CC BY
67
А. А. Глуханюк, канд. культурологии, доцент, кафедра обших гуманитарных и специальных театроведческих дисциплин, Екатеринбургский государственный театральный институт, г. Екатеринбург, Россия, [email protected]
РЕЛИГИОЗНЫЕ НРАВЫ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ: АНАЛИЗ ОФИЦИАЛЬНЫХ ДОКУМЕНТОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ*
В последние 15 лет Русская Православная Церковь (РПЦ) уделяла пристальное внимание возможностям и средствам взаимодействия с социальными структурами общества. Данная тенденция получила свое воплощение в ее программных документах, отражающих позицию по всем основным вопросам современного мира: политика, экономика, образование и др. Молодежь как наиболее активная и динамично развивающаяся социаль- : ная группа также оказалась в фокусе внимания церкви. В статье будут подвергнуты анализу три основных документа:
1. Концепция миссионерской деятельности РПЦ (1995).
2. Основы социальной концепции РПЦ (2000).
3. Концепция молодежного служения РПЦ (2002).
Непосредственный интерес к молодежи и повседневной религиозности определил направление анализа документов на предмет отражения в них вопросов, связанных со сферой быта, обычаев, общественного поведения — всего того, что в той или иной степени относится к религиозным
Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака.
нравам. Для реализации поставленной задачи использовались методы традиционного анализа документов и контент-анализ. Данный методологический подход оказался необходимым в связи с малым числом рассматриваемых документов (всего три) и желанием как можно более детально определить позицию церкви по вопросам нравов в молодежной среде.
Метод традиционного анализа документов использовался для определения контекста освещения в документах вопросов, связанных с отношением церкви _ к молодежи и пониманием ее роли в современном обществе. Метод контент-анализа позволил более пристально и детально изучить сферу религиозных нравов, и ее наполнение с точки зрения церкви. Контент-анализу были подвергнуты только два документа — Концепция миссионерской деятельности и Концепция молодежного служения, в связи с тем, что именно в них сконцентрирована позиция церкви по отношению к современной российской молодежи.
Таким образом, далее будет представлено два этапа работы.
* Работа выполнена по гранту: проект реализации ФЦП «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России на 2009-2013 годы» «Нравы как социально-культурный феномен: проблемы модернизации в современной России» (ГК № П433 от 12.05.2010 г.).
ДИСКУССИЯ 4
журнал научных публикаций Ц
1. Традиционный анализ социальных документов РПЦ (последовательность анализа документов продиктована не хронологической логикой их появления, а широтой охвата освещаемых в них вопросов).
1.1. Основы социальной концепции.
Появление «Основ социальной концепции РПЦ» свидетельствует о расширении пространства соприкосновения православия и трансформирующейся реальности, о желании церкви обсуждать самые острые вопросы жизни на рациональном уровне. Тем самым церковь учится культуре рационализации сложных проблем взаимоотношений истин веры и действительности1.
По мнению А. Савельева, в «Основах социальной концепции РПЦ» представлена картина мира, дана характеристика основ социальной справедливости, прослежена связь с истоками национальной истории и культуры, намечены образы будущего, понимаемого как возвращение к истокам, осуждены пороки настоящего, проведена достаточно жесткая оппозиция между «мы» и «они»2. Наряду с попытками поставить и найти решения конкретных «злободневных» социальных проблем, в ней даются и достаточно обобщенные представления церкви о тех или иных общественных процессах, явлениях, категориях.
Анализируя «Основы социальной концепции РПЦ» с точки зрения отношения к проблеме социального служения молодежи, следует обратить внимание на внутреннюю структуру документа, которая включают 16 разделов, освещающих богословское понимание социальных вопросов. Первое упоминание о воспитательной деятельности церкви в отношении молодежи встречается в IX разделе «Преступность, наказание и исправление». Церковь выражает понимание своей роли наставницы в той области, где государственные и социальные системы признают свою беспомощность. Лучшей формой предотвращения нарушений закона, в соответствии с текстом документа, является «проповедь честного и достойного образа жизни, особенно в среде
Определяя свое отношение к актуальным вопросам преступности и правонарушений, церковь ограничивается лишь отстраненными предложениями по поводу проповеднической работы в молодежной среде.
Понятие семьи, зафиксированное в «Основах социальной концепции» и имеющее непосредственное отношение к молодежной среде, рассматривает институт брака в его канонической форме, не удовлетворяющей требованиям современной мировоззренческой системы. Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака4.
