CC BY
11
DOI: 10.18454/IRJ.2016.50.169 Юдаева О.В.
Кандидат филологических наук, доцент, старший научный сотрудник НИО (менеджмента качества образования)
Военного университета Министерства обороны РФ ПРОЯВЛЕНИЕ УНИВЕРСАЛЬНОЙ ФОЛЬКЛОРНОЙ КАТЕГОРИИ ФОРМУЛЬНОСТИ В ДУХОВНЫХ
СТИХАХ
Аннотация
В данной статье анализируется один из фольклорных жанров - духовные стихи - в рамках формульной теории Пери-Лорда. Автор приходит к выводу, что формульность, основанная на принципе повторяемости, клишированности, - характерная черта исследуемого жанра фольклора, и выделяет специфические, свойственные именно этому жанру уровни формульности: композиционная, сюжетно-образная, ритмическая (мелодическая) и изобразительно-выразительная. Особое внимание обращает на себя синтаксическая фигура, присутствующая во многих духовных стихах, - гомеотелевт, описываются его виды.
Ключевые слова: формульность, фольклор, духовные стихи, клише, повторяемость, гомеотелевт.
Judaeva O.V.
PhD in Philology, associate professor, Senior Researcher, Research Department (Education Quality Management) of the Military University of the RF Ministry of Defense THE MANIFESTATION OF THE UNIVERSAL FOLK CATEGORY BY FORMULAS IN RELIGIOUS
POETRY
Abstract
This paper analyzes spiritual verses as one of the genres of folklore under the framework of formulaic theory by PeriLord. The author concludes that the formulary based on the principle of repetition and stamping is a characteristic feature of the studied folklore genre, and highlights the specific, peculiar to this genre levels by formulas: compositional, plot-shaping, rhythmical (melodic) and graphic-expressive. Particular attention is drawn to the figure of syntax, which is present in many spiritual poems called homeoteleutons.
Keywords: formulary, folklore, religious poems, clichés, repeatability, gomeotelevt.
В настоящее время процесс глобализации охватил все сферы человеческой деятельности. Многие народы теряют национальную самобытность, ориентируясь на общие идеалы. Неслучайно в последние годы возрос интерес к исследованию устного народного творчества. Это объясняется тем, что фольклор - истинная кладовая, из которой можно почерпнуть большое количество этнографического материала (мировоззрение народа, морально-этические ценности, уклад жизни и т.д.).
Предметом рассмотрения в данной статье является формульность в одном из фольклорных жанров - духовных стихах, под которыми понимаются произведения устного народного творчества, стихи-песни на христианские мотивы. Самые ранние стихи, дошедшие до нас, датируются XV веком, однако наибольшее распространение они получили в XVII веке. Первоначально они исполнялись каликами перехожими. Данный жанр очень интересен и своеобразен.
При изучении фольклорных жанров обращает на себя внимание их типизированность, клишированность. Здесь правомерно говорить о том, что все фольклорные жанры основаны на формульности, которая является универсальной категорией фольклора.
Данная категория была предложена американским исследователем М. Перри и развита А. Лордом. Теория получила название «формульная теория Перри-Лорда». Ученые определяют формульность как «группы слов, регулярно используемых в одних и тех же метрических условиях для выражения какого-либо необходимого понятия»1. Они приходят к выводу, что, с одной стороны, в фольклорных сюжетах разных жанров наблюдаются общие места, что дает возможность предполагать некое единое развитие народов в разных культурах, но, с другой стороны, набор формул в каждой литературно-этнической традиции будет своеобразен, что объясняется специфичностью трудовой деятельности, особенностью жизнеобеспечения того или иного народа. Изучение фольклорных формул какой-либо этнической традиции позволяет увидеть национальную самобытность фольклорных памятников.
Объясняя происхождение формулы, А. Лорд считает, что она «может возникать двумя способами: сказитель либо помнит ее, либо образует по аналогии с другим выражением; и эти два способа не всегда можно разграничить». Таким образом, можно говорить о двух типах формул: собственно формулах, которые заучивались исполнителями, и формулах-моделях, построенных по существующим в том или ином жанре моделям.
В основе категории формульности лежит принцип повторяемости, под которым мы пониманием повторение (буквальное и вариативное) элементов текста. И действительно, формулы в духовных стихах повторяются из текста в текст.
Фольклорные формулы разнообразны: они отличны в каждом жанре. Клише переходят из одного духовного стиха в другой, показывая устоявшиеся представления о вечных вопросах мироздания: времени, пространстве; дают характеристику персонажам; изображают действительность и т.д.
Понятие формулы в лингвистике неоднозначно. Приведем несколько толкований данного термина.
