CC BY
73
УДК 299.4:342.725(045)
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ И ПРОБЛЕМА СОХРАНЕНИЯ РОДНОГО ЯЗЫКА ЭВЕНОВ
RELIGIOUS VIEWS AND THE PROBLEM OF PRESERVATION MOTHER TONGUE OF THE EVENKS
© Карцев Юрий Николаевич, студент 4 курса кафедры регио-новедения и международных отношений института социально-гуманитарных и политических наук САФУ имени М. В. Ломоносова. Е-mail: voron9110@ya.ru
© Kartcev Yuri Nikolaevich, 4th year student of the Department of Regional Studies and International Relations, Institute of Social-Humanitarian and Political Science NArFU named after Lomonosov. Е-mail: voron9110@ya.ru
Аннотация. Приводится описание религиоз- Abstract. The description of religious beliefs,
ных воззрений, обозначена проблема сохра- indicated the problem of preserving the native
нения родного языка эвенов language of the evens
Ключевые слова: эвены, религия, язык Keywords: evens, religion, language
Согласно археологическим и палеоантропологическим данным, Северную Азию человек современного типа начал заселять с верхнего палеолита [1, 2002]. Расселение тунгусских племен (предков эвенов, эвенков и др.) из Прибайкалья и Забайкалья по Восточной Сибири до Якутии, Чукотки и Камчатки началось в первом тысячелетии н. э. В процессе расселения эвены включили в себя часть юкагиров и коряков, впоследствии были подвергнуты частич-
3 г,
ной ассимиляции якутами . В ходе ассимиляции тунгусов с юкагирами и отчасти коряками определилась новая тунгусоязычная народность — эвены4. Эвены, эвен — самоназвание, устаревшее русское — ламуты («приморские жители», от эвенкийского ламу — море).
Система религиозных воззрений эвенов характеризуется как анимизм. Согласно анимистическим представлениям, все существующие миры имеют принципиально одинаковое устройство, т. к. они населены одними и теми же существами в различных ипостасях (живущими и умирающими людьми). В систему религиозных воззрений эвенов входит культ духов-хозяев природы и различных стихий [2, 1994]. В литературе обычно описываются духи-хозяева стихий природы или географических объектов (огня, местности, реки). Однако духи-хозяева есть у всех без исключения предметов, просто отношение людей к духам-хозяевам
3 Поддержка прав коренных народов Сибири. Эвены. URL: http://www.nsu.ru/ip/evens.php (дата обращения: 15.05.2011).
4 Эвены. URL: http://www.marpl.com/rus/eveny.html (дата обращения: 02.04.2011).
разных объектов различно. Пользуются особым почитанием лишь те, от кого в наибольшей степени зависит благополучие самого человека.
Относительно внешнего облика духов-хозяев в рассказах эвенов много разночтений. Большинство духов-хозяев антропоморфно; некоторые из них могут быть «с куклу размером» (хозяин огня), другие — ростом с человека или много больше (хозяин ветра, хозяин реки, хозяин местности). Дух-хозяин оленей иногда изображается как мужчина, одетый в белую одежду из оленьих шкур, но он может быть и старым оленем и старой важенкой (самка оленя). По представлениям эвенов, хозяин земли и леса — это медведь, хозяин горы — снежный баран, хозяин моря — сивуч, хозяин реки — выдра. Все животные, по представлениям эвенов, также имеют своего хозяина — обычно это особо крупное или очень старое животное. Голосом хозяина земли является эхо [3, 1997]. Особые почести оказывались всегда духу-хозяину огня (Топ Мураани). У эвенов Камчатки приобщение к огню начиналось сразу после рождения ребенка. Важное место в религиозных воззрениях эвенов принадлежит культу семейно-родовых святынь. В каждой юрте обязательно имелось антропоморфное изображение духа хайта, являвшегося главным хранителем мира и спокойствия семьи. У эвенов, как и у многих других народов Сибири и Дальнего Востока, существовал культ медведя. Медведь — символ добродушия и ярости, богатырской силы и неуклюжести, обжорства и нежных материнских чувств. Медведь являлся посредником между землей и небом5.
В качестве амулетов у эвенов встречаются кристаллы кварца, камни с вкраплениями принимаемого за золото пирита, а также камни, найденные при необычных обстоятельствах. Например, мокрый камень среди сухих на речном берегу; камень, вокруг которого зимой нет снега; камни, найденные в желудках животных и птиц. Амулеты, связанные с животными, встречаются сегодня реже, однако в прошлом они имели большое распространение. Обычно в виде таких амулетов выступали различные части тела животных.
Огромную роль в традиционном обществе эвенов играл шаман. Он призван был объяснить происхождение и строение мироздания, анализировать и предсказывать будущее, провожать умерших в другой мир, узнавать и рассказывать сородичам о новостях. Шаманы являлись, как правило, отличными знатоками народных обычаев и традиций, обладали даром внушения, умели убеждать людей, выступали лидерами своих общин. Лечение больных было одной из наиболее важных и общественно значимых функций шамана. По представлениям эвенов, дар настоящего, сильного шамана передавался по наследству, по материнской
5 URL: http://slovari.yandex.ru/~%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%A1%...D1%8C/ (дата обращения: 20.04.2012).
