в БТСЯЯ, иэмэх - не подвеска к серьгам, а сама серьга, без подвесок.
А.И. Саввинов в своей монографии определяет серьги иэмэх как «разъемное литое кольцо овальной формы с шарниром и накладной застежкой», «передняя часть» которой «имеет фигурное уплощение», иногда оранментированное несложным резным узором [Саввинов, 2001, с. 37]. Этот тип серег могли носить как с подвесками, так и без них. Автор указывает, что, по некоторым данным, иэмэх считались заимствованными от русских и носили название «нуучча ытар^ата», т.е. «русские серьги» [Там же]. У Ф.М. Зыкова также упоминаются «русские сережки» со ссылкой на работу М.М. Носова, но сопоставляются они с серьгами с подвесками, а не с иэмэх. Этнограф пишет, что иэмэх представляет собой верхнюю часть серьги, вдеваемую в ухо. Нижняя же часть, подвешиваемая к иэмэх, называется тYгэх - основание или подвеска. Автор отмечает, что иэмэх также является отдельно взятым предметом украшения, который носят без подвесок. Такие серьги носили более бедные слои населения [Зыков, 1976, с. 48]. ДСЯС указывает в качестве синонима название нуучча ытар§ата, судя по приводимым примерам, оно имеет значение серьги без подвесок - нуучча ытар§атын киэргэнэргэ буол-бакка, квннврY кэтэллэр ('серьги без подвесок носят в будничные, а не в праздничные дни'). Диалектный вариант зафиксирован в индигир-ском говоре [ДСЯС, 1995, с. 135].
То, что иэмэх представляло собой не подвеску, а саму серьгу округлой формы, возможно, подтверждает толкование самого слова иэмэх, а также его этимология. В словарях помимо вышеописанного значения можно найти и другие определения. Так, в БТСЯЯ одним из толкований значится 'искривление чего-либо, изгиб' [БТСЯЯ, 2006, с. 824], что, скорее всего, объясняет согнутую кольцом форму рассматриваемого изделия. Относительно этимологии Ф.М. Зыков приводит параллели из других тюркских и монгольских языков - иймек, ээмэг, которые обозначают целиком серьгу. Э.К. Пекарский сравнивает слово с монгольским амак 'ушное кольцо в серьге', бурятским втек 'большая серьга' [Пекарский, 1959, стб. 895]. В Этимологическом словаре тюркских языков находим глагол ег- 'гнуть', гомогенное с монг. emeg 'серьга', 'кольцо' [Севортян, 1974, с. 227].
О кольцеобразной форме иэмэх также говорят данные приведенных выше иллюстративных примеров, в которых сообщается, что иэмэх носили мужчины. По данным раскопок средневековых погребений, в «бывшем Хоринском (ныне Хатасском) наслеге Хангаласского района Центральной Якутии в мочке левого уха находилась маленькая кольцеобразная металлическая серьга» [Бравина, 2015, с. 97]. Серьгу из данного погребения автор статьи Р.И. Бравина относит к типу иэмэх. В литературе также зафи-скирован яркий иллюстративный пример, описывающий изогнутую кольцеобразную форму данного изделия, которую писатель Н. Якутский сравнивает с новой луной: Сака ууммут ахсынньы ый тахсан ар^аа са^ах урдунэн иэмэх ытар§а буолан ыйанар [БТСЯЯ, 2017, с. 359].
Следовательно, мы можем сделать некоторые выводы о том, что данный общеякутский архаизм, зафиксированный в активном словаре отдельного говора, вероятно, сохранил более точное описание словарной единицы иэмэх, которое, судя по всему, представляет собой самостоятельное украшение округлой формы, носили его как с подвесками тYгэх, так и без них (обычно без подвесок носили бедные слои населения, а также, возможно, в будничные дни). Иэмэх, помимо того, что был женским видом украшения, являлся частью традиции ношения серег мужчинами в качестве «своеобразного носителя информации» [Бравина, 2015, с. 101].
