CC BY
11
Вестник ПСТГУ
Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2021. Вып. 44. С. 85-107 БОТ: 10.15382МшгУ202144.85-107
Дорошенко Ксения Константиновна, аспирант
Санкт-Петербургской академии художеств им. Ильи Репина Российская Федерация,199034 г. Санкт-Петербург, Университетская наб., 17 art.prompter@gmail.com
ОИСГО: 0000-0003-2381-857Х
Роль изображений дикой природы в трактовке сюжета о Мирном царстве из Книги ПРОРОКА ИСАИИ (ИС 11. 6—9) В КАРТИНАХ АМЕРИКАНСКОГО ХУДОЖНИКА ЭДВАРДА ХИКСА
1820-1840-х гг.
К ПРОБЛЕМЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ИКОНОГРАФИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ И НОВАЦИЙ
Аннотация: В данной статье прослеживается трансформация роли изображений дикой природы в композиционно-смысловой структуре живописных картин на сюжет о Мирном царстве в творчестве американского художника Эдварда Хикса (1780-1849). Автором исследования рассматриваются примеры визуализации этого сюжета в произведениях мирового искусства предшествующих веков, в которых обнаруживается скромное представление пейзажного фона или полное его отсутствие. Обозначаются основные предпосылки включения изображений местных природных ландшафтов в композиции Э. Хикса, а также выявляется отражение в них важных аспектов восприятия американской природы 1-й половины XIX в. Выделяется значение развития геологии как науки в формировании тенденции соотнесения специфики дикой природы США с теологическими размышлениями о происхождении мира. Отмечается связь эволюции живописи Хикса, являвшегося служителем религиозного общества Друзей квакеров в Филадельфии, с происходившими в квакерском обществе событиями, которые обусловили стремление художника провести параллели между расколом квакеров 1827 г., подписанием мирного договора У. Пенна с индейцами (1683) и фрагментом из пророчества Исаии. Анализируется процесс обогащения иконографии сюжета о Мирном царстве в произведениях мастера за счет добавления в их композиции разработанного пейзажного фона. Автор также обозначает точки пересечения текстуальной основы иконографии сюжета и его визуального воплощения в картинах художника, сопоставив отдельные цитаты из Книги пророка Исаии с элементами пейзажных изображений. На основе комплексного анализа живописных произведений Эдварда Хик-
© Дорошенко К. К., 2021.
Вестник ПСТГУ. Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2021. Вып. 44. С. 85-107.
К. К. Дорошенко
са на сюжет о Мирном царстве автором сделаны выводы, свидетельствующие о выполнении пейзажем в этих произведениях ряда функций: декоративной, сюжетно-композиционной, хронотопической, коммуникативной и экзегетической, а также о роли изображений дикой американской природы в создании уникального национально-романтического образа рая.
Ключевые слова: Книга пророка Исаии, Мирное царство, религиозное искусство, иконография, Эдвард Хикс, квакеризм, пейзажный фон, романтизм, американская дикая природа, геология, теология.
Задолго до обретения статуса самостоятельного жанра пейзаж так или иначе включался в структуру произведений, выполняя различные функции — сюжетно-композиционную и хронотопическую, декоративную и эстетическую, а также эмоционально-психологическую, идейно-художественную и коммуникативную1. Прежде всего эти функции, конечно, обусловливались задачами, которые ставили перед собой художники, но при этом специфика их роли как компонентов, участвующих в построении композиции и выражении замысла автора, была связана с особенностями восприятия природы человеком на определенном историческом этапе, с национальными традициями и историко-культурными характеристиками, что предопределяло различные пути становления и функционирования пейзажа и как отдельного жанра, и как элемента в системе других жанров в разных странах.
В истории западноевропейского искусства отмечается широкое применение пейзажного фона в живописных работах христианской тематики. Вслед за Джотто, который в начале XIV в. впервые объемно изобразил элементы местной природы Италии, художники стали активно включать пейзаж в свои произведения, постепенно уделяя ему все большее внимание. Во многих картинах мастеров XV в. пейзаж присутствует в качестве декорации для фигурных композиций, занимающих передний план. В ряде картин мастеров итальянского (например, Дж. Беллини), а чуть позднее — северного Возрождения, главным образом нидерландских мастеров XVI в. (И. Патинира, Х. Мет де Блеса, П. Брейгеля Ст.), пейзаж нередко занимает доминирующее положение в композиции и играет важную роль в трактовке изображаемого сюжета. Развитие науки Нового времени и географические открытия, а также утверждение эмпирического метода познания мира меняют ракурс восприятия природы, характеризующийся более тщательным и глубоким ее изучением. Пейзажи двух основных направлений XVII в. — классицизма и в особенности барокко, обратившегося непосредственно к изображению дикой природы и ставшего предвестником романтического направления, — не могли не повлиять на дальнейшее развитие репрезентации природных образов в картинах религиозного характера.
В раннем американском искусстве, а точнее в живописи мастеров колоний английского происхождения, в связи с преобладанием протестантской веры прак-
1 Подробное рассмотрение особенностей этой функции пейзажа можно найти в статье: Парахонская Г. А. Коммуникативная функция пейзажа как предмет социологического анализа // Вестник ТвГУ. Сер. «Философия». 2013. Вып. 4. № 44. С. 83-93.
тически отсутствовали как религиозные, так и пейзажные произведения2. Самым распространенным жанром был портрет, отвечавший функции нравственного воспитания личности (согласно протестантским понятиям) единственно возможной для изобразительного искусства. Лишь на рубеже Х\Ш—Х1Х вв. стали появляться картины на библейские сюжеты — в основном работы молодых художников, прошедших обучение у Бенджамина Уэста в Лондоне. Эти произведения чаще всего были заказами меценатов: академические по духу, основанные на европейских традициях, картины преимущественно обладали идеализированным пейзажным фоном. Редкое исключение представляет работа «Илия в пустыне» (1818) Вашингтона Олстона3, который предложил романтическое изображение дикой природы и напомнил о возможности пейзажа усиливать эмоциональный настрой картины и добавлять дополнительные оттенки ее интерпретации благодаря общему колористическому строю и выделению отдельных деталей.
Рассматривая культурный контекст создания религиозных картин в американском искусстве и использования в них пейзажа, необходимо также обратить внимание на иконографический аспект анализа природных изображений. Нельзя не согласиться с тем, что целый ряд сюжетов христианской тематики изначально подразумевал определенное природное окружение, как, например, пустыня (в изображениях истории пророка Илии или св. Иоанна Крестителя), гористая местность (в таких сюжетах, как «Моление о чаше», «Вознесение» и многих других) или сад (присутствующий, например, в сцене грехопадения и изгнания из рая). Они имеют давнюю и насыщенную вариациями иконографическую традицию. Однако существовали менее разработанные и распространенные сюжеты, одним из которых является сюжет о Мирном царстве из Книги пророка Исаии (Ис 11. 6—9) — особый вариант рая, посвященный «счастливому единению богочеловеческого и животного начал природы»4. Хотя его трактовка всегда подразумевает христологическое толкование, образ Христа обычно не присутствует, в то время как постоянной частью этой образной типологии является изображение животных.
