Рецензия на книгу: Якубович М. М. Фiлософська думка Кримського ханства (философская мысль Крымского ханства) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 930.85 DOI: 10.22378/2313-6197.2017-5-3.666-674

РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ: ЯКУБОВИЧ М.М. Ф1ЛОСОФСЬКА ДУМКА КРИМСЬКОГО ХАНСТВА (ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ КРЫМСКОГО ХАНСТВА)

Р.Р. Абдужемилев 1,2

1 Крымский инженерно-педагогический университет Симферополь, Российская Федерация 2 Крымский научный центр Института истории им. Ш. Марджани АН РТ Бахчисарай, Российская Федерация refatimus@gmail.com

Представлена рецензия на книгу Михайло Якубовича «Философская мысль Крымского ханства», которая является всесторонним исследованием религиозно-философского наследия Крымского ханства. Книга состоит из предисловия, введения, семи глав, выводов, приложений, иллюстраций (религиозных сайтов, библиотек и копий рукописей), списка используемых источников. В первой вводной главе проводится обзор историографии и определяется диапазон источников в рамках исследования. Предыстория формирования философской мысли Крымского ханства, а именно, истоки ее образования в эпоху Золотой Орды, изложена во второй главе. Третья глава содержит биографическую информацию об Ибрагиме ал-Кырыми, специфике германской терминологии Корана в его творчестве, а также идею духовного путешествия от антропологических и историософских перспектив. Творчество Абул-Бака ал-Кафауви рассмотрены в четвертой главе, где отражаются жизненный путь и научное наследие философа, его работа «Куллийят» («Книга общих понятий»). Основными вопросами пятой главы являются идейные взгляды Мухаммада ал-Кафауви и онтологические и этические взгляды Мухаммада ал-Аккирмани. В шестой главе широко освещаются: идеологические особенности работы «Хадаик ал-Ахяр-ф-Хакаик ал-Ахбар» («Гардамены лучших из сущностей новостей»); «внутренние» и «внешние» способы познания Бога в «Руководствах для экспертов» («Арифлерин делили») Селима Дивана Киримли; философские особенности суфийской экзегезы Хамида «Би-нува» Кирими; мистический взгляд на Абд ал-Баки ал-Хиджаби. В седьмой главе исследователь фокусирует свое внимание на проблеме исламской апологетики в работах крымских авторов в XVII-XVIII вв. В целом, книга М. Якубовича, посвященная философской мысли Крымского ханства, подтверждает, что она формировалась с одной стороны через опыт и знания предыдущих поколений (опираясь на классику), а с другой стороны - имела определенную оригинальность. Философское наследие Крымского ханства является важной частью мировой философии; оно определило векторы развития тюрко-мусульманских регионов в последующие времена; ее основа была заложена в процессе исламизации в Золотой Орде, когда были созданы условия для появления религиозных и философских школ. Вместе с тем, существует еще множество произведений философского характера, требующих детального анализа.

Ключевые слова: философская мысль, Крымское ханство, постклассическая философия, Золотая Орда, ислам, калам, этика, экзегеза, герменевтика, суфизм, Михай-ло Якубович

© Абдужемилев Р.Р., 2017

Для цитирования: Абдужемилев Р.Р. Рецензия на книгу: Якубович М.М. Фшософська думка Кримського ханства (Философская мысль Крымского ханства) // Золотоордынское обозрение. 2017. Т. 5, № 3. С. 666-674. Б01: 10.22378/23136197.2017-5-3.666-674

REVIEW OF THE BOOK: YAKUBOVICH M.M. PHILOSOPHICAL THOUGHT

OF THE CRIMEAN KHANATE

R.R. Abduzhemilev 12

1 Crimean Engineering and Pedagogical University Simferopol' Russian Federation

2 Crimean Research Center, Sh. Marjani Institute of History

of Tatarstan Academy of Sciences

Bakhchisaray, Russian Federation refatimus@gmail.com

The book "Philosophical Thought of the Crimean Khanate" by Mikhaylo Yakubovich

offers a comprehensive study of the religious and philosophical heritage of the Crimean Khanate. It should be mentioned that up to the present there was no such work among the

list of available research monographs. There were only some fragmentary works, which did

not cover the conceptual essence of the philosophical perspectives and concepts of medieval thinkers whose activity was shaped within the context of the Crimean Khanate. Thus, Mikhaylo Yakubovich's contribution is obvious and there is no doubt of the work's significance.