В современном узусе некоторых носителей языка иэмэх имеет название чоху, значения которого не совпадают с литературным описанием [БТСЯЯ, 2017, с. 199]. В ДСЯС находим данную лексическую единицу, которая присутствует в садынском подговоре [ДСЯС, 1995, с. 234] и определяется как «деревянный брусок с отверстием в центре, надеваемый на железный стержень нижнего жернова ручной мельницы» [Там же, с. 153].
Еще одним словом, которое является частью лексико-семантического поля «серьги», в якутском языке является сыакаар. Данная лексическая единица зафиксирована в рассматриваемом нами ДСЯЯ и определяется как 'маленькие серьги'. Слово относится к собственно лексическому диалектизму, встречается в говоре жителей Мегино-Кангаласского улуса [ДСЯЯ, 1976, с. 219]. Приводится эвенкийский этимон сёкар 'серьги'. А.И. Саввинов также пишет, что слово имеет тунгусское происхождение, и отмечает, что секар или секан в эвенкийском языке имеет значение «серьги». Автор монографии объясняет это тем, что бывший Восточ-но-Кангаласский улус (ныне часть Мегино-Кангаласского улуса) являлся одним из районов обитания тунгусских народов [Саввинов, 2001, с. 37]. Помимо данной фонетической формы, в словарях приведен несколько иной фонетический вариант сыахаар [ДСЯЯ, 1976, с. 219; Пекарский 1959, стб. 2422].
По данным, описанным в работах А.И. Сав-винова и Ф.М. Зыкова, накосные украшения очень разнообразны. Судя по всему, территориально они существенно отличались по форме и характеру оформления. В ДСЯС зафиксирована словарная единица киистэ - украшение, вплетаемое в косу. Диалектная принадлежность данного слова - оленекский говор [ДСЯС, 1995, с. 84]. Ф.М. Зыков также упоминает о киистэ и приводит синонимичную ему лексическую единицу суhуох симэ§э. Описывает он данный вид накосного украшения так: состоящее из «серебряных или медных трапециевидных пластин с тремя рядами подвесок или бусин. На конце укрепляют полукруглые чашечки (чопчу) с кистями из ниток» [Зыков, 1976, с. 50]. Длина изделия достигала 24-26 см. Украшение привязывали к косам под затылком. Накосные украшения с кистями на конце встречаются у тюркских
народов Саяно-Алтая [Москвина, 2014]. Косо-плетки киистэ, как и другие виды косоплеток, были украшениями для девочек, девушек и молодых женщин [Саввинов, 2001]. Данная лексическая единица включена в БТСЯЯ [2007].
Существовал и другой вид косоплеток, который выглядел проще, - коса плотно перевязывалась замшевой лентой, чуть ниже затылка прикреплялась орнаментированная трапециевидная пластинка с мелкими пластинками снизу. Такой вид имели косоплетки вилюйских якутов [Зыков, 1976]. Известно, что эвенки туго обвязывали волосы замшевым ремешком [Саввинов, 2001]. То, что в древности бассейн р. Вилюй был заселен тунгусами, является фактом.
Косоплетки центральных районов имели своеобразную форму, Ф.М. Зыков отмечает, что они сходны с киргизскими чач уштук [Зыков, 1976, с. 50].
