CC BY
87
4. Урсул А.Д. Природа информации. М.,Политиздат,1968, С.29-40.
5. Шиятов С. Г. К методике расчета индексов прироста деревьев. // Экология, 1970б, Ы3.С.85-87.
6. Шутов А.Б., Слепцов В.В. Проблемы метода наименьших квадратов в вариационной статистике и их решение методом долевого участия. // Тез.Докл.4-й Все-росс.науч.-практ.конф., «Актуальные задачи математического моделирования и информационных технологий» - Сочи: СГУТиКД,2008,С.112-118.
7. Шутов А. Б. Новый подход в оценке динамических процессов и способ их описания. // Тез.Докл.2-й междунар. Науч.-практ. Конф. «Фундаментальные и прикладные проблемы приборостроения, информатики, экономики и права», в кн. «Приборостроение» - Москва: МГАПИ,1999,С.164-165.
8. Юзбашев М.М., Манелля А. И. Статистический анализ тенденций и колеблемости. - М.: Финансы и статистика,1983 - 207с.
9. Яковец Ю.В., Гамбурцев А. Г. Цикличность как всеобщее свойство природы // Вестник РАН. 1996. Т. 66. №8. С. 729-735.
List of references:
1. Erohina E.A., Marcova A.V . Cycle N.D.Kondrateva in structural shifts in economy of the developed countries. // Bulletin TGPU. 2005. Release 5 (49) .Series: the HUMANITIES (ECONOMY), P.47-50.
2. Conovalov A.A., Marpl. S.L. -younger The spectral analysis and its appendices: trans. with engl.-M.: the World, 1990. 584 p.
3.. The Theory of the information in medicine. The republican interdepartmental collection of scientific works. Editor-in-chief Bondarin VA. Minsk, "Belarus", 1974.-272 p.
4. Ursul A.D. Nature of the information. M.: 1968, P.29-40.
5. Shijtov S.G. To a design procedure of indexes of a gain of trees. // Ecology, 1970б, N3. P.85-87.
6. Shutov А.В., Slepcov V.V. Problem of a method of the least squares in variational statistics and their decision a method of individual share. // « Actual problems of mathematical modelling and information technologies » - Sochi: SGUTiKD, 2008, P.112-118.
7. Shutov А.В. The approach in an estimation of dynamic processes and a way of their description. // « Fundamental and applied problems of instrument making, Computer science, economy and the rights », in book. "INSTRUMENT MAKING"- Moscow: MGAPI, 1999, P.164-165.
8. Juzbashev M.M., Маnеllia A.I. Statistical the analysis of tendencies and of fluctuations. - М.: the Finance and statistics, 1983 - 207 p.
9. Jakovets J.V., Gamburcev A.G. Cyclicit as general property of the nature // the Bulletin of the Russian Academy of Science. 1996. Т. 66.№8, P.729-735.
А.Р. Воробьева
соискатель, АНО ВПО «Российский православный институт св. Иоанна Богослова» ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ ДОГМАТОВ
Аннотация. Реформация в XVI веке повлекла за собой появление новых протестантских догматов и отделение от Римско-католической церкви, отвержение церковного Предания и возникновение новой протестантской этики и культуры. Причиной кардинальных изменений послужили множество факторов, среди них: гуманизм, развитие, как мы можем выразиться сегодня, СМИ и НТП. Особую в этом деле роль сыграл протестантский хорал, учение М. Лютера, кальвинизм и пуританизм.
Ключевые слова: протестантский хорал, протестантская этика, пуритане, кальвинисты, лютеране.
A.R. Vorobyova, applicant, Russian Orthodox Institute of St. John the Divine
PROTESTANT ETHIC AND PROTESTANT DOCTRINES
Abstract. Reformation in the XVI century led to the emergence of new Protestant doctrines and the separation from the Roman Catholic Church, the rejection of church tradition and the beginning of a new Protestant ethic and culture. The causes of these changes have served a number of factors, including: humanism, the media and other reasons. A special role in this case played a Protestant chorale, the teaching of Martin Luther, Calvinism and Puritanism.
Keywords: Protestant chorale, Protestant ethic, Puritans, Calvinists, Lutherans.
Появление протестантского хорала в XVI веке стало явлением массовой культуры с использованием визуальной, наружной, риторической, лингвистической пропаганды. Новые идеалы свободы и равенства проявили себя во множествах памфлетах, листовках, почти карикатурных песнях, наряду со сложной протестантской аллегорией и преувеличением. После того как Библия для протестантов стала главной книгой для общества, со временем зародилась своеобразная «домашняя религия» - общие молитвы, чтение, пение в семейном кругу, все остальное со временем перестало иметь существенное значение [1]. Эта религия пришла с «базарных площадей», лавок и таверн, улиц и клубов. Особенностью данной религии стала свободная интерпретация, зачастую в революционном смысле слов Священного Писания. И протестантская религиозная песня как исторически сложившийся феномен реформаторского движения в Европе в это время сыграл свою главную роль воодушевления народных масс в условиях нарастающего кризиса феодальных отношений.