The book consists of a preface, an introduction, seven chapters, conclusions, appendixes, list of illustrations (religious sites, libraries and photocopies of manuscripts), and a bibliography. A wide source-base is evident in the work: the bibliography lists manuscripts from various libraries throughout the world.

In the first introductory chapter, a review of historiography is carried out and the range of sources within the framework of the study is defined. The prehistory of the formation of philosophical thought of the Crimean khanate, namely the origins of its formation back to the Golden Horde era, is outlined in the second chapter. This section presents the herme-neutical aspects of Sharaf ad-Din al-Kyrymi and Ahmad bin 'Abd Allah al-Kyrymi's interpretation of the philosophy of Ibn al-'Arabi and Sadr al-Din al-Kunavi. The third chapter contains biographical information about Ibrahim al-Kyrymi, the specificity of the Qur'anic hermeneutics in his work, as well as the idea of a spiritual journey as viewed from anthropological and historiosophical perspectives. In the fourth chapter, the creativity of Abu'l-Baka' al-Kafauvi is considered, while also reflecting on the life and scientific heritage of this philosopher, his work "al-Qulliyyat" in the context of Islamic encyclopedic learning, understanding the divine properties (syfat) and the hermeneutic theory in "al-Qulliyyat"

("The Book of General Concepts"). The main issues of the fifth chapter are the perception of Avicennism in the works by Muhammad al-Kafauvi, and ontological and the ethical views of Muhammad al-Akkirmani. The sixth chapter covers a wide area: ideological features of the work "Hadaik al-Ahyar fi Hakaik al-Ahbar" ("The Gardends of the Best among the Essences of the News"), "inner" and "outward" ways of knowing of God in "The

Guides for Experts" ("Ariflerin delili") by Selim Divane Kyrymly, philosophical features of the Sufi exegesis of Hamid 'Bi-nuva' Kyrymi, and the mystical outlook of 'Abd al-Baki al-Hijabi. In the seventh chapter, the researcher focuses his attention on the problem of Isla-

mic apologetics in the works of Crimean authors of the 17th-18th centuries ('Abd Allah al-Kafauvi, Hasan al-Kafauvi and Kutb ad-Din al-Kyrymi).

Conclusions that can be drawn from M. Yakubovich's book: there was a distinctive form of philosophical thought in the Crimean Khanate, which, on the one hand, had absorbed the experience and knowledge of the previous generations (primarily based in the classics). On the other hand it had a certain originality; the philosophical heritage of the Crimean Khanate is an important component of the global history of philosophy, revealing the vectors of development for Turkic-Muslim regions in subsequent periods. The basis of the philosophical thought of the Crimean khanate had been laid with the Islamization in the Golden Horde, when conditions were created for the emergence of the religious and philosophical schools. Lastly, one can conclude that there are still plenty of works of a philosophical nature that require detailed analysis.

Keywords: philosophical thought, Crimean khanate, post-classical philosophy, Golden Horde, Islam, qalam, ethics, exegesis, hermeneutics, Sufism, Mikhaylo Yakubovich

For citation: Abduzhemilev R.R. Review of the Book: Yakubovich M.M. Philosophical Thought of the Crimean Khanate. Zolotoordynskoe obozrenie=Golden Horde Review. 2017. Vol. 5, no. 3, pp. 666-674. DOI: 10.22378/2313-6197.2017-5-3.666-674

Крымское ханство, выгодно располагавшееся в географическом плане, по праву можно считать одним из опорных и стратегических центров мусульманской цивилизации. Исламизация Золотой Орды является точкой отсчета в становлении новой эпохи, определившей вектор научного и духовного развития Евразии на последующие столетия. Распространение ислама в Крыму и в Северном Причерноморье, формирование новых институций, строительство мечетей, текие и медресе, установление тесных контактов с духовно-образовательными центрами мусульманского мира - все эти факторы дали мощный импульс для развития интеллектуальной мысли региона. Философские идеи периода существования Крымского ханства отразились в работах целого ряда мыслителей. С одной стороны, авторы на основе собственных знаний интерпретировали тексты классических исламских философов, а с другой -привносили собственный взгляд на понимание трудов предшествующих времен. В результате, оформилась своеобразная система религиозно-философских воззрений.