Ранние проявления этого сюжета в изобразительном искусстве ограничиваются напольными мозаиками раннехристианских церквей, находящихся преимущественно в Турции и Иордании. В них он представлен парами «противоположных» животных, в природе являющихся врагами, но в пророчестве показанных в мирном сосуществовании. Часто их изображения сопровождаются надписями с цитатами из текста Исаии. Например, в церкви Некрополис в Анемуриуме напротив апсиды (до перемещения мозаики в Музей археологии и этнографии в Анамуре) можно было увидеть фрагмент сокращенной версии
2 В то же время в голландских поселениях в верховье долины Гудзон, несмотря на преобладание протестантизма, в XVIII в. религиозные полотна создавались наравне с портретами (примером может служить творчество Герардуса Дайкинка I).
3 В. Олстон, прошедший обучение в Англии, Франции и Италии, был в ряду первых профессиональных художников, обративших внимание на американскую природу как источник национального самосознания, и оказал сильное влияние на Томаса Коула, крупнейшего пейзажиста 1820-1840-х гг., который работал одновременно с Эдвардом Хиксом.
4 Соколов М. Н. Принцип рая: Главы об иконологии сада, парка и прекрасного вида. М.: Прогресс-Традиция, 2011. С. 85.
Мирного царства5: леопард и козленок стоят друг против друга по разные стороны дерева, а над ними видна перефразированная цитата пророка на греческом языке: «...и младенец поведет их, и леопард ляжет рядом с козленком» (ил. 1). Более развернутый вариант сюжета находился в церкви турецкой деревни Карлик6 (сейчас он размещен в Археологическом музее Аданы^ — напольная мозаика нефа представляет собой ярусное изображение четырех пар животных, расположенных в порядке, указанном Исаией. В первом ряду — волк и ягненок, леопард и козленок, во втором ряду — лев и вол, корова и медведь (ил. 2). Там же присутствовала не упоминающаяся в пророчестве пара «олень-слон» — свидетельство местной культурной специфики и южных влияний. Сцена сопровождается полным текстом 6-8 стихов 11-й главы, но при этом он распределен свободно над каждой парой соответственно7. Единственный пример визуализации этой темы на западе — мозаичный фрагмент в церкви Марианы на о. Корсика (конец V в.) с изображением вола рядом с наполненными соломой яслями8, которое подкрепляется раннелатинской надписью «и лев будет есть солому, как вол», отсылающей к стиху 7 11-й главы. Нередко встречались образы пар животных без непосредственных отсылок к тексту пророчества. Как, например, в мозаичном фрагменте нижнего баптистерия капеллы мученика Феодора или в мозаике «Рай» в доме Фарида-аль-Масри в Мадабе (Иордания, VI в.)9. Пейзажный фон в перечисленных произведениях был мало разработан или отсутствовал вовсе.
Сер. Vв. Музей археологии и этнографии в Анамуре.
Источник: Hachlili R. Ancient Mosaic Pavements: Themes, Issues and Trends.
Leiden; Boston: Brill, 2009. P. 89
5 Campbell S. Early Christian Anemurium and her neighbours in the early Christian period: the mosaics // Actes du XIe congrès international d'archéologie chrétienne. Lyon, Vienne, Grenoble, Genève, Aoste, 21—28 septembre 1986. Rome: École Française de Rome, 1989. P. 1642.
6 Gough M. R. E. The Peaceful Kingdom: An Early Christian Mosaic Pavement in Cilicia Campestris // Mélanges Mansel. Ankara, 1974. P. 415.
7 Hachlili R. Ancient Mosaic Pavements: Themes, Issues and Trends. Leiden; Boston: Brill, 2009. P. 89.
8 Moracchini-Mazel G. Les monuments paléochrétiens de la Corse. P., 1967. P. 25.
9 URL: https://universes.art/en/art-destinations/jordan/madaba/archaeological-museum/lo-wer-baptistry-chapel-1
Ил. 2. Напольная мозаика из церкви деревни Карлик (Турция). Сер. Vв. Археологический музей Аданы. Источник: Gough M. R. E. The Peaceful Kingdom: An Early Christian Mosaic Pavement in Cilicia Campestris//Mélanges Mansel. Ankara, 1974. P. 415
В более позднее время сюжет Мирного царства не получил широкого развития и встречался лишь в сокращенной версии либо фрагментарно. Редкий пример обращения к пророчеству Исаии обнаруживается в одной из ранних протестантских книг «Христианские эмблемы и девизы» (1571) французской художницы Жоржетт де Монтене (1540—1581). В эмблеме «Foedere Perfecto» («Завершенный завет») на фоне идиллического пейзажа представлены лев, ягненок и волк, жующие солому (ил. 3). Из сопровождающих изображение стихотворных строк становится понятно, что через сопоставление фигур животных из пророчества и спорящих людей — «евреев и греков», размещенных на дальнем плане слева, автор стремился напомнить о связи между Старым и Новым Заветом, а также о равенстве всех людей перед Богом10.
Ил. 3. Ж. де Монтене. Завершенный завет (Foedere Perfecto). 1571. Ксилогравюра. Эмблема № 48 в книге «Христианские
эмблемы и девизы» (G. de Montenay. Emblemes ou devises chrestiennes. Lyons: Jean Marcorelle, 1567-1571). URL: https://archive.org/details/ emblemesovdevise00mont/page/n111/mode/2up
10 Adams A. Webs of Allusion: French Protestant Emblem Books of the Sixteenth Century. Geneva: Droz, 2003. P. 51.
В начале XIX в. английский художник Ричард Уэстолл (1765—1836) обогатил иконографию этого сюжета, добавив к традиционным изображениям животных новый образ Младенца-Христа, который стал смысловым ядром композиции (ил. 4). Считается, что он мог появиться лишь в эпоху романтизма — до этого обретенный рай никогда не был столь популярным, как рай потерянный, возможно потому, что «Князю Мира, торжествующему в пейзаже, в котором все конфликты разрешены, не хватало героического напряжения, требуемого западным миром»11. Несомненно, характерным для своего времени является и пейзажный фон, в который помещены фигуры: обильная дикая растительность, динамичные диагонали стволов деревьев и их обнаженные корни, а также многочисленные светотеневые акценты напоминают романтические пейзажи начала XIX в. Именно «Мирное царство» Р. Уэстол-ла, гравированное в 1815 г. Ч. Хитом для печатного издания Библии в Лондоне12, вдохновило на создание целого ряда картин на этот сюжет американского художника из Пенсильвании — Эдварда Хикса (1780—1849), который отвел пейзажу особую роль в раскрытии композиционно-смысловой системы своих произведений.