Так как в настоящей статье мы рассматриваем территориальное разнообразие языка, то считаем необходимым упомянуть и способ ношения наспинного украшения кэлин кэбиhэр в качестве накосного украшения, которое было упомянуто в работе Р.К. Маака. Он описал Ви-люйский округ Якутской области начала второй половины XIX в. В работе указано, что кэлин кэбиhэр привязывали к косе и прикрепляли к кылдьыы орбучу (гривне) сзади [Маак, 1887, с. 66]. Данное описание прокомментировал Ф.М. Зыков. Так, он указал, что одно украшение не могло быть подвешено и к гривне, и к косе, по-видимому, оно прикреплялось в одном месте. В фундаментальном труде О.Н. Бётлингка также находим похожее описание, где указано, что илин и кэлин кэбиИэр - это «ленты и украшения, которые женщины перебрасывают с затылка вперед (Шн) через грудь и откидывают назад (каПн) на спину» [Бётлингк, 1990, с. 491]. Вероятно, илин и кэлин кэбиhэр в более ранние периоды были продолжением головного украшения, в последующем они стали шейно-нагрудным и наспинным украшениями. Ф.М. Зыков выдвигает предположение о том, что кэлин кэбиhэр ранее предназначалось для прикрытия волос невесты, так как у якутов существовал обычай прятать волосы от чужих мужчин. В последующем с связи с частичной утратой этого обычая украшение стали привязывать к гривне [Зыков, 1976]. Судя по всему, накосные украшения за-
нимали одно из центральных мест в убранстве женщины саха. С распространением христианства замужние женщины стали покрывать волосы платками. Накосники и косоплетки остались частью лишь девичьего убранства. Таким образом, возможно, ранее украшавшие волосы илин и кэлин кэбиhэр (которые пришивали к затылочной части начельника или прикрепляли к косе) постепенно стали прикреплять к гривне. В пользу данного предположения говорит описание наиболее древних конструкций илин кэбиhэр, которые были найдены в дохристианских захоронениях XVП-XVШ вв. Этот тип илин кэбиhэр состоял из начельника и «спущенных от него на грудь полос из металлических цепей и серебряной круглой бляхи в середине. Две полосы прикреплены к затылочной части головного ободка и, слегка огибая уши сзади, опускаются на грудь и соединяются в большую круглую бляху, с которой также ниспадают полоски цепей» [Саввинов, 2001, с. 47]. Существует второй тип илин кэб^эр/кылдьыы быа-та более позднего периода (в ранних дохристианских захоронениях XVIII в. не обнаружен), который состоит из «гривны, центральной части и двух параллельно к ним опущенных полосок цепей» [Там же].
Диалектных вариантов к таким видам накос-ных украшений, как 'гребни' и 'защепка для волос', мы не обнаружили.
К литературному бастыка указатель диалектных синонимов ДСЯЯ приводит лексическую единицу мастыка [ДСЯЯ, 1995, с. 121]. Диалектизм относится к индигирскому говору и указывается в качестве устарелого. Иллюстративный пример говорит о том, что этот головной убор надевали в старину (мин мастыка диэни кэппэтэ§им, былыргылар кэтэллэр YhY). Примечательно, что мастыка составители словаря сравнивают с мастыка бэргэhэ [там же] -род тюбетейки, устарелое диалектное слово колымского говора. Считаем нужным здесь упомянуть о том, что тюбетейка относится к словам с тюркским корнем - ГоЬй/Горй, что было отмечено в памятниках древнетюркского языка в значении 'темя', 'макушка'; 'голова' [Древне-тюркский словарь, 1969, с. 579-580] (более ранний фонетический облик якутского тебе 'голова'). Вполне возможно, что у предков якутов такой головной убор мог существовать.
Вероятно, мастика и мастика бэргэhэ являются фонетическими диалектизмами бастыка, которое имеет древнетюркские корни (bas 'голова' [там же, с. 87]).
А.И. Саввинов пишет, что упоминания о бастыка в источниках отрывочны и не дают четкого представления его о внешнем виде, и приходит к выводу, что это женский начельник, «видимо, несколько утративший свое значение как самостоятельный вид головного убора» [Саввинов, 2001, с. 44]. Интересно отметить, что имеющий один генетический корень с якутским бастына тувинский головной убор баш-танга является свадебной накидкой.