Знание существующих в молодежной среде настроений и культурных характеристик, отраженное в документе, свидетельствует о заинтересованности церкви данной социальной группой. Но ярко выраженное негативное отношение к молодежной культуре и подчеркнутое недооценивание уровня самосознания молодого человека (а именно, констатация незрелости молодежи и ее неспособности противостоять навязываемым извне негативным влияниям), свидетельствуют о консервативной позиции церкви относительно молодежного вопроса. Такие формулировки, как «диавольский соблазн плотской любви»5 адекватны религиозным постулатам, но могут не совпадать с уровнем религиозного сознания молодого человека.
Как отмечает К. Костюк, «граница между социальным учением, с одной стороны, и нравственным пастырским богословием, с другой, в документе практически
детей и юношества»
не проведена». С его точки зрения, между общими богословскими определениями и частными этическими нормами, между ветхозаветными представлениями и вполне современными оценками не оказывается надлежащего моста6, для адекватного восприятия социальной программы Русской Православной Церкви.
Наставницей, способной вывести современную молодежь из мира греха и порока, церковь видит школу. «Школа призвана противостоять пороку, разрушающему целостность личности, воспитывать целомудрие, готовить юношество к созданию крепкой семьи, основанной на верности и чи-стоте»7. Российские реалии демонстрируют, что современная школа не готова возложить на себя такую ответственную и многоплановую задачу. В обществе существует потребность в формировании целостной системы воспитания молодежи, включающей в себя, прежде всего, семейные традиции, общественно-религиозные организации, социальные программы и, в частности, воспитательный процесс в школе.
Важным моментом является отражение в «Основах социальной концепции РПЦ» современных аспектов развития культурной жизни. В частности, церковь обращает внимание на такие проблемные вопросы современности как генная инженерия, клонирование, гомосексуализм, трансвестизм, которые в настоящее время не имеют окончательной оценки в обществе и являются ключевыми для молодежи. Опираясь на текст социальной концепции, можно заключить, что отношение церкви ко всем вышеперечисленным явлениям современности остается негативным и осуждающим.
Текст документа предлагает свой способ выхода из «пагубной» ситуации, основанный на молитве, посте, покаянии, чтении Священного Писания, христианском общении с церковью.
Таким образом, заканчивая анализ «Основ социальной концепции РПЦ», можно констатировать факт отстраненности составителей документа от жизни и проблем молодежи. Документ представляет собой скорее не учение об обществе, о социальном мире в целом, а лишь о месте церкви в мире, о позиции не христианина — гражданина общества, а лишь христианина — члена церкви. Недостаточная социальная направленность обоснована традиционной спецификой церковной литературы, опирающейся на православное богословие.
1.2. Концепция миссионерской деятельности.
Первым шагом на пути построения диалога между социальной сферой и церковью стало принятие в 1995 г. на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви «Концепции возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» (сегодня «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви»). В первой же главе документа поднимается «вопрос о состоянии современного миссионерского поля»8. В Концепции делается акцент на необходимости проповеди на столь масштабной территории для миллионов людей, освободившихся от советской идеологии, под влиянием которой сложилась своя «культурно-историческая специфика». Результатом такой ситуации, по мнению церкви, стала необходимость «второй христианизации»9.
В Концепции, несмотря на специфику слога догматического учения, явно негативную оценку советского периода истории России и его идеологии, можно выделить моменты, имеющие отношение к теме религиозных нравов современной российской молодежи. В третьей главе («Практика миссионерского служения») выделен раздел «Миссия в молодежной среде», что является показателем заинтересованности церкви в молодежном слу-
ДИСКУССИЯ 4
журнал научных публикаций Ц
жении. Кроме того, предлагаются такие формы христианского служения, которые легкодоступны для восприятия молодого человека как 1990-х гг., так и современности. «Миссионерская работа предполагает создание на приходах благоприятных условий для реализации православной молодежью своих творческих устремлений и потребностей, что предусматривает взаимное общение не только в храме, но и во вне богослужебное время. Для этого могут быть использованы детские лагеря, походы, паломнические поездки, группы содействия немощным членам прихода и многие другие формы деятельности»10. Важно при этом, что при работе с молодежью учитывается социальная направленность, степень религиозной информированности и способность к восприятию преподаваемого православного учения.