Рецензируемая книга представляет собой основательное исследование на практически неизученную ранее тему, проведенное на стыке исламоведения, философии и истории. Автором проведена значительная работа по поиску, систематизации и анализу материалов. В своей работе М. Якубович ретранслирует суть философских идей мыслителей Крымского ханства. До сих пор не было специальных научных исследований подобного характера (как в украинской, так и в зарубежной научной литературе), который бы охватывал широкий круг рукописных текстов. Актуальность темы очевидна, поскольку в условиях современного мира необходим взгляд на философское наследие прошлых эпох в глобальном масштабе. Принимая во внимание многолетние пробелы в изучении всего достояния Крымского ханства, проблему нехватки или отсутствия квалифицированных исследований, сложности в доступе к рукописям, ценность монографии имеет бесспорное обоснование.

Работа представлена солидной в географическом плане источниковой базой: рукописные источники из библиотек Турции (Сулеймание в Стамбуле,

Национальная библиотека в Анкаре, Народные библиотеки в Манисе, Каста-мону, Чоруме и др.), Саудовской Аравии (библиотека Мечети Пророка, библиотека университета им. Короля Сауда в Эр-Рияде, библиотека им. короля Абдаллы в университете Умм ал-Кура'), Сирии, Израиля, Ирана, Боснии и Герцеговины, Ватикана, Словакии, Швейцарии (библиотека Базельского университета), США, Японии, Германии, Украины и других стран; ценные материалы из библиотеки Принстонского университета (США). Как указано в аннотации к книге, «значительная часть использованных источников введены в научный оборот впервые в мировой востоковедческой практике» [с. 2].

М. Якубович акцентирует внимание на том, что в исследовании освещены главные достижения мыслителей и религиозных апологетов Крымского ханства. Специфика религиозно-философской мысли Крымского ханства отражается в аспекте эволюции традиций: развитие суфизма от теоретико-антропологического до этико-гуманистического. Для авторов характерна самостоятельность в границах постклассического ислама [с. 16].

По утверждению автора монографии, религиозно-философская традиция играла роль идеологической основы развития общественных отношений в регионе [с. 12]. На пространствах Северного Причерноморья появляются самостоятельные мыслители. Обнаружен целый спектр идей, которые относятся к религиозной практике (этике и экзегетике) и теории (богословским и герменевтическим вопросам). Философское наследие рассматривается в трех направлениях: религиозно-правовая мысль, дискурсивная теология (калам) и мистицизм (тасаввуф) [с. 12]. Значительное влияние на постклассическую религиозно-философскую мысль оказал суфизм [с. 18]. Одной из наиболее развитых отраслей была «герменевтика», представленная логикой (мантык), наукой об основах права (илм усул ал-фикх) и диалектикой (адаб ал-бахс) [с. 19]. Вместе с воспроизведением идей прошлых времен мыслители привносили нечто новое.

Автор справедливо обрамляет исследуемый феномен Крымским ханством, принимая во внимание общее культурное происхождение авторов, их связь с политической жизнью Крыма и «крымскую идентификацию» [с. 15]. Нисба «ал-Кырыми» обозначала не только выходцев из Крыма, но и из Причерноморских степей (современная Украина).

Методологическими ориентирами для исследования послужили работы западных исламоведов [с. 21]. В книге использована методология логически-смыслового анализа (А. Смирнова) [с. 20], классическая историко-философская методология (работа с рукописями, реконструкция первоисточника на основе компаративного анализа сохраненных рукописей, исследование терминологии, контекстуализация идей), герменевтические методики (соотношение части и целого, контекстуализация, прослеживание интертекстуальных связей) [с. 21-22].

Общий объем монографии - 448 страниц. Книга состоит из предисловия, введения, семи разделов, выводов, приложений, списка иллюстраций (культовые объекты, библиотеки и фотокопии манускриптов), списка использованных источников.

В первом разделе [«Историография и источники к изучению философской мысли в Крымском ханстве»] проведен обзор отечественных (украинских) и зарубежных исследований, посвященных философскому наследию

Крымского ханства. Имеющиеся в наличии работы имеют преимущественно поверхностный характер. В части историографии прослежен полный спектр исследований, представленный именами известных ученых. Отдельное внимание уделено работам современных исламоведов: Х. эл-Рвайгиба, С. Шмидтке, М. Кука, Р. Вишневски, Б. Радтке и др. Выделены источники, входящие в тематику исследования. В поле анализа монографии вошли работы следующих авторов: Абу Бакр Каландар, Ахмад ал-Кырыми, Шараф ад-Дин ал-Кырыми, Ибрагим ал-Кырыми, Абу'л-Бака ал-Кафауви, Мухаммад ал-Кафауви, Мухаммад ал-Аккирмани, Селим Диване Кырымлы и другие. Манускрипты локализированы в библиотеках различных стран (см. выше). Непосредственно список использованных источников разделен на четыре группы [с. 417-445]: неопубликованные источники (рукописи, использованные М. Якубовичем), опубликованные источники, литература (монографии, статьи) и диссертационные исследования.