Для понимания в полной мере особенностей художественной манеры и специфики развития искусства Хикса, а также значения для самого художника сюжета о Мирном царстве и роль пейзажного фона в его трактовке, следует вспомнить, что Хикс принадлежал к религиозному обществу Друзей квакеров — пуританской ветви протестантизма, приверженцы которой не приветствовали увлечение искусством, считая его излишней роскошью. В связи с этим Хикса всю жизнь мучили сомнения по поводу назначения искусства в христианском мире, что не раз отражалось в его воспоминаниях и письмах13. Тем не менее он смог найти компромисс и со-
11 Mather E. P., Miller D. C. Edward Hicks, his peaceable kingdoms and other paintings. Newark: University of Delaware Press; N. Y.; L.; Toronto: Cornwall Books, 1983. P. 19.
12 The Holy Bible, containing the Old and New Testaments and the Apocrypha embellished with engravings by Charles Heath from designs by Richard Westall. R. A. L.: White, Cochrane, 1815. Была переиздана в Филадельфии в 1823 (The Holy Bible... Philadelphia: Carey & Lea, 1823).
13 Hicks E. The Memoirs of the Life and Religious Labors of Edward Hicks, Late of Newtown, Bucks County. Philadelphia: Merrihew & Thompson, 1851.
Ил. 4. Р. Уэстолл. Мирное царство. Гравюра Ч. Хита. Источник: The Holy Bible, containing the Old and New Testaments and the Apocrypha embellished with engravings by Charles Heath from designs by Richard Westall. Vol. 2. L.: White, Cochrane and Co., 1815. URL: https://archive.org/details/ holybibleezrato00westgoog/page/n246/ mode/2up
хранить свое увлечение живописью, даже став квакерским служителем, прежде всего благодаря выбору определенного библейского сюжета для своих работ. Сюжет о Мирном царстве стал для него источником вдохновения и способом выражения собственных размышлений о вере и судьбе человечества, о современном американском обществе и своем месте в нем. Художник работал над этим сюжетом на протяжении всего творческого пути — сохранились как минимум 60 работ на этот сюжет, но есть предположение, что их было создано значительно больше. Хикс, безусловно, хорошо знал библейские тексты: для него воплощение строк пророчества Исаии на холсте означало «обучать Евангелию с помощью кисти»14.
Творчество Хикса обычно рассматривается в контексте примитивного (по-другому наивного или народного) искусства. Он начинал свой путь, как и многие другие непрофессиональные художники: в раннем возрасте был принят в ученики к мастеру каретных дел, где за семь лет обучения овладел навыками для дальнейшей успешной самостоятельной практики декоративной росписи15. Это наложило отпечаток на стиль его письма, для которого характерны графичность, четкость рисунка, простота композиционных решений, но в то же время декоративность и нарядность. Одновременно с этим картинам Хикса, особенно более поздним, присуща разработанная структура — выделение планов, обозначение глубины пространства, светотеневые переходы, богатство колористических оттенков, стремление к передаче объемности фигур. Но главная характеристика, которая отличает Хикса от числа художников его круга, — желание выйти за рамки визуально-предметного восприятия бытия и найти новые способы выражения внутренних переживаний и волновавших его вопросов.
При создании произведений художник активно заимствовал необходимые элементы из доступных ему гравюр европейских и американских картин профессиональных художников, трансформировал и комбинировал их, наделяя новыми смыслами. Картинам Хикса свойствен синтез элементов религиозных, теологических, романтических и национальных идей, при этом художник никогда не стремился к созданию академической картины, а скорее хотел «придать форму своему видению»16.
Различные сочетания деталей «Мирных царств» Хикса позволили условно распределить произведения художника на три периода — ранний, средний и поздний17. Обязательным компонентом картин является изображение в правой части животных с младенцем (первоначально заимствованное из гравюры
14 Ford А. Edward Hicks, Painter of the Peaceable Kingdom. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1998. P. 41.
15 Хикс занимался росписью карет, каминных экранов, мебельных деталей и панелей часов, а также созданием различных вывесок. Большая часть его декоративных работ не сохранилась.
16 Kallir J. The folk art tradition: naive painting in Europe and the United States. N. Y.: Galerie St. Etienne and Viking Press, 1982. P. 31.
17 Впервые такая периодизация была предложена Э. Форд (см.: Ford А. Edward Hicks, Painter of the Peaceable Kingdom. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1998). Со временем она усложнилась за счет добавления уточняющих характеристик изображений каждого периода.
по картине Уэстолла, оно впоследствии претерпело ряд изменений). Левую же часть картин в разные периоды занимает сцена договора У. Пенна с индейцами18 или сцена собрания членов общества Друзей квакеров («Пирамида квакеров»)19. Анализу многочисленных элементов «Мирных царств» посвящено немало исследований американских авторов, однако эволюции пейзажной составляющей этих произведений не было отведено отдельного исследования20. Вместе с тем пейзаж требует подробного рассмотрения, так как первоначальная иконография сюжета о Мирном царстве заметно усложняется не только за счет добавления новых персонажей, но также благодаря тщательной разработке природного фона, на котором они представлены. В разнообразных ландшафтных конфигурациях картин Хикса отразились важные аспекты восприятия природы 1-й половины XIX в., что представляет особый интерес для исследователей американского пейзажного искусства.
Существуют несколько предпосылок использования разработанного пейзажного фона в картинах художника. Во-первых, общий патриотический подъем после англо-американской войны 1812 г. (воспринимавшейся многими американцами второй войной за Независимость) дал новый толчок развитию топографической живописи, с подчеркнутым интересом к местной дикой природе. Во-вторых, распространение, особенно в Филадельфии, книг по естественной истории, атласов и различных печатных изданий Библий, значительно расширило общие представления о науке и религии. Отмечался также приток новых художников из Англии, которые создавали картины под влиянием эстетики романтизма и способствовали формированию нового художественного видения американской природы. Появление изображений местного пейзажа в качестве иллюстраций к публикациям журналов и газет делало их доступными для широкого круга читателей. Но, пожалуй, самым важным фактором включения достоверного природного фона в картину на библейский сюжет было развитие геологии как науки, поддержавшей давно сформировавшуюся идею об Америке как о новом рае и обеспечившей современный контекст новой трактовке пророчества Исаии.
В 1820-1870-х гг. геология была самой популярной наукой, как в Европе, так и в Америке. Она «обнаруживала свидетельства созидающей руки Господа в структуре земли» и «могла извлекать нравственные и духовные уроки из камней»21, а также затрагивала сложные вопросы, касающиеся истории земли с момента ее создания. Американские пейзажисты и геологи стремились к одним
18 Эта сцена была заимствована из гравюры Дж. Холла по картине Б. Уэста «Договор Уильяма Пенна с индейцами» (1771—1772, Пенсильванская академия изящных искусств, Филадельфия).