линии. Шаману было запрещено охотиться (его духи-помощники могли вступить в противоборство с духами-покровителями промысловых животных), поэтому часто шаманами становились те, кто по состоянию здоровья не мог заниматься промыслом6. Во многих территориальных группах эвенов шаманизм в значительной степени срастался с христианством. Православная вера владела душами оленеводов и охотников ничуть не меньше шаманизма.
Рис. 1. Традиционный костюм эвенов. URL: http://arctic-megapedia.ru/even/images/b/b8/Kostyum7-big.jpg; http://arctic-megapedia.rU/even/images/2/2c/Odezhda1.jpg (дата обращения 29.04.2013)
Представления эвенов о происхождении Вселенной и человека довольно противоречивы. Они известны в различных вариантах: одни из них могут являться чисто фольклорным заимствованием у соседних народов, другие отражают явно христианскую традицию. Один из космогонических мифов о происхождении окружающего мира из тела восьминогого оленя звучит так: девушка, изгнанная с неба, на восьминогом олене спускается на поверхность моря. По совету оленя она раскидала по воде клочки шерсти, которые сразу превратились в
6 Эвены. URL: http://www.marpl.com/rus/eveny.html (дата обращения: 02.04.2011).
бревна, из которых она сделала плот. По настоятельной просьбе оленя она убивает его и разделывает так, как он завещал. Тут же шкура оленя превратилась в землю, череп и кости — в горы, шерсть — в леса, вши — в диких оленей. Когда она ломала кости, хруст от этого превратился в гром, предсмертный вздох стал ветром. Сердце его превратилось в богатыря, легкие — в мальчика и девочку [3, 1997]. Записанный миф можно считать общеэвенским: он характерен для эвенов Камчатки, Якутии, Магаданской области.
Другие мифы о происхождении Земли и человека, безусловно, связаны с христианством. В них присутствуют образы творца, шамана неба, сверхъестественных людей. Модель мира в представлениях эвенов в целом традиционна для тунгусо-маньчжурских народов. Вселенную они делили на три сферы-мира: мир живущих людей (средний мир), мир умерших (нижний мир), мир Бога и ангелов (верхний мир). Космогонические мифы отражают стройную концепцию мироздания, в основе которой лежит мировое дерево, соединяющее три мира, — верхний (небо), средний (земля) и нижний (подземный мир). Сообщаются миры между собой через отверстия. Одним из них считается Полярная звезда. В некоторых мифах эту функцию выполняют Утренняя звезда, которая заходит к восходу Солнца, и Вечерняя звезда, заходящая к закату. По отверстию Утренней звезды люди попадают в верхний мир; по отверстию Вечерней — в нижний. Согласно другим версиям, люди могут попасть в нижний мир также через речное дно [3, 1997].
Во всех мирах жизнь напоминает земную, но с некоторыми особенностями. Так, дома в верхнем мире сделаны из серебра и золота, в нижнем — из железа. При таком традиционном членении наполнение верхнего (отчасти и нижнего) мира оказалось у эвенов трансформированным в связи с распространением у них христианства. Эвены отождествляли верхний мир с христианским раем, а нижний — с адом. По их мнению, в верхний мир после смерти попадали люди безгрешные, в нижний — те, кто при жизни обманывал и обижал других, был жестоким. Устройство нижнего мира такое же, как и мира живых, с той лишь разницей, что нижний мир как бы перевернут по отношению к среднему: когда у живых людей зима, у умерших — лето, когда в среднем мире день, в нижнем — ночь. Эта своеобразная зеркальность нижнего мира вызывает ряд запретов на действия, противоположные обычным: нельзя надевать шапку задом наперед, опускать платок на глаза — можно умереть; нельзя пользоваться ломаными вещами или битой посудой — они принадлежат умершим; нельзя играть в похороны — сам умрешь или кто-то умрет. Как полагают эвены, обитатели мира мертвых свободны в выборе своей дальнейшей судьбы: каждый человек, прожив свою жизнь в мире мертвых, может либо вернуться в мир живых людей в виде новорожденного младенца, ли-
бо уйти в другой мир, располагающийся ниже мира мертвых, по-эвенски этот мир называется хулимкур. Как устроен этот мир, что в нем происходит, — никто не знает, оттуда никто не возвращается [3, 1997].
Современная социально-этническая ситуация в местах компактного проживания эвенов остается сложной. Основная часть эвенов живет в настоящее время в пяти субъектах РФ. По переписи 2010 г. из 22 383 эвенов (ламутов) на территории Республики Саха (Якутия) проживало 15 071, в Магаданской области — 2 635, в Камчатском крае — 1 872, в Чукотском автономном округе — 1 392, в Хабаровском крае — 1 128 человек7.