Второй раздел [«Зарождение философской мысли в золотоордынском Крыму»] ориентирован на раскрытие вопроса об истоках, предпосылках становления философской мысли Крымского ханства. Процесс исламизации Золотой Орды (XIII в.) заложил фундамент для эволюции религиозно-интеллектуальной мысли постордынских юртов. Возводятся первые мечети и медресе в городе Кырым. Освещаются культурные контакты, сложившиеся между Крымом и другими мусульманскими регионами мира. Египет стал «площадкой» для научной самореализации выходцев из Крыма (Дийа' ад-Дин ал-Кырыми, Рукн ад-Дин ал-Кырыми, Шамс ад-Дин ал-Кырыми и др.). По сути, посредством исторического экскурса в прошлое даны подтверждения того факта, что Крым стал одним из центров исламской науки и образования, где имели место среднеазиатские и персидские традиции. Автор подчеркивает, что труды ученых написаны в герменевтическом характере -толкование основ исламского права и хадисоведение. В этических идеях Шараф ад-Дина ал-Кырыми (трактат «Шарх Манар ал-Анвар» / «Комментарий на Маяк светочей», 1407 г.) автор находит продолжение «развития взглядов среднеазиатских матуридитов». Суфизм дал импульс для широкой исламизации Крыма. Персидский язык «Каландар-наме» (Абу Бакра Каландара) свидетельствует о транскультурном характере начального этапа религиозно-философской мысли в Крыму. Интерпретация Ахмадом бин Абд Аллах ал-Кырыми (ум. 1457 г.) философских идей суфийских мистиков, Ибн Араби и Садр ад-Дина ал-Кунави, дана сквозь призму концепции градации бытия в каламе («Насихату л га'имин ва фатихату л-хатимин» / «Наставление для растерянных и ключ к требовательным»).

В третьем разделе [«Философский суфизм Ибрагима ал-Кырыми»] внимание сфокусировано на биографии и творчестве известного крымского суфия - Ибрагима ал-Кырыми. Взгляды Ибрагима ал-Кырыми были обусловлены традициями хальветийского тариката (к которому он принадлежал) и его собственным восприятием ключевых текстов Ибн 'Араби. Для его произведения «Дары Всемилостивого в познании степеней бытия» характерна четко выраженная авторская линия. Проявляются автобиографические элементы. Идея духовного путешествия в «Дарах Всемилостивого» показана в

антропологической (12 степеней (атвар) в развитии мурида (ученика) от идеи единобожия до пантеистического монизма) и историософской перспективе (модель, где в центре - Османское государство). Раскрывается корани-ческая герменевтика на основе духовного опыта субъекта: интерпретация идеи духовного «восхождения» посредством символики числа «семь», «бого-искания» пророка Ибрагима.

Главные философские идеи в творчестве Абу'л-Бака' ал-Кафауви рассмотрены в четвертом разделе [«Абу'л Бака' ал-Кафауви: парадигма постклассического синтеза наук»]. В контексте исламского энциклопедизма важное место занимает труд Абу'л Бака' ал-Кафауви под названием «Ал-Куллийят» («Книга общих понятий»): интерпретация понятий, терминологические значения, использование их в Коране и хадисах, с широким спектром смыслов, новые конфигурации сквозь призму традиционной философии, онтологическая проблематика в русле авиценизма (философская мысль Ибн Сины). С позиции калама выделена проблема понимания божественных свойств (сыфат) в «умеренно-рациональной» интерпретации, значительное внимание отводится к проблеме соотношения сущности и атрибутов. Герменевтическая теория ал-Кафауви заключалась в определении «грани понимания» в осмыслении текстов (вероятные значения). Герменевтические положения Абу'л-Бака' ал-Кафауви служили методологией для понимания проблем калама.