19 Подробнее об этом элементе композиции Хикса можно узнать в кн.: Mather E. P., Miller D. C. Edward Hicks, his peaceable kingdoms and other paintings. P. 36.
20 Труды М. Блэк, Э. Форд, Э. П. Мэйзер, К. Уикли составляют основной корпус литературы, посвященной искусству Хикса, однако важность природных образов была подчеркнута лишь в статье Ш. М. Портер (см.: Porter C. M. Edward Hicks Reads The Book of Nature // Earth Sciences History. 1983. Vol. 2, no. 2. P. 91-96).
21 Bedell R. The Anatomy of Nature: Geology and American Landscape Painting, 1825-1875. Princeton, N.J. Oxford: Princeton University Press, 2001. P. XI.
и тем же целям — исследованию местных ландшафтов, популяризации природных достопримечательностей, развитию туризма, способствовавших формированию национальной идентичности и, конечно, «представлению разнообразия и порядка божьего творения»22 на американской земле. Причина такой тесной связи между художниками и учеными была, прежде всего, обусловлена схожим методом познания — тщательным изучением природного мира и попыткой связать специфику дикой природы США с теологическими идеями о происхождении мира.
Принимая во внимание перечисленные моменты, можно полагать, что пейзажи в произведениях Хикса перестают восприниматься как декоративный фон и приобретают определенное значение в трактовке избранного художником сюжета. В зависимости от периода создания в картинах меняются отдельные природные элементы (деревья, небо, облака, речной берег и горы), различаются высота линии горизонта, колористическое и тоновое решение планов композиции, а также масштабное соотношение природного фона и фигур.
В картинах раннего периода, получивших название «Мирных царств ветви»23 (например, вариант из Исторической библиотеки Друзей, Суортмор-колледж, Филадельфия), Хикс вслед за Уэстоллом обращается к 6-му стиху 11-й главы Книги Исаии: Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.
Однако изображение младенца с виноградной лозой в руке и животных из ветхозаветного пророчества помещено американским художником на берег реки Делавэр (ил. 5). Спокойная гладь воды и пышная растительность способствуют передаче ощущения надежды на спасение и веры в возможность обретения мира на земле. При этом выбор сюжета подписания мирного договора Уильяма Пенна с индейцами племени ленни-ленапе (делаварами), который можно увидеть в левой части картины, неслучаен. У. Пенну, как и многим другим квакерам последней четверти XVII в., Америка представлялась землей, обещающей «религиозную свободу и новую жизнь для всех преследуемых в Старом Свете»24. Основанная им Пенсильвания должна была стать местом религиозной терпимости, взаимного уважения, мира, согласия и расовой толерантности, а предпринятая попытка объединить людей на одной территории и обеспечить мирное сосуществование американских индейцев и европейских колонистов была названа «Священным экспериментом»25. Сам Пенн отмечал в 1683 г., что он «в высшей степени очарован этой частью света... Здесь преобладает природа, которая должна стать фундаментом для формирования искусства»26. Поэтому изображения в
22 Bedell R. The Anatomy of Nature... P. IX.
23 Ветвь винограда, давшая название группе ранних произведений Хикса и напоминающая об искупительной жертве Христа, исчезнет из композиции в более поздних вариантах.
24 Алентьева Т. В. Уильям Пенн, квакеры и основание Пенсильвании // Метаморфозы истории. № 2. Псков: ПГПИ им. С. М. Кирова, 2002. С. 264.
25 William Penn and the founding of Pennsylvania, 1680-1684. A documentary history / cd. by Jean Soderlund. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1983. P. 77.
26 Ibid. P. 203.
правой и левой частях картины имели вполне обоснованную смысловую связь, а объединение их пейзажным фоном с характерным американским ландшафтом усиливало эффект соприсутствия.
Ил. 5. Э. Хикс. Мирное царство в стихотворном обрамлении.
Ок. 1826. Х., м. 74 х 91 см. Историческая библиотека Друзей, Суортмор-колледж, Филадельфия. URL: http://lowermerionhistory.org/?page_id=134774
Этой же цели служили надписи на рамах холстов этого периода — поясняющие тексты, играющие свою роль в восприятии изображения. В зависимости от варианта картины художник использовал вышеупомянутую цитату из 11-й главы Книги пророка Исаии или ее различные стихотворные адаптации, среди которых самой интересной и важной представляется версия, где текст изменен на прошедшее время и в конце есть добавление следующих строк: ...когда великим Пенном знаменитый был договор подписан с индейскими вождями в тени вяза21.
Слово редко вводилось в изображение реалистических школ, как отмечал Д. С. Лихачев, но часто встречалось в условной живописи, которая изображала «не мимолетное мгновение, а "вечное"»28. «Мирным царствам» Хикса сложно дать однозначную стилистическую характеристику, порой их даже трудно отнести к определенному жанру, однако в силу принадлежности истоков творчества художника к народному (наивному) искусству следует упомянуть о свойственном ему «вневременном и обобщенном видении»29, что, без сомнения, придает картинам Хикса черты условности. Поэтому слова на рамах его произведений
27 Перевод дословный.
28 Лихачев Д. С. Избранные труды по русской и мировой культуре. 2-е изд., перераб. и доп. / сост. и науч. ред. А. С. Запесоцкий. СПб.: СПбГУП, 2015. С. 81.
29 Lipman J. American primitive painting. N. Y.: Dover Publications, 1972. P. 56.
могут напомнить об иконной традиции30, в которых пояснительные тексты на полях придают изображению черты «вневременности» и свидетельствуют о «неизменяющейся сущности символизируемого объекта»31. Вместе с тем в работах американского художника трансформация и дополнение библейского текста подчеркивают новую трактовку его восприятия.
Не менее сильное воздействие на современников, несомненно, должны были оказать «Мирные царства», фоном для которых была избрана известная достопримечательность американского ландшафта — Природный мост в Виргинии (ил. 6). Этот пейзажный элемент был взят Хиксом из виньетки карты США Генри Ш. Таннера, напечатанной в Пенсильвании в 1822 г.32, и впоследствии не раз использовался им в других вариантах картин на этот сюжет. Художник совмещает два пространственных плана, стирая границы между ними и приводя их к единому масштабу. При этом достигнутый эффект плоскостности подчеркивает важность изображения моста, символизирующего «преодоление разногласий между группами людей, как принадлежащих к квакеризму, так и не относящихся к нему»33.
Ил. 6. Э. Хикс. Мирное царство ветви. 1822—1825. Х., м. 92 х 114 см. Художественная галерея Йельского университета, Нью-Хейвен. URL: https://artgallery.yale.edu/collections/objects/51273
30 В 1973 г. Э. П. Мэйзер была написана статья «Квакерская икона: внутреннее царство Эдварда Хикса»: Mather E. P. A Quaker Icon: The Inner Kingdom of Edward Hicks // The Art Quarterly. 1973. Vol. 36, Spring/Summer. P. 84-99.