Н.М. Герасимова под формулой понимает «структурно организованный отрезок повествования, закрепляющий определенный смысл в форме устойчивого стилистического оборота» [3, 73], Н.М. Ведерникова трактует формулу как «поэтические штампы, часто повторяемые в пределах одного текста» [1, 62] . Согласно О.А. Давыдовой, формула -
«устойчивое сочетание слов, состоящее не менее чем из двух знаменательных слов, неоднократно воспроизводимых в тексте» [4,12].
Приведенные определения свидетельствуют о неоднозначности понимания данного понятия. На наш взгляд, формульность - гораздо более широкое явление. Оно охватывает не только формальную сторону произведения, но и сюжетно-содержательную и ритмическую, поскольку духовные стихи, как и другие фольклорные жанры, пронизаны единством мотивов и однообразием ритмического рисунка. Возможно также, на наш взгляд, говорить и о композиционной формульности, которая выражается в типизированной структуре фольклорного произведения.
Остановимся на рассмотрении разных аспектов проявления универсальной фольклорной категории формульности в духовных стихах.
1. Композиционная формульность, под которой мы понимаем жестко заданную схему произведения.
Действительно, проанализировав композицию духовных стихов, мы находим тому подтверждение: как правило,
структуру духовного стиха можно соотнести со структурой художественного произведения, в котором содержатся:
- экспозиция, указывающая на действующих лиц, место и время действия (Во граде было в Иерусалиме, При царе было при Федоре, Жила царица благоверная Святая София Перемудрая),
- завязка, содержащая описание необычных событий
- развитие действия, которые могут иметь трехразовое повторение
- кульминация - наивысшая точка развития сюжета
- развязка
- финальные формулы.
В рамках рассмотрения композиционной формульности необходимо, на наш взгляд, описать формулы с точки зрения их расположения относительно структуры произведения в целом. Выделяются инициальные, финальные и медиальные формулы. Как показывают наблюдения, набор инициальных и финальных формул конечен, что объясняется сильными позициями текста - началом и концом, в то время как медиальных - бесконечен. Последние -более разнообразны. Примерами инициальных формул могут служить следующие: «Да с начала века животленого Сотворил Бог небо со землею...», «Во граде было в Иерусалиме При царе было при Федоре... », «С первого веку начала Христова Не бывало на Салым-град Никакой беды, ни погибели». Примеры инициальных формул: «Во веки его слава не минуется И во веки веков! Аминь!», «... да и Богу нашему слава Отныне и во веки веков, аминь», «Помолитеся, братии, о моей душе грешной».
2. Сюжетно-образная формульность, под которой мы понимаем повторяющиеся действия персонажей в определенном месте и при определенных обстоятельствах. Сюжеты распадаются на мотивы, под которыми мы, вслед за А.Н. Веселовским понимаем «простейшую повествовательную единицу, образно ответившую на разные запросы первобытного ума или бытового наблюдения» [2, 305].
Нами был выделен ряд повторяющихся в духовных стихах мотивов:
- испытание веры (Покинь веру христианскую, Поверь веру латинскую! Молись моим богам кумирским; Ах же ты, Кирик младенец, Трехгодный без двух месяцев И мати твоя Улита! И ты поверуй о веру нашую, Поклонись нашим богам-идолам!);
- мучения (Вырывали глубок погреб. Глубины погреб 40 сажен, Ширины погреб 20 сажен. Посадил Егорья во глубок погреб; Повелел Егорья во котел сажать, Повелел Егорья во смоле варить; Они Божию церковь обступили, Много народу порубили; Восприму эту муку сам за веру, За всех православных христиан);
- грехи (Вы по-матерному не бранитесь, Мы за матерное слово все пропали; О горе всякому человеку хмельного пития испивати, Женскому полу и мужскому; Кто украдет или кто сожжет, Али кто пустится на женский блуд);
- утверждение христианства (Воздай мне свое благословение, - Поеду я по всей земле светлорусской Утвердить веру христианскую!»; Царь со радости он веры поверовал, Он создал свою заповедь великую; Они веровали веру святую).