Резюмируя все вышесказанное, можно отметить, что украшения народа саха разнообразны не только в литературном языке, но также представляют собой богатый фонд диалектных вариантов и имеют территориальные особенности, которые являются ценными носителями информации и дополняют представления о головных украшениях народа саха. Некоторые общеякутские архаизмы и устарелые слова-диалектизмы сохранили более точное описание головных украшений и дают дополнительную важную информацию о материальной и духовной культуре якутов. Так, общеякутский архаизм иэмэх, зафиксированный в активном словаре отдельного говора, вероятно, более точно определяет данную лексическую единицу. Мастика и мастика бэргэhэ, являясь фонетическими диалектизмами бастыка, представляют собой род тюбетейки, которую носили в старину. Изучение собственно лексических диалектизмов, а также территориальных особенностей украшений указывает на исторические связи определенной территориальной группы. Например, в говоре жителей Ме-гино-Кангаласского улуса зафиксировано заимствование из эвенкийского языка. Один из видов косоплетки схож с эвенкским способом заплета-ния кос. Территориальные особенности способа ношения наспинного украшения кэлин кэбиЪэр в качестве накосного украшения, которое было упомянуто в работе Р.К. Маака, дают дополнительные сведения о том, что илин и кэлин кэбиИэр в более ранние периоды были продолжением головного украшения. Интересным также является исследование лексической единицы быалаах ытар§а - серьги, которые были соединены друг с другом тонким шнурком через затылок во из-
бежание потери украшения. Такие серьги, как и способ их ношения, судя по всему, являются собственно якутскими.
Данная статья является первой попыткой её авторов исследовать диалектные слова. При рассмотрении диалектной лексики головных украшений мы натолкнулись на некоторое количество спорных моментов, что требует дополнительных уточнений.
Литература
Акимова А.С. Якутские термины традиционных женских ювелирных украшений // Филологические науки. Вопросы теории и практики. - Тамбов: Грамота, 2015. - 9-1 (51) - С. 16-18.
Бётлингк О.Н. О языке якутов / пер. В.И. Рассадина. - Новосибирск: Наука, 1990. - 646 с.
Бравина Р.И. Традиция ношения серег мужчинами у якутов (интерпретация археологических данных) // Актуальные вопросы общественных наук: социология, политология, философия, история: сб. ст. по матер. XLIV-XLV междунар. науч.-практ. конф. № 1(42). - Новосибирск: СибАК, 2015. - С. 97-102.
Бромлей С.В. О проекте сводного «Диалектологического атласа русского языка» // Проблемы картографирования в языкознании и этнографии. - Л.: Наука, 1974. - С. 95-101.
Готовцева Л.М. Семантика наименований головного убора и его деталей в якутском героическом эпосе олонхо // Филологические науки, вопросы теории и практики: в III ч. Ч. II. - Тамбов: Грамота, 2015. - С. 60-62.
Дьячковский Ф.Н., Попова Н.И. Лексико-семан-тическая группа «украшение одежды» в языковой картине мира якутов //Актуальные проблемы мон-головедных и алтаистических исследований. Материалы III Международ. науч. конференции, посвященной 80-летию акад. РАЕН, проф. В.И. Рассадина, 30-летию создания тофаларской письменности и 20-летию сойотской письменности. - Элиста, 2019. - С. 78-85.
Ефимова Л.С., Лугинова О.А. Якутские женские украшения: лексико-семантическое поле ытар^а 'серьги' (по материалам «Словаря якутского языка» Э.К. Пекарского) // Вестник Северо-Восточного федерального университета им. М.К. Аммосова. -2018. - № 1 (63). - С. 104-110.
Зыков Ф.М. Ювелирные изделия якутов. - Якутск: Якут. кн. изд-во, 1976. - 60 с.
Иванов С.А. Якутская диалектология и история языка саха // Северо-восточный гуманитарный вестник. - 2015. - № 4 (13) - С. 66-71.
Маак Р.К. Вилюйский округ Якутской области. -СПБ.: Типография и хромолитография А. Траншеля, 1887. - Ч. 3. - 288 с.
Москвина М.В. Классификация и типология женских украшений тюркских народов Саяно- Алтая конца XIX - начала XX в. // Известия Алтайского государственного университета. - 2014. - №4-1 (84). -С.148-152.
Николаева А.М. Лексика традиционных украшений в якутском языке: семантика, этимология // Вопросы образования и науки: сб. ст. по матер. между-нар. науч.-практ. конф. - Тамбов: Консалтинговая компания Юком, 2017. - С. 228-232.