31 Лихачев Д. С. Избранные труды по русской и мировой культуре. С. 81.
32 Другой фрагмент этой виньетки — изображение Ниагарского водопада — Хикс использовал в 1825 г. для создания двух самостоятельных пейзажей.
33 Mauro H. Messianic Fulfillments: Staging Indigenous Salvation in America. Lincoln: University of Nebraska Press, 2019. P. 100.
В некоторых работах 1826—1827 гг. характер природного фона заметно меняется: вместо сочной зелени травы появляется скудная растительность, словно пострадавшая после засухи или пожара, а взамен плодоносящей лозы — обрубленный ствол дерева с тонкими ветвями и редкими плодами. В картинах преобладает серо-коричневый тон, соответствующий образу «умирающей природы»34. Пейзаж передает ощущение напряжения, напоминая зрителю совершенно другие строки из пророчества Исаии: Вот, Господь, Господь Саваоф, страшною силою сорвет ветви дерев, и величающиеся ростом будут срублены, высокие — повержены на землю (Ис 10. 33).
Эти перемены являлись отражением переживаний, которые испытывал Хикс накануне схизмы — раскола внутри квакерского общества на хикситов и ортодоксов в 1827 г. Конфликт между двумя квакерскими группами наложил глубокий отпечаток на жизнь художника, в его картинах это проявилось в передаче более настороженных поз животных и изображении «неровной, размытой поверхности земли»35. Например, в варианте картины с рекой Делавэр из Хьюстонского музея (ил. 7) заметно, что дорога, ведущая от группы животных справа к фигурам У. Пенна с индейцами, усыпана камнями, что может быть визуализацией следующего фрагмента из пророчества Исаии: Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов! (Ис 62. 10).
Ил. 7. Э. Хикс. Мирное царство в стихотворном обрамлении. Ок. 1826. Х., м. 82.3 х 107.7 см. Музей изящных искусств в Хьюстоне. URL: https://emuseum.mfah.org/objects/2185/peaceable-kingdom?ctx= a1b5bfbabf9892395223b0699d9566b891b829fe&idx=1
34 Mather E. P., Miller D. C. Edward Hicks, his peaceable kingdoms and other paintings. P. 103.
35 Dillenberger J. The visual arts and Christianity in America: the colonial period through the nineteenth century. Chico, CA: Scholars Press, 1984. P. 131.
Камни на дороге появляются только в одном дошедшем до нас варианте и в данном контексте могут восприниматься как метафора препятствий, возникших на пути к Мирному царству во время раскола среди квакеров.
К этому периоду относится появление нового композиционного решения в левой части произведений мастера — так называемой Пирамиды квакеров (например, в картине из Художественной галереи Йельского университета). На фоне реки изображена группа людей, среди которых можно идентифицировать родоначальников квакерского движения Дж. Фокса, У. Пенна, Р. Баркли и главу хикситского течения — Э. Хикса, старшего кузена художника. Они держат длинное узкое знамя, на котором начертаны слова из Евангелия от Луки («Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!», Лк 2. 14). Если присмотреться, можно увидеть, что знамя тянется извилистой лентой до самой вершины горы, на которой схематично изображены 13 фигур — как предполагается, фигур апостолов с Христом (ил. 8). Этот вариант трактовки сюжета самый сложный по наполненности символическими элементами, и не все из них до сих пор разгаданы36. Пейзажный фон здесь наименее конкретен — напротив, он условен ровно настолько, чтобы не отвлекать от закодированного послания. Возможно, едва намеченное изображение горы в левой части холста — отсылка к знаменитому среди квакеров видению Дж. Фокса на горе Пендл-Хилл в 1652 г.37, однако
Ил. 8. Э. Хикс. Мирное царство с квакерами, несущими знамя. 1827—1832. Х., м. 44.5 х 59.7см. Художественная галерея Йельского университета, Нью-Хейвен. URL: https://artgallery.yale.edu/collections/objects/15323
36 Более подробный анализ композиции и деталей «Мирных царств» со знаменами можно найти в статье: Tolles F. B. The Primitive Painter as Poet // Bulletin of Friends Historical Association. 1961. Vol. 50, no. 1. P. 12-30.
37 Ford А. Edward Hicks, Painter of the Peaceable Kingdom. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1998. P. x, 42.
нельзя исключать возможность его связи с фрагментом второй главы пророчества Исаии, так как именно к нему обратился сам художник в одной из своих проповедей38: И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы (Ис 2. 2).
«Мирное царство» из Музея-усадьбы Уинтертур — более простое по манере, подчеркнуто плоскостное и схематичное (ил. 9). Несмотря на высокий горизонт, в нем исчезает ощущение глубины пространства, и взгляд зрителя цельно воспринимает сразу две составляющие послания картины — этот акцент усиливает эффект единомоментности. Важным элементом здесь представляется дерево с широко раскинутыми ветвями в левой части холста, которое противопоставляется изображению обрубленного ствола дерева39 справа и словно отсылает к первому стиху 11-й главы: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его (Ис 11. 1).
Ил. 9. Э. Хикс. Мирное царство с квакерами, несущими знамя. 1830—1832. Х., м. 44.8x 60см. Музей-усадьба Уинтертур. URL: http://museumcollection.winterthur.org
Молодое дерево буквально произрастает из группы квакеров, что, возможно, было призвано символически передать жизненность идей хиксистов и истинность их пути.
В произведениях 1830-х гг., завершающих ранний период создания «Мирных царств», Хикс вновь обращается к пейзажу реки Делавэр и не только возвращает
38 Проповедь, произнесенная в Доме собраний Гус-Крик, Виргинии (Goose Creek meeting house, Loudon county, Virginia, on the 22d of the 2nd month, 1837), содержит основные аспекты понимания художником сюжета о Мирном царстве (см.: Hicks E. The Memoirs of the Life and Religious Labors of Edward Hicks, Late of Newtown, Bucks County. Philadelphia: Merrihew & Thompson, 1851. P. 278).
39 «От корня Иессеева» — по-еврейски корень «geza», т. е. обрубленный ствол (см.: Лопухин А. П. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Книга пророка Исаии. М.: Директ-медиа, 2011. С. 106).
в левую часть картины группу с У. Пенном и индейцами, но также помещает в нескольких вариантах вместо нее группу квакеров или фигуры двух младенцев. Обогащением первоначальной композиции является включение в нее новой пары фигур животных — медведицы и коровы, а также добавление изображения соломы в зубах льва и вола — важной детали, обозначенной в 7-м стихе 11-й главы: И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому... (Ис 11. 7).
