CC BY
9
ЛОГИКА И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
Реф. ст. : ВАХМАН Дж. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЛИ ИСТИНА ИМЕЕТ ЗНАЧЕНИЕ? ЗАМЕТКИ О КРИЗИСЕ ВЕРЫ. WAHMAN J. Does Truth Really Matter? Notes on a Crisis of Faith // The Journal of Speculative Philosophy. - 2020. - Vol. 34, N 4. -P. 491-507.
Ключевые слова: истина; вера; Джордж Сантаяна; Чарльз Сандерс Пирс.
Для цитирования: Гранин Р.С. [Реф.] // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 3: Философия. -2022. - № 1. - С. 32-34. Реф. ст. : Wahman J. Does Truth Really Matter? Notes on a Crisis of Faith // The Journal of Speculative Philosophy. - 2020. -Vol. 34, N 4. - P. 491-507.
Автор статьи - Джессика Вахман - пишет о том, что значит верить в реальность истины в контексте современного положения дел, когда истина превратилась в ничтожную силу, неспособную повлиять на мнение и поведение современных людей. При этом она опирается на консеквенциалистскую эпистемологию1 американского прагматизма, «фиксацию веры» Ч.С. Пирса и понятие «царства истины» Джорджа Сантаяны (с. 491).
Вахман задается вопросом, важно ли для человека (для его процветания) - практическое (прагматическое) познание истины о своем существовании? Или само понятие истины - это иллюзия, фантастическое изобретение, инструмент, которым манипулируют
1 Консеквенциализм (от консеквент, лат. consequens - «следствие, вывод, результат») - группа моральных теорий, где критерием нравственной оценки является результат (консеквент) поведения. Таким образом, с точки зрения кон-секвенциалистов, морально правым является такое действие или бездействие, которое дает хорошие результаты или последствия.
Реф. ст. : Вахман Дж. Действительно ли истина имеет значение? Заметки о кризисе веры
сильные мира сего в своих целях (с. 499)? Автор пишет, что у нее есть ответ на этот вопрос, состоящий из трех частей.
Первая часть ответа, который предлагает Вахман: истина имеет значение, но она множественна, ситуативна и вариативна.
Вторая часть ответа: правда имеет значение, но только для тех, кто не может ее победить. Она поясняет, что главное уклонение от общих правил человеческой натуры заключается в том, что те, кто принимает решения, влияющие на миллионы людей, часто не являются теми людьми, которые больше всего пострадают от своих же неправильных решений. При этом больше всего страдают бедные и уязвимые. Автор пишет, что возможно, в первую очередь нужно переосмыслить веру в истину. Возможно, все сводится к власти, а вера в действительности не более чем форма того, что Ницше называл ресентиментом - состоянием ума, побуждающим тех, кто слишком слаб, чтобы сопротивляться, изобрести нечто божественное, чтобы оно сделало это за них. «Слабые» испытывают от этого schadenfreude (злую радость) (с. 501).
Третья часть ответа автора лежит в практической плоскости - для поиска истины нужно экспериментировать, быть мелиори-стичным1 и терпеливым. Одним из ранних представителей мелио-ризма был американский философ Уильям Джеймс2. Это учение занимает среднее положение между метафизическими оптимизмом и пессимизмом. Согласно этой концепции, люди способны посредством вмешательства в процессы, ход которых иначе был бы естественным, достигать лучшего результата, чем эти процессы бы дали. Мелиоризм как концепция человека и общества лежит в основе современной либеральной демократии и прав человека и является основным компонентом либерализма. Автор пишет, что несмотря на то, что она периодически испытывает чувство отчаяния, есть множество признаков того, что многие люди очень заботятся об истине и сопротивляются крайностям американской администрации (администрации Трампа) и американской культуры заговора. Она приводит цитату из газеты «Нью-Йорк таймс», ко-
1 Мелиоризм (от лат. Melior - сравнительная степень от bonus «хороший») -метафизическое воззрение, признающее реальность идеи прогресса как ведущей к совершенствованию мира.
2 Уильям Джеймс (1842-1910) - американский философ и психолог, один из основателей и ведущий представитель прагматизма и функционализма.
Гранин Р. С.
торая гласит: «Истина требует решимости. Она того стоит». Первую часть утверждения о решимости она трактует как прямое эмпирическое утверждение, что доказывается, например, журналистскими расследованиями с разоблачением злоупотреблений политиков. Вторая строка имеет как эмпирический, так и религиозный смысл, так как она не может быть убедительно доказана в пределах земной истории, до ее конца. Она может лишь интерпретироваться как моральное утверждение, зависящее от оценочного мнения людей (с. 503).
В заключение Вахман пишет, что вера в вечное царство истины (говоря в терминах Сантаяны) как в нечто стоящее, не является чем-то, что можно доказать. Это вопрос не интеллектуального открытия, а веры. Как упоминает Уильям Джеймс, вера в факт может помочь создать факт, что означает, что вера может быть лучше ее отсутствия. Пока царство истины не будет технически достигнуто, следует придерживаться мелиоризма Джеймса. Истина может быть или не быть реальным царством бытия, но ее ценность зависит от наших усилий (с. 503).
Р.С. Гранин*
* Гранин Роман Сергеевич - кандидат философских наук, старший научный сотрудник отдела философии Института научной информации по общественным наукам РАН.