В XXI в. продолжаются трансформационные процессы в сфере культуры, языка, социально-экономических отношений. Большая часть эвенского народа интегрировалось в современное общество, другая часть ассимилировалась с другими коренными народами. В условиях экономического кризиса, роста безработицы многие аборигены покидают села, возвращаются в исторические места своего хозяйствования, ранее закрытые поселения и постоянно живут в лесных условиях за счет потребительского рыболовства, охоты и сбора дикоро-сов [4, с. 115]. В результате традиционная хозяйственная деятельность становится этносо-хранящим образом жизни, о чем пишут в своей статье В. И. Кирко и К. Н. Захарова [5].
Происходят существенные изменения в сфере владения родным языком. Эвенский язык относится к тунгусо-маньчжурской группе алтайской семьи. Он имеет более десятка говоров, которые объединяются в три наречия: восточное, среднее и западное8. Говоря о степени сохранения языка как основного элемента традиционной культуры, необходимо подчеркнуть, что из 22 383 эвенов по переписи 2010 г. русским языком владели 20 955 человек, или 93,6 %, якутским — 11 551, или 51,6 %, эвенским — 4 911, или 21,9 %, английским — 513, эвенкийским — 171, чукотским — 100, немецким — 60, французским — 34, корякским — 30, бурятским — 5 и т. д.9. Эвенский язык преподается в школах, вузах, но как средство коммуникации все больше уступает русскому и якутскому языкам. В качестве родного языка в 2010 г. 9 875 эвенов указали якутский (44,2 %), русский — 6 742 (30,2 %), эвенский — 5 538 (24,8 %) (ВПН 2010, т. 4, табл. 22). Знание эвенского языка у детей наблюдается главным образом в многодетных семьях, проживающих в национальных селах или постоянно находящихся в оленеводческих бригадах.
7 Всероссийская перепись населения 2010. Т. 4, табл. 19. URL: http://www.gks.ru/free_doc/new_site/ perepis2010/croc/perepis_itogi1612.htm (дата обращения: 07.05.2013).
8 Народы России. Эвены. URL: http://www.narodru.ru/peoples1304.html (дата обращения: 14.04.2011).
9 Всероссийская перепись населения 2010. Т. 4, табл. 20. URL: http://www.gks.ru/free_doc/new_site/ perepis2010/croc/perepis_itogi1612.htm (дата обращения: 07.05.2013).
Обучение родному языку ведется в дошкольных учреждениях, в начальной школе, в отдельных районах — в средней школе и вузах. Количество учебной, переводной и другой
10 г* v
литературы на эвенском языке невелико . Среди представителей творческой интеллигенции эвенов есть писатели: Н. Тарабукин, А. Черканов, А. Кривошапкин, В. Лебедев (1934— 1982), Д. Слепцов, В. Кейметинов; историки Х. Дуткин, А. Алексеев и др.11.
Р. В. Cуляндзига и другие авторы в своем обзоре современного положения КМН Севера, Сибири и Дальнего Востока (2003) подчеркивали, что эвены сохраняют возможности для полноценного этнического развития, несмотря на имеющиеся проблемы [4, с. 119]. Однако вопросы утраты эвенами родного языка продолжают обостряться, как и у ненецкого этноса [6], у других коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Несомненно, проблема владения эвенами родным языком, как и у других коренных малочисленных народов, проживающими в современной России, требует не только дальнейшего изучения, но и принятия конкретных практических мер на уровне российского государства и субъектов РФ, в том числе в рамках реализации целевых программ.
Литература
1. Деренко М. В., Малярчук Б. А. Генетическая история коренного населения Северной Азии // Природа. 2002. № 10. URL: http://vivovoco.astronet.ru/VV/JOURNAL/NATURE/ 110_02/ASIAN.HTM (дата обращения: 03.05.2013).
2. Народы России. Энциклопедия. М: Большая Российская Энциклопедия, 1994. 678 с.
3. История и культура Эвенов. Историко-этнографические очерки / Тураев В. А. Санкт-Петербург: Наука, 1997. 180 с.
4. Cуляндзига Р. В., Кудряшова Д. А., Суляндзига П. В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации: обзор современного положения. М., 2003. URL: http://www.raipon.info/Documenty/Biblioteka/Obzor_KMNS.pdf (дата обращения: 03.05.2013).
5. Кирко В. И., Захарова К. Н. Традиционная хозяйственная деятельность — этносохра-няющий образ жизни // Арктика и Север. 2013. № 12. URL: http://narfu.ru/aan/.
6. Лукин Ю. Ф. Являются ли ненцы вымирающим этносом? // Арктика и Север. 2013. № 12. URL: http://narfu.ru/aan/.
Рецензент — Соколова Флёра Харисовна, доктор исторических наук, профессор
10 Поддержка прав коренных народов Сибири. URL: http://www.nsu.ru/ip/evens.php (дата обращения 10.05.2011)
11 Этнография Камчатки. Эвены. URL: http://www.kamchatsky-krai.ru/geografy/korennoe_naselenie/aveny.htm (дата обращения 04.05.2011)