Необходимо отметить, что в середине 183G-K гг. в композициях «Средних царств» изображения хищников перестают быть лишь аллегорическими фигурами животных из пророчества, но становятся воплощением человеческих эмоций и чувств, основанных на вновь вошедшей в то время в моду гуморальной теории темпераментов4". Xикc в своих картинах соотносит четыре темперамента с соответствующими им по характеру животными: волк — меланхолик, леопард — сангвиник, медведь — флегматик, лев — холерик. Как отмечал сам художник, «ягненок, козленок, корова и вол — это эмблемы положительных мужчин и женщин, в то время как волк, леопард, медведь и лев — фигуры отрицательные»41. В меняющемся характере изображения каждого животного — их мимики, позы и расстояния между ними — прослеживается динамика эволюции художественного представления квакерского общества Друзей в Америке. Xикc уделил этому вопросу большое внимание в одной из своих проповедей 1837 г., напечатанной позднее в форме трактата42. Лежащая в основе квакерства идея «внутреннего Света» предполагала присутствие Xриcта в каждом верующем (Послание к ко-лоссянам 1. 27), а также обусловливала особую важность преодоления природных предрасположенностей и страстей на пути нравственного совершенствования.
В упомянутых строках 11-й главы пророчества Исаии американский художник видел соответствующее квакерским идеям послание о необходимости преодоления препятствий в неотступном стремлении к гармонии духа, однако по мере усложнения композиции и смыслового содержания в «Мирных царствах» раскрывалась возможность несколько иной интерпретации сюжета. Теперь визуализация пророчества Исаии выражала не только надежду на будущее мирное царство, но также весьма актуальное для контекста раскола квакеров желание примирить две враждующие стороны.
«Мирные царства» среднего периода характеризуются дальнейшими переменами в фигурных композициях и новым оформлением пейзажного фона. Утерянный ныне вариант из Скрипс Колледжа (Клермонт)43 знаменателен обращением Xикcа к гравюре современного ему пейзажиста Ашера Б. Дюрана, которую он мог увидеть в журнале «Американский пейзаж» (Нью-Йорк, 183G)44 (ил. 1G).
4G Точно неизвестно, откуда Xmc мог узнать об этой позднеклассической и средневековой теории, но в упомянутой проповеди в Доме собраний Гус-Крик он также подробно изложил свое понимание этого вопроса.
41 Hicks E. The Memoirs of the Life and Religious Labors of Edward Hicks, Late of Newtown, Bucks County. Philadelphia: Merrihew & Thompson, 1851. P. 27G.
42 Ibid. P. 2б7—331.
43 Изображение доступно лишь в виде черно-белой фотографии (см.: Mather E. P., Miller D. C. Op. cit. P. 121).
44 The American Landscape / ed. Bryant W. C. № 1. N. Y.: Elam Bliss, 183G .
Хикс заимствовал из нее перспективный вид на Ворота реки Делавэр, а также изображение деревьев в левой части картины — они станут неотъемлемым элементом для всех его последующих работ. Композиция этого «Мирного царства» нарочито не сбалансирована, холст условно поделен на две половины: справа плотно сгруппировались все животные, тогда как слева взгляду зрителя открывается фрагмент «чистого пейзажа» — редкий случай, когда в композицию не были включены ни У. Пенн с индейцами, ни собрание квакеров.
Ил. 10. А. Б. Дюран. Ворота реки Делавэр. 1830. Гравюра на стали. 23 x 20.5 см.
Лист из серии «Американский пейзаж» (The American Landcape, 1830.
N. Y.: Illman & Pilbrow). Метрополитен-музей, Нью-Йорк.
URL: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/394546
В течение последующих лет Хикс создает похожие композиции, с перегруженной правой частью и небольшим пейзажным фрагментом слева. Пространство словно сжимается, фигуры животных становятся крупнее и берут на себя большую смысловую нагрузку, поражая богатством эмоциональных градаций, хотя вместе с этим отмечается общая «коллажность» расположения фигур в композиции45. Более ярко выраженным становится разделение пространственных «площадок» со сценами животных и вернувшейся в композицию группой У. Пенна, а в некоторых картинах (например, в варианте из Национальной галереи в Вашингтоне) они воспринимаются почти как два отдельных острова (ил. 11). Первоначальные фигурные композиции «Мирных царств» все больше трансформируются в «психологические пейзажи, которые отражают отчаянную жажду мира»46, а увеличивающаяся расселина в земле может рассматриваться как символ труднодоступности желаемого мирного царства.
45 См.: Ford А. Edward Hicks, Painter of the Peaceable Kingdom. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1998. P. 42.
46 Mather E. P. A Quaker Icon: The Inner Kingdom of Edward Hicks // The Art Quarterly. 1973. Vol. 36, Spring/Summer. P. 97.
В картинах позднего периода, за исключением вариантов композиций с «леопардом, выгибающим спину», в которых группа животных заняла практически весь передний план холста, перекрыв собой значительную часть пейзажного фона, изображение американской дикой природы вновь начинает активно участвовать в формировании структуры произведений. В одной из версий 1845 г. (Художественная галерея Йельского университета) композиция символически обогащается за счет совмещения в пейзажном фоне изображений Ворот реки Делавэр и Природного моста в Виргинии (ил. 12) — эти знаменитые ландшафтные формации многими воспринимались в середине XIX в. геологическими свидетельствами последствий Великого потопа47. В отличие от «Мирного царства» 1822—1825 гг., в котором арка природного моста была связана с воплощением идеи о единении людей в ожидании исполнения пророчества, здесь она уже скорее выступает как символическая граница перехода в иной мир.
В эти же годы художник проявляет интерес к пасторальным сюжетам, создавая изображения местных фермерских угодий, анималистические образы и немногочисленные пейзажи. Это повлияло на характер «Мирных царств», в которых символические детали прошлых десятилетий несколько отступили на второй план (ил. 13). Высокая линия горизонта обусловливает многоярусность композиции, при этом черты многоплановости несколько сглаживаются, так как даже в поздних работах живописная техника художника тяготела к плоскостности. Объединяя сюжет из ветхозаветного пророчества с образами жи-
47 Porter C. M. Edward Hicks Reads The Book of Nature // Earth Sciences History. 1983. Vol. 2, no. 2. P. 94.
Ил. 11. Э. Хикс. Мирное царство с сидящим львом. Ок. 1834.
Х., м. 74.5x 90.1 см. Национальная галерея, Вашингтон. URL: https://www.nga.gov/collection/art-object-page.59908.html
Ил. 12. Э. Хикс. Мирное царство с леопардом безмятежности. 1845. Х., м. 61.6 х 78.7см. Художественная галерея Йельскогоуниверситета, Нью-Хейвен. URL: https://artgallery.yale.edu/collections/objects/15332
Ил. 13. Э. Хикс. Мирное царство с леопардом безмятежности. Ок. 1846. Х., м. 66х 74 см. Частная коллекция. Источник: Mather E. P., Miller D. C. Edward Hicks, his peaceable kingdoms and other paintings. Newark: University of Delaware Press. N. Y., L., and Toronto: Cornwall Books, 1983. P. 147.