В духовных стихах наблюдается повторение образов, наибольшей частотностью отличаются:
- Иисуса, Богоматери, святых (Сам Иисус Христос, сам Небесный Царь!; Спочивала я, Мать Божия, за престолом; За святителя Николу-чудотворца Бога молят);
- земля (Ой ты еси, мать сыра земля!; Не может ничто на земле вживе родиться; Растужилась, расплакалась матушка сыра земля);
- город (светлый град Костянтинов; во славном во граде Тифлисе);
- змей (Да на змее на трехглавыем, На трехглавыем змее огненным; змей огненный об двенадцати головах, об двенадцати хоботах)
- неверные (царь иудейский; силы жидовские; идет неверный Мамай-царь; злодей бусурманища);
- церковь (Во городе во Руссе стоит церковь соборная, Что соборная, богомольная; посылали своего сына Василья Во священную соборную Божию церковь);
- ангелы (Прилетали к ней да два ангела, Два архангела, два архангела; Посылает Господи по душу ее Ангелов Господниих);
- дьяволы (Впереди у нее стоят два деймона, Проклятые, злые, огненные).
3. Ритмическая (мелодическая) формульность
Б.В. Асафьев считает, что фольклор - «музыка устной традиции» [5, 82]. По мнению многих исследователей, ритм очень важен в произведениях устного народного творчества с их динамичностью, поскольку помогает создать стабильность. В духовных стихах ритмическая формульность проявляется в трехкратном повторении какого-либо элемента сюжета, в употреблении разного рода рифм, наиболее частотной из которых является перекрестная, а также в использовании аллитерации.
4. Изобразительно-выразительная формульность, под которой мы понимаем повторение одних и тех же изобразительно-выразительных средств. Наиболее часто в духовных стихах встречаются повторяющиеся
- сравнения (змей летит, яко гора валит; пошел по морю, яко по суху; христиане-то как свечки теплятся, А татары как смола черна);
- эпитеты (злы мучители, белокаменные палаты, горы высокие, сбруя ратная, святой отче);
- анафоры (За ним выходили все рабы его, За ним выносили все мед и вино; Не успел богатый двора перейти, Не успел богатый в саду погулять, Не успел богатый чары выкушать...; Святым Духом Лазарь, он сыт пребывал, Святым Духом Лазарь ничем невредим);
- повторы (Душу Лазаря нечестивого, горделивого В когти страшные, в когти медные.; благовестите в колокола благовестные; к утренней заутрени благовестите).
Отличительной чертой духовных стихов является гомеотелевт - синтаксическая фигура, представляющая эстетически мотивированный набор слов одной грамматической категории с одинаковыми флексиями или суффиксами, причем гомеотелевт проявляется только в ряду однородных членов.
Существуют различные классификации гомеотелевтов:
1. По расположению в тексте:
- горизонтальный (...послал он своих клюшников-ларешников);
- вертикальный (Станут распевати, Меня будут потешати, Христа Бога прославляти);
- смешанный (Повелел тебя Владыко на небеса взяти; Хочет тебя Владыко исцелити и воскресити, А Салым-град разорити и победити).
2. По расположению компонентов гомеотелевта:
- дистантное (Он его с хлебом-солью встречает, Божьею иконой благославляет; Плачемся и рыдаем, На смертный час помышляем!)
- контактное (О горе таковому, ленивому!; Явился столб красный, огненный).
3. По морфологическому наполнению:
- подлинный (Она чем же, земля, изукрашена, Ино чем же земля понаполнена?; Вы голодного не накармливали, Вы жаждущего не напаявали);
- псевдогомеотелевт, для которого характерно сближение слов с похожими по звучанию окончаниями и суффиксами (Пришел к богачу беднейший брат, Пришел к нечестивцу Лазарь-свят).
Гомеотелевты выполняют ряд функций: функция перечисления, эмоционально-экспрессивная, оценочно-характерологичекая, интонационно-ритмическая.
Подводя итоги исследования, мы приходим к выводу, что формульность, основанная на принципе повторяемости, - универсальное свойство фольклора. На примере изучения духовных стихов мы выделили различные аспекты формульности: композиционную, сюжетно-образную, ритмическую, изобразительно-выразительную.
Литература
1. Ведерникова Н.М. Из истории сказок. - М.: 1975.
2. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М., 1989.
3. Герасимова Н.М. Формулы русской волшебной сказки.
4. Давыдова О.А. Традиционные языковые средства русской народной волшебной сказки (определенные сочетания, поэтические формулы). - М.: 1979.
5. Типологические исследования по фольклору. - М.: Наука, 1975.
References
1. Vedernikova N.M. Iz istorii skazok. - M.: 1975.
2. Veselovskii A.N. Istoricheskaya poetika. M., 1989.
3. Gerasimova N.M. Formuly russkoi volshebnoi skazki.
4. Davydova O.A. Tradicionnye yazykovye sredstva russkoi narodnoi volshebnoi skazki (opredelennye sochetaniya, poeticheskie formuly). - M.: 1979.
5. Tipologicheskie issledovaniya po fol'kloru. - M.: Nauka, 1975.