В пятом разделе [«Рационализм Мухаммада ал-Кафауви (ум. 1754 / 1755 г.) и Мухаммада ал-Аккирмани (ум. 1761 г.)»] исследуется рецепция авиценизма в работах Мухаммада ал-Кафауви, онтологические и этические взгдяды Мухаммада ал-Аккирмани. В творчестве этих философов прослеживается соприкосновение граней традиционного авиценизма и реформированного кадизаделизма, критическое отношение к современности. Оба автора принадлежали к матуридской традиции, следовали религиозному идеалу кадизаделизма (подход к интерпретации исламских доктрин), игнорировали суфизм. Их «онто-теологические» взгляды не сводились к повторе -нию истин: категориальный анализ Мухаммада ал-Кафауви, философский подход к пониманию вопросов единобожия (рубубийя - Бог как единственный Творец мира, 'убудийя - Бог как единственный и исключительный объект поклонения).

Шестой раздел [«Теория и практика суфизма в творчестве крымских авторов ХУП-ХУШ вв.»] охватывает философские воззрения четырех авторов: Абу'ль-Файда ал-Кафауви, Селима Дивване Кырымлы, Хамида 'Би-нува' Кырыми, 'Абд ал-Баки ал-Хиджаби. Специфика философской системы указанного хронологического отрезка: переход от теории к практике; поступательная утрата суфизмом идеологического значения; этические вопросы; опора на собственный опыт мировосприятия; обращение к актуальной действительности; минимальное число ссылок на других авторов и отсутствие долгих цитат; «внешний» и «внутренний» (загир - батын) пути богопознания («Арифлерин делили» /«Путеводитель для знатоков» Селима Диване Кырым-лы, ум. 1757 г.); идея исправления человеческой природы как совокупности иррациональных сил; необходимость рационального и сознательного отно-

шения к действительности; гуманизм и духовная направленность, моральная основа в любви к Богу; мистическое мировоззрение ('Абд ал-Баки ал-Хиджаби, ум. 1822 г.).

Религиозно-философские идеи 'Абд-Аллаха ал-Кафауви, Ахмада бин Ха-сан ал-Кафауви и Кутб ад-Дина ал-Кырыми представлены в седьмом разделе [«Исламская апологетика в творчестве крымских авторов XVII-XVIII столетий»]. Характеристика наследия перечисленных мыслителей: знания о рациональных науках и критическое отношение к типичным постклассическим развязкам философских проблем («Рисале фи фунун ас-ситта» / «Послание о шести науках» 'Абд-Аллаха ал-Кафауви); обращение к сакральным текстам и поиски четких ответов на пространные вопросы прошлого (Ахмад бин Хасан ал-Кафауви и Кутб ад-Дин ал-Кырыми); обращение к действительности и выяснение причин деградаций; заинтересованность первоисточниками; игнорирование наследия суфизма; сохранение научных традиций прошлого (использование арабского языка).

Основные тезисы М. Якубовича, резюмирующие исследование: «...Религиозно-философское наследие Крымского ханства, сформировавшись в условиях тесного взаимодействия с среднеазиатской, персидской и мало-азийскими интеллектуальными традициями XIV-XVIII веков, в значительной мере зависела от общественных, политических и культурных процессов, которые происходили в Северном Причерноморье.» [с. 373]; «...Индивидуальное осмысление классических подходов и их интерпретация уже в новом контексте привели к открытию новых линий развития постклассических традиций в Крымском ханстве.» [с. 374]; «... религиозно-философское наследие Крымского ханства можно считать одной из самых динамичных традиций постклассической исламской философской мысли, где основательная осведомленность в классике сочеталась с новаторскими интеллектуальными подходами.»; «.Крымское ханство было одним из мощных центров исламской духовной и интеллектуальной жизни того периода. Генерируя новые смыслы, религиозно-философская традиция Крымского ханства сделала свой вклад в дальнейшее развитие идеологии тюркско-мусульман-ских сообществ, в частности постосманского пространства» [с. 374].

Книга подкреплена приложениями - фрагменты из трудов философов в переводе исследователя из арабского языка на украинский [с. 375-413]: разрешение на преподавание (иджаза) Ахмаду ал-Кырыми, выданное в 1404 году в Крыму Ибн ал-Баззазом; Ахмад ибн Абдалла ал-Кырыми, «Наставление для растерянных и ключ для требовательных» (фрагмент); Ибрагим ал-Кырыми, «Дары Милостивого в пояснении уровней бытия» (фрагменты); Абу'л-Бака ал-Кафауви, «Книга общих понятий» (фрагменты); Мухаммад ал-Кафауви, толкование «Послания о запутанных словах» ал-Биркауви.