вотных, встречающихся также в сценах из жизни американской фермы, Хикс стирает временные и пространственные границы, придавая сюжету новую грань толкования. Но при этом фигура протягивающего руку младенца в левой части холста возвращает зрителя к тексту Книги Исаии, продолжающей быть основой смысловой структуры произведения: И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи (Ис 11. 8).
1849 г. датируются две последние работы Хикса, которые носят названия «Мирных царств Прощания», однако ввиду доминирующей роли природного изображения их, вероятно, правильнее называть пейзажами с расширенными и дополненными сценами на сюжет Мирного царства. Им предшествовал один из вариантов 1845 г. (Коллекция Филлипс, Дюпон-Серкл), в котором обозначились ключевые моменты, проявившиеся в поздних работах художника и ставшие кульминационным разрешением художественных поисков мастера. Самые важные из них — уменьшение размера фигур животных и более равномерное размещение их на переднем плане, что позволило представить всю панораму пейзажа с рекой Делавэр. Несмотря на большую расселину48 в земле в левой части холста, условно делящую композицию по диагонали на две половины, пейзаж в самой последней картине художника (1849, Частная коллекция) передает общее состояние покоя и гармонии (ил. 14). Этому во многом способствует классическое построение пространственных планов, сдержанный колорит и равномерный ритм линий холмов: плавность их контуров ассоциируется с преодолением препятствий и сопротивлений, а также может указывать на строки: ...всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими (Ис 40. 3—4).
На протяжении почти трех десятилетий создаваемые Хиксом композиции «Мирных царств» претерпевали серьезные изменения. Опираясь первоначально на гравюрные источники, со временем художник отошел от традиционной иконографии избранного сюжета, значительно расширив и усложнив ее. При этом постоянно присутствующим элементом композиций всегда оставался природный фон: прежде всего, он выполнял декоративную и сюжетно-композиционную функции, впоследствии образы американской природы также помогли Хиксу облечь в живописную форму основные аспекты его теологических воззрений. Отдельные природные элементы уточняли избранные моменты из текста Иса-ии, а трансформация их художественного воплощения указывала на перемены в мировосприятии художника. При более тщательном рассмотрении становится возможным обозначить еще одну важную роль пейзажа как хронотопа. Он объединяет время и пространство: одновременно указывает на конкретность места и помогает объединить сюжеты из ветхозаветного источника, американской истории и современной действительности художника. Наделение пейза-
48 Многочисленные отсылки художника к библейским текстам в его дневниках, воспоминаниях и фрагментах писем дают возможность предположить, что изображение расселины могло быть вдохновлено одновременно фрагментом из 2-й главы пророчества Исаии (И войдут [люди] в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю (Ис 2. 19)) и 105-й главы Псалтыри (И хотел истребить их, если бы Моисей, избранный Его, не стал пред Ним в расселине, чтобы отвратить ярость Его... (Пс 105. 23)).
Ил. 14. Э. Хикс. Мирное царство Прощания. 1849. Х., м. 61 х 76,2 см.
Частная коллекция. Источник: Mather E. P., Miller D. C. Edward Hicks, his peaceable kingdoms and other paintings. Newark: University of Delaware Press. N. Y, L., and Toronto: Cornwall Books, 1983. P. 153.
жа экзегетической функцией дало Хиксу возможность воплотить в своих произведениях новую интерпретацию фрагмента из пророчества Исаии: помещая в американскую природу сюжет о Мирном царстве и сцену договора У. Пенна с индейцами, ставшего «первоначальным зерном нового царства»49 в Америке, мечта о рае представлялась художнику не «будущим эсхатологическим событием, а реальностью, уже присутствующей в этом мире»50. Таким образом, Хикс создал уникальный национально-романтический образ рая, который пополнил галерею эдемических изображений.
Наконец, природным изображениям в Мирных царствах также была отведена коммуникативная роль — в пейзажном фоне угадывается стремление художника передать в обобщенно-образной и символической форме свое понимание религии, истории и искусства, а также видение современного общества, его идей и нравственных ценностей. Придя в конце жизни к пониманию невозможности разрешить волнующие его вопросы, Хикс в своих последних композициях отводит главенствующую роль изображениям дикой природы. Именно в ней он вслед за пейзажистами эпохи романтизма находит потерянную человеком внутреннюю целостность, необходимость которой особенно остро чувствовалась в период становления национального самосознания страны в середине XIX века.
49 Dillenberger J. The visual arts and Christianity in America: the colonial period through the nineteenth century. Chico, CA: Scholars Press, 1984. P. 131.
50 Ibid.
Список литературы
Алентьева Т. В. Уильям Пенн, квакеры и основание Пенсильвании // Метаморфозы истории. № 2. Псков: ПГПИ им. С. М. Кирова, 2002. C. 259-272.
Лихачев Д. С. Избранные труды по русской и мировой культуре. 2-е изд., перераб. и доп. / сост. и науч. ред. А. С. Запесоцкий. СПб.: СПбГУП, 2015.
Лопухин А. П. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Книга пророка Исаии. М.: Директ-медиа, 2011.
Парахонская Г. А. Коммуникативная функция пейзажа как предмет социологического анализа // Вестник ТвГУ. Сер. «Философия». 2013. Вып. 4. № 44. С. 83-93.
Соколов М. Н. Принцип рая: Главы об иконологии сада, парка и прекрасного вида. М.: Прогресс-Традиция, 2011.
Adams A. Webs ofAllusion: French Protestant Emblem Books of the Sixteenth Century. Geneva: Droz, 2003.
Bedell R. The Anatomy of Nature: Geology and American Landscape Painting, 1825-1875. Princeton, N. J. Oxford: Princeton University Press, 2001.
Campbell S. Early Christian Anemurium and her neighbours in the early Christian period: the mosaics // Actes du XIe congrès international d'archéologie chrétienne. Lyon, Vienne, Grenoble, Genève, Aoste, 21-28 septembre 1986. Rome: École Française de Rome, 1989. P. 1639-1645.
Dillenberger J. The visual arts and Christianity in America: the colonial period through the nineteenth century. Chico, CA: Scholars Press, 1984.
Ford А. Edward Hicks, Painter of the Peaceable Kingdom. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1998.
Gough M. R. E. The Peaceful Kingdom: An Early Christian Mosaic Pavement in Cilicia Campestris // Mélanges Mansel. Ankara, 1974. P. 411-419.
Hachlili R. Ancient Mosaic Pavements: Themes, Issues and Trends. Leiden; Boston: Brill, 2009.
Hicks E. The Memoirs of the Life and Religious Labors of Edward Hicks, Late of Newtown, Bucks County. Philadelphia: Merrihew & Thompson, 1851.
Kallir J. The folk art tradition: naive painting in Europe and the United States. N. Y.: Galerie St. Etienne and Viking Press, 1982.
Lipman J. American primitive painting. N. Y.: Dover Publications, 1972.
Mather E. P. A Quaker Icon: The Inner Kingdom of Edward Hicks // The Art Quarterly. 1973. Vol. 36, Spring/Summer. P. 84-99.