При этом в документе сохраняется внимание к традиционным формам деятельности, которые не всегда удовлетворяют уровню развития и потребностям современной молодежи. В целом «Концепция миссионерской деятельности» лишь косвенно затрагивает вопросы молодежного служения, которые получают свое более глубокое раскрытие в следующей рассматриваемой концепции.
1.3. Концепция молодежного служения.
Православная трактовка системы взаимоотношений с молодежью представлена в «Концепции молодежного служения РПЦ», принятой в апреле 2000 г. Данный документ является результатом адаптации догматического обоснования необходимости молодежного служения к современным возможностям воспитания. Двойственный характер Концепции заключается в стремлении реализовать традиционные смыслы православного воспитания с помощью новой методологической базы.
Документ содержит в себе определение молодости как периода адаптации человека к социокультурным условиям, формирования его личностных характеристик и открытости по отношению к воздействиям внешнего мира, не всегда
При работе с молодежью учитывается социальная направленность, степень религиозной информированности
и способность к восприятию преподаваемого православного учения.
благоприятным. Процесс воспитания молодежи рассматривается в соответствии с православной идеей воспитания, ориентированной на пролонгированное сопровождение человека в его духовном развитии посредством семейных традиций, образования и общения.
«Концепция молодежного служения», учитывая специфику современной социокультурной ситуации, ориентируется на изменение традиционных способов взаимодействия с молодежью. Разработка широкой программы современного православного воспитания происходит в непосредственном контакте с молодежью на регулярных Съездах православной молодежи (в Москве 13-17 мая 2001 г., Екатеринбурге 28-30 октября 2001 г. и в других регионах), в ходе проведения конференций, в частности Международного молодежного конгресса «Православие, молодежь и будущее России», по итогам работы которого в марте 2005 г. создана молодежная организация «Собор православной молодежи».
С одной стороны, «Концепция молодежного служения РПЦ» предполагает возможность ведения диалога с современной молодежью. Но при этом формулировка целей молодежного служения, к которым относятся воцерковление всех сторон жизни молодого человека, активное вовлечение молодых людей в диаконическое служение и содействие лучшему пониманию молодыми людьми православной веры и миссии церкви в современном мире11, остается далекой от реалий современного мира.
В Концепции особое внимание уделяется досуговой сфере в жизни молодежи. Системный и целостный характер воспита-_ тельного воздействия в православной традиции позволяет церкви расширять свое влияние за пределы школ и приходов, разрабатывая нестандартные формы молодежной активности. К ним следует отнести создание православных молодежных организаций (Организация Российских юных разведчиков (скаутов); привлечение к сотрудничеству светских детских и молодежных организаций; создание
молодежных консультаций при епархиях; издание книг, газет, журналов (в Екатеринбурге издаются «Православная газета», газеты «Покров», «Голос православия», «Твоя церковь»); организация певческих, иконописных курсов; участие в масс-медиа, освоение Интернет пространства; проведение творческих конкурсов; организация православных лагерей; открытие православных клубов при приходах и по месту жительства; паломничества, проведение реставрационных работ с участием молодежи; организация туристической, спортивной деятельности и др.
Вышеперечисленные формы молодежного служения поддерживаются и сопровождаются официальными молодежными организациями. В декабре 1990 г. Священный Синод вынес решение о создании единой молодежной организации русской православной церкви, 25 января 1991 г. на Съезде православной молодежи, было создано Всецерковное Православное Движение Московского патриархата (ВПМД), в которое вошли представители молодежных организаций при приходах и скаутских групп. Председателем ВПМД стал епископ (с 1994 г. — архиепископ) Костромской и Га-личский Александр (Могилев). А 11 ноября 1994 г. специальным распоряжением Президента Российской Федерации архиепископ Александр был введен в Совет по делам молодежи при Президенте РФ.
Проведенный анализ документа позволяет сделать вывод о том, что его содержательная неоднозначность, предполагающая возможность модернизации способов воздействия на молодежь при сохранении догматического содержания, соответствует двойственной ситуации, в которой находится православная церковь в современных условия российского общества. С одной стороны, закрепляются традиционные формы православной жизни и вероисповедания, с другой — осознается =
потребность в реформировании церкви как системы.
Все три социально-ориентированных документа РПЦ, так или иначе, затрагивают
Школа призвана противостоять пороку, разрушающему целостность личности, воспитывать целомудрие, готовить юношество
к созданию крепкой семьи, основанной на верности и чистоте.