Петрова С.И. Традиционная одежда якутов XVII-XIX вв. Символика и семантика. - Якутск: Нац. библиотека РС (Я), 2014. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.nlib.sakha.ru/elib/ results.php?eid=8620 (дата обращения 30.04.2020)
Саввинов А.И. Традиционные металлические украшения якутов. XIX - начало XX века: историко-этнографическое исследование. - Новосибирск: Наука, 2001. - 170 с.
Якутский язык. Диалектология: сб. науч. тр. / Отв. ред. д-р филол. наук, проф. М.С. Воронкин. -Новосибирск: Наука, 1998. - 94 с.
словари
БТСЯЯ, 2004 - Большой толковый словарь якутского языка / Под ред. П.А. Слепцова. - Новосибирск: Наука, 2004. - Т. 8. - 580 с.
БТСЯЯ, 2005 - Большой толковый словарь якутского языка / Под ред. П.А. Слепцова. - Новосибирск: Наука, 2005. - Т. 2. - 920 с. б.
ДСЯС - Диалектологический словарь языка саха = Саха туолбэ тылын тылдьыта: доп. том. / Сост. М.С. Воронкин, М.П. Алексеев, Ю.И. Васильев. -Новосибирск: Наука, 1995. - 294 с.
ДСЯЯ - Диалектологический словарь якутского языка / Сост. П.С. Афанасьев, М.С. Воронкин, М.П. Алексеев. - М.: Наука, 1976. - 390 с.
Древнетюркский словарь. - Л.: Наука, 1969. -676 с.
БТСЯЯ, 2006 - Большой толковый словарь якутского языка / Под ред. П.А. Слепцова. - Новосибирск: Наука, 2006. - Т. 3. - 852 с. И.
БТСЯЯ, 2007 - Большой толковый словарь якутского языка / Под ред. П.А. Слепцова. - Новосибирск: Наука, 2007. - Т. 4. - 680 с. К.
БТСЯЯ, 2017 - Большой толковый словарь якутского языка / Под ред. П.А. Слепцова. - Новосибирск: Наука, 2017. - Т. 14. - 600 с. Ч-Ы.
Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. - Л: Изд-во АН СССР, 1959. - 3858 стб.
Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков. Общетюркские и межтюркские основы на гласные. - М.: Наука, 1974. - 767 с.
ТССЯ - Толковый словарь русского языка / Под ред. Д.Н. Ушакова. - М.: Гос. ин-т «Сов. энцикл.», 1935-1940. - Т. 4. - 88405 с.
ЯРС - Якутско-русский словарь / Под ред. П.А. Слепцова. - М.: Сов. энцикл., 1972. - 608 с.
E.P. Fedorova, A.S. Akimova
The Terms Denoting the Yakut Head Decorations (Based on the Materials of the Dialectological Dictionaries of the Yakut language)
The article discusses the territorial features of terms denoting the Yakut head decorations, based on the materials of the Dialectological Dictionaries of the Yakut language. Since this layer of vocabulary refers to the terms that reflect life, customs and traditions of the Sakha people, they can contain much important information for study. In this regard, the study of the dialectal options of this lexical-semantic field becomes relevant, as they may retain some archaized linguistic phenomena, as well as information unaccounted in the literary language. As a result of the study, 15 dialect units have been analyzed. 12 dialectal options belong to the lexical-semantic group 'earrings', one dialectal option refers to braid decorations, two - to hair bands. The dictionary contains lexical dialectisms, Yakut words-archaisms, compound dialectal options and phonetic dialectisms. Each dialectal option is valuable and complements the perception of the head decorations of the Sakha people. Yakut archaisms, preserved in the active dictionary of individual dialects, require special attention. The study of obsolete dialectisms is equally significant. The lexical dialectisms reveal historical ties of a certain territorial group.
Keywords: Yakut language, dialect, head decorations of the Sakha people, earrings, braid decorations, hair bands