Mather E. P., Miller D. C. Edward Hicks, his peaceable kingdoms and other paintings. Newark: University of Delaware Press. N. Y.; L. and Toronto: Cornwall Books, 1983.
Mauro H. Messianic Fulfillments: Staging Indigenous Salvation in America. Lincoln: University of Nebraska Press, 2019.
Moracchini-Mazel G. Les monuments paléochrétiens de la Corse. P.: Bibliothèque des Cahiers archéologiques, 1967.
Porter C. M. Edward Hicks Reads The Book of Nature // Earth Sciences History. 1983. Vol. 2, no. 2. P. 91-96.
Tolles F. B. The Primitive Painter as Poet // Bulletin of Friends Historical Association. 1961. Vol. 50, no. 1. P. 12-30.
William Penn and the founding of Pennsylvania, 1680-1684. A documentary history / еd. by Jean Soderlund. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1983.
Vestnik Pravoslavnogo Sviato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta. Seriia V: Voprosy istorii i teorii khristianskogo iskusstva.
Ksenia Doroshenko, Graduate Student, St. Petersburg Academy of Arts, 17 Universitetskaya nab., St. Petersburg 199034, Russian federation art.prompter@gmail.com
2021. Vol. 44. P. 85-107
DOI: 10.15382/sturV202144.85-107
ORCID: 0000-0003-2381-857X
The Role of Depictions of Wild Nature in the Interpretation of the Theme of Peaceable Kingdom from the Book of Isaiah (Isaiah 11. 6—9) in the Paintings of the American Artist Edward Hicks (1820-40s). The Issue of Interaction between Iconographic Traditions and Innovations
Abstract: The aim of this article is to trace the transformation of the role of depictions of wild nature in compositional and conceptual structure of the paintings devoted to the theme of the Peaceable Kingdom in works of the American artist Edward Hicks (1780— 1849). The article studies the examples of visualising this theme in works of world art of preceding centuries which demonstrate scarce landscape background or its complete absence. It outlines the main preconditions for including the images of local landscapes in compositions by E. Hicks and identifies the important aspects ofAmerican perception of nature in the first half of the 19th century. It highlights the significance of geology as a science in the tendency to relate the features of American wildlife to theological reflections on the creation of the world. The article also looks at the link between the evolution of Hicks' painting, who was a minister of the Religious Society of Friends in Philadelphia, and the events that occurred in the Quaker community which caused the painter to draw parallels between the split of Quakers in 1827, the treaty of peace signed by W. Penn with the Indians, and the fragment from Isaiah's prophecy. The article analyses the process of enriching the iconography of the theme of the Peacable Kingdom in the artist's works by adding the landscape background in their composition. The article also identifies intersection points of the textual basis of the iconography of the theme and its visual implementation in the artist's paintings comparing certain quoatations from the Book of Isaiah with elements of the landscapes. The article carries out an integrated analysis of paintings by Edward Hicks on the theme of the Peacable Kingdom and makes the conclusions that demonstrate that the landscape had a number of functions in these works, i.e. decorative, narrative-compositional, chronotopical, communicative and exegetical; besides, the depictions of wild nature played their role in the creation of the unique national romantic image of paradise.
K. Doroshenko
Keywords: Book of Isaiah, Peaceable Kingdom, religious art, iconography, Edward Hicks, Quakers, landscape background, Romanticism, American wild nature, geology, theology.
References
Adams A. (2003) Webs of Allusion: French Protestant Emblem Books ofthe Sixteenth Century. Geneva: Droz.
Alent'eva T. (2002) "Uiliam Penn, kvakery i osnovanie Pensil'vanii" [William Penn, Quakers and the foundation of Pennsylvania]. Metamorfozy istorii, 2. Pskov (in Russian).
Bedell R. (2001) The Anatomy of Nature: Geology and American Landscape Painting, 1825—1875. Princeton, N. J.; Oxford: Princeton University Press.
Campbell S. (1989) "Early Christian Anemurium and her neighbours in the early Christian period: the mosaics", in Actes du XIe congrès international d'archéologie chrétienne. Lyon, Vienne, Grenoble, Genève, Aoste, 21—28 septembre 1986. Rome: École Française de Rome, pp. 1639-1645.
Dillenberger J. (1984) The visual arts and Christianity in America: the colonial period through the nineteenth century. Chico, CA: Scholars Press.
Ford А. (1998) Edward Hicks, Painter ofthe Peaceable Kingdom. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
Gough M. R. E. (1974) "The Peaceful Kingdom: An Early Christian Mosaic Pavement in Cilicia Campestris", in Mélanges Mansel. Ankara, pp. 411-419.
Hachlili R. (2009,) Ancient Mosaic Pavements: Themes, Issues and Trends. Leiden; Boston: Brill.
Kallir J. (1982) The folk art tradition: naive painting in Europe and the United States. New York: Galerie St. Etienne and Viking Press.
Likhachev D. (2015) Izbrannye trudypo russkoi i mirovoi kul'ture [Selected works on Russian and world culture]. St Petersburg (in Russian).
Lipman J. (1972) American primitive painting. New York: Dover Publications.
Lopukhin A. (2011) Tolkovaia Bibliia ili kommentarii na vse knigi Sviashchennogo Pisaniia Vetkhogo i Novogo Zavetov. Kniga proroka Isaii [Explanatory Bible, or notes on all the books of Holy Scripture of the Old and New Testaments. The Book of Isaiah]. Moscow (in Russian).
Mather E. P. (1973) "A Quaker Icon: The Inner Kingdom of Edward Hicks". The Art Quarterly, vol. 36, pp. 84-99.
Mather E. P., Miller D. C. (1983) Edward Hicks, his peaceable kingdoms and other paintings. Newark: University of Delaware Press; New York, London, and Toronto: Cornwall Books.
Mauro H. (2019) Messianic Fulfillments: Staging Indigenous Salvation in America. Lincoln: University of Nebraska Press.
Moracchini-Mazel G. (1967) Les monuments paléochrétiens de la Corse. Paris: Bibliothèque des Cahiers archéologiques.
Parakhonskaia G. (2013) "Kommunikativnaia funktsiia peizazha kak predmet sotsiologicheskogo analiza" [Communicative function of landscape as a topic for sociological analysis]. Vestnik TvGU. Seriia "Filosofiia", no. 4/44, pp. 83-93 (in Russian).
Porter C. M. (1983) Edward Hicks Reads The Book of Nature. Earth Sciences History, vol. 2, no. 2, pp. 91-96.
Sokolov M. (2011) Printsip raia: Glavy ob ikonologii sada, parka iprekrasnogo vida [The principle of Paradise. Chapters on the iconology of garden, park and beautiful view]. Moscow (in Russian).
Tolles F. B. (1961) The Primitive Painter as Poet. Bulletin of Friends Historical Association, vol. 50, no. 1, pp. 12-30.