вопросы взаимодействия церкви с молодежью. Церковь настаивает на своей активной роли в процессе воспитания молодежи, но сохраняет традиционный взгляд на формы и методы своего участия. Для уточнения содержательного наполнения молодежных религиозных нравов с точки зрения РПЦ применялся метод контент-анализа, результаты которого представлены в следующем разделе статьи.
2. Контент-анализ «Концепции миссионерской деятельности РПЦ» и «Концепции молодежного служения РПЦ».
Для реализации контент-анализа документов были использованы следующие категории анализа:
1. Факторы, определяющие содержание нравов.
2. Условия формирования нравов.
3. Сферы реализации нравов.
Учитывая предположение о том, что
само понятие «нравы» вряд ли найдет полное отражение и описание в официальных документах, были определены смежные понятия: факторы, определяющие содержание нравов — Нравы, Ценности, Мораль, Нравственность; условия формирования нравов — Нормы, Законы, Традиции, Обычаи, Порядки, Привычки, Уклад, Манеры, Установки, Стереотипы; сферы реализации нравов — Повседневность, Поведение, Социальное положение, Условия жизни.
В целом вопрос нравов находит весьма поверхностное отражение в рассматриваемых документах. Как и предполагалось, само понятие «нравы» не встречается ни разу. При этом в сфере наибольшего внимания церкви находятся традиции и ценности. Приоритет традиций также подтверждается распределением внимания - к категориям анализа: наиболее освещенными оказываются условия формирования нравов, затем следуют факторы, определяющие формирование нравов и сферы их реализации.
В итоге полученные первичные результаты являются вполне предсказуемыми. Наибольшее внимание уделяется сфере традиции, в частности религиозной (христианской/православной),
в то время как реалии современной жизни (сферы реализации нравов) остаются за пределами внимания. Данный факт усиливает противоречивость анализируемых документов РПЦ, целевая установка которых постулирует обратное — желание выразить отношение церкви не к традиции, а к современному миру, его социокультурным процессам в целом и молодежным вопросам в частности.
Документы РПЦ не только ориентированы на «религиозные традиции», «духовные и религиозные ценности», «христианскую нравственность», но и содержат явно выраженную негативную оценку большинства явлений и аспектов современного мира («нравственное оскудение», «отсутствие истинных духовно-нравственных ориентиров», «ценности, делающие жизнь пустой», «ослабление традиционных семейных связей», «экспансия нетрадиционных религий» и др.), призывая вернуться к неким «правильным» представлениям посредством активной позиции церкви и через обращение к ней («влияние на духовно-нравственное состояние подрастающего поколения», «необходимость обрести истинные ценности», «духовно-нравственное оздоровление общества», «воздействие на ценностные приоритеты людей», «воплощение христианских ценностей в повседневной жизни», «уклад культурной, социально-общественной жизни дореволюционной России», «разрушение ошибочных стереотипов восприятия Церкви»).
Обобщая результаты проведенного анализа документов, можно выделить следующие характеристики позиции церкви по отношению к молодежи:
• традиция: церковь ориентирована на сохранение и воплощение традиционных православных ценностей среди молодежи, при этом минимальное внимание уделяется повседневности, в которой могут быть реализованы религиозные нравы;
• исправление: церковь рассматривает молодежь как социальную группу, нуждающуюся в «правильном», «традиционном»,
«Православном» влиянии с целью морального, нравственного и социального «исправления»;
• дистанция: механизмы влияния на молодежь формируются в рамках богословского контекста и вербализованы посредством Библейских концептов;
• практика: церковь четко формулирует практики, которые могут привлечь молодежь к религиозной жизни — официальные события (Православные съезды, конгрессы, конференции и др.) и повседневная работа в приходах.
Представленные в статье размышления являются лишь предварительным шагом на пути более последовательного и детального изучения религиозных нравов современной российской молодежи. ^
1. Делокаров К. Х. Вызовы времени и философские проблемы «Основ социальной концепции РПЦ» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. № 2 (26). - М., 2001. С. 50.
2. Савельев А. Политическая мифология и политическая технология // Москва. 1998. № 8. С. 167.
3. Основы социальной концепции РПЦ // ОВЦС МП. 2000. № 8. С. 52.
4. Там же. С. 60.
5. Там же. С. 65.
6. Там же. С. 65.
7. Там же. С. 67.
8. Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. — М., 1995. С. 5.
9. Там же. С. 6.
10. Там же. С. 18.
11. Концепция молодежного служения Русской Православной Церкви. — М., 2001. С. 9-10.