В работе приведены фактографические материалы из истории исламской философской мысли. Автор демонстрирует познания как из общей философии, так и в области исламской философии, находит отличия и проводит параллели. Работа написана с учетом хронологической последовательности, характерна логичность и точность изложения.

Автор ссылается на работы авторитетных ученых, использует сведения из современных исследований, приводит различные научные позиции. Источники, цитируемые в книге, отражают современную точку зрения на исследуемую проблему. Автор, безусловно, углубляет представление об исследуемом явлении, очерчивает общую характеристику философской мысли Крымского ханства, выявляет отличия от философской мысли классического времени. Суммируя все имеющиеся в распоряжении знания, М. Якубович преподносит общий научный взгляд на рассматриваемую проблему, приходит к выводам, подтвержденным фактическим материалом, представляет свою точку зрения на отдельные вопросы.

Книга написана на высоком академическом уровне, о чем свидетельствует многообразие терминов (арабская лексика). Особенно стоит отметить то, что в филологическом аспекте уделено внимание толкованию терминов, поскольку работа выстроена с использованием значительного количества понятий религиозного содержания. Некоторые примеры: «тафсир» («пояснение»), «таувиль» («толкование»), «кашф» («открытие»), «истинбат» («пояснение внутренних смылов») [с. 133]; «вуджуб» - это «логически необходимая потребность индивидуальной сущности и ее свершения во внешнем»; «дару-ра» - «утверждение субъекта относительно предиката» [с. 188].

Таким образом, монография «Философская мысль Крымского ханства» в значительной степени восполняет те пробелы, которые существовали до определенного времени в отношении интеллектуальной и духовной жизни Крымского ханства. Безусловно, невозможно охватить весь круг вопросов в рамках одной книги. Тем не менее автору удалось расставить акценты и выделить основные моменты, характеризующие философскую мысль Крымского ханства. Большая заслуга автора заключается в его попытке интерпретировать философские воззрения мусульманских мыслителей Крымского ханства для современной читательской аудитории. В исследовании рассмотрены концептуальные стороны философии Крымского ханства. Следует констатировать, что в контексте мирового мусульманского наследия в границах владений Крымского ханства сформировалась своеобразная философская мысль с прочной идеологической основой.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Якубович М.М. Фшософська думка Кримського ханства: Монографiя. Кшв: КОМОРА, 2016. 448 с.

Справка: Михайло Якубович (1986) - востоковед, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Национального университета «Острожская академия». Автор полного перевода Корана на украинский язык, а также многих публикаций по вопросам исламской философии в украинских и зарубежных академических журналах. Выступал с лекциями и докладами в университетах Бельгии, Беларуси, Ирана, Германии, Польши, России, Саудовской Аравии, США, Турции и др.

Сведения об авторе: Рефат Рустем огълы Абдужемилев - кандидат филологических наук, старший научный сотрудник НИИ крымскотатарской филологии, истории и культуры этносов Крыма Крымского инженерно-педагогического университета (295015, Учебный пер., 8, Симферополь, Крым, Российская Федерация); младший научный сотрудник Крымского научного центра Института истории им. Ш. Марджани АН РТ (298401, ул. Басенко, 57 «Л», Бахчисарай, Крым, Российская Федерация). E-mail: refatimus@gmail.com

Поступила 25.05 .2017 Принята к публикации 18.08.2017

Опубликована 30.09.2017

REFERENCES

1. Yakubovich M.M. Filosofska dumka Krimskogo khanstva: Monografiya [Philosophical Thought of the Crimean Khanate. A Monograph]. Кугу, ^MORA, 2016. 448 p. (In Ukrainian)

About the author: Refat R. Abduzhemilev - Cand. Sci. (Philology), Senior Researcher of the Research Institute of Crimean Tatar philology, history and culture of ethnic groups of the Crimea, Crimean Engineering and Pedagogical University (8, Uchebnyy per., Simferopol 295015, Crimea, Russian Federation); Research Fellow, Crimean Scientific Center of Sh.Marjani Institute of History of Tatarstan Academy of Sciences (57 «L», Basenko Str., Bakhchisaray 298401, Crimea, Russian Federation). E-mail: refatimus@gmail.com

Received May 25, 2017 Accepted for publication August 18, 2017

Published September 30, 2017