Виднейший немецкий социолог М. Вебера в своем фундаментальном труде «Этика протестантизма и дух капитализма» очень наглядно показал ту огромную разницу в этике и самом образе жизни, самосознании себя в этом мире протестантов и католиков [2]. Здесь речь идет о совершенно конкретном распределении протестантов и католиков в различных социальных слоях, их отношении к труду, капиталу, выбору профессии и прочее. Данная культура зарождала новую протестантскую этику, очень практичную и «заземленную», которая декларировала идеалы общности, национализации, гражданственности и трудолюбия в своих гимнах и песнях. Так, например, звучит в одной из песен пуритан отношение к труду: «Благословенны кров и труд того, кто горницу с молитвою метет». Бытовые темы проникают не только в содержание песен, но и темы Священного Писания активно проникает в быт [3].
Среди деятелей Реформации были кембриджские студенты, учащиеся в колледже Иисуса Христа которые под влиянием М. Лютера, Ф. Меланхтона и У.Цвингли в сочинениях отражали взгляды их учений. Это Джон Ламберт, Николас Ридлей, Томас Кранмер, Гюго Латимер, Роберт Барнес, Мэтью Паркер и другие. Обвинения в адрес Рима постоянно повторялись у сторонников Реформации, что вызывало и поддерживало ее боевой дух и агрессию. Впрочем, в отличие от англикан, английские пуритане добивались закрытия музыкальных школ, уничтожения музыкальных инструментов и нот, запрещали занятия композиторской деятельностью, что привело к длительному застою в развитии национальной английской музыки [4].
«Во Франции Кальвин направил свою деятельность на реформу нравов, приурочив ее к своему учению о предопределении». Он убеждал, что мысль о предопре-
делении ко спасению (так как никто не знает, куда он предопределен), должна пробуждать чувство веры и преданности воле Божьей, располагать к строгой нравственной жизни, поэтому от своих последователей, как предопределенных к спасению, он требовал строгой, аскетической жизни. Правила жизни, данные им женевцам, и его стараниями возведенных в 1538 г. женевским советом на степень государственных законов, касались всего быта и отличались большой строгостью и суровостью. Так, например, всякого вида проявления роскоши, обычные увеселения, игры, пение светских песен, музыка и тому подобное, этими правилами, безусловно, запрещались и даже преследовались с неумолимой строгостью разными исправительными наказаниями. Были изгнаны церковная музыка и украшения. Само богослужение ограничивалось проповедью, чтением молитв и простым пением псалмов.
В письме 1521 г. к Ф. Меланхтону М. Лютер поучает: «Будь грешником, греши смело, но еще смелее веруй и радуйся о Христе». Крещение и другие таинства, еще формально сохранившиеся у протестантов, служили лишь символическими залогами этой уверенности каждого в собственной святости. В гражданской жизни для каждого обязателен был только тот закон, который ему нравится. Реформированный Лютером христианин свободен, и никакая попытка ограничить его произвол может исходить только от диавола, хотя бы последний явился даже в образе Христа.
«Как, только диавол, - пишет М. Лютер, - дразнит тебя грешными мыслями, ищи развлечений среди людей, пей и веселись. Надо иногда больше пить, шутить, делать глупости, или какие-либо грехи из ненависти и презрения к диаволу, дабы не дать ему возможности мучить нашу совесть мелочами; иначе мы будем побеждены, если станем слишком боязливо остерегаться греха. Поэтому, если диавол, говорить: не пей то отвечай ему: именно потому-то я буду пить еще больше, что ты это запрещаешь. Надо всегда делать то, что диавол запрещает». Затем М. Лютер ставит в пример самого себя: «Неужели ты думаешь, что я по иной причине так много пью, так безудержно болтаю, так часто чревоугодничаю, как для того, чтобы досадить диаволу и насмеяться над ним, вместо того, чтобы он издевался надо мною? О, если бы я мог совершить какой-либо выдающийся грех, чтобы только насмеяться над диаволом и доказать ему, что я не признаю греха и не сознаю его за собою. Все десять заповедей должны мы, несмотря на угрозы диавола, совершенно изгнать из своих мыслей» [5].
«Учение Лютера в его первоначальном виде, - пишет Н. Л. Бутми, - не только представляло собою полное извращение христианства, но его нельзя назвать религи-ею, так как назначение всякой религии, хотя бы самой грубой сделать возможным человеческое общежитие» [6]. Проповедь же М. Лютера не к чему иному не могла привести как к анархии политической, социальной и нравственной.
Список литературы:
1. Православие и современность. Тальберг Н. Д. История Церкви, Реформация в Швейцарии Кальвин. URL: http://www.eparhia-saratov.ru/
2. Вебер М. Избранные произведения, М.: Просвящение, 1990. - 808 с.
3. Беляева А. В. Музыкальная эстетика западноевропейского средневековья и Возрождения, М.: Музыка, 2001.
4. Moorman, J.R.H., История Церкви в Англии, 1980.
5. Denifle H. Martin Luther: Prophet to the Church Catholic, James Atkinson, Eerd-mans, 1983.
6. Бутми Н. Л. Каббала, ереси и тайные общества. С.-Петербург. - 1914. - 41 с. List of references:
1. Orthodoxy and modernity. Thalberg, ND Church History, Reformation in Switzerland, Calvin. URL: http://www.eparhia-saratov.ru/
2. Weber M. Selected Works, Moscow: Enlightenment, 1990. - 808 p.
3. Belyaeva A.V. Musical aesthetics of Western European medieval and Renaissance, M: Music,
2001.
4. Moorman, JRH, History of the Church in England, 1980.
5. Denifle H. Martin Luther: Prophet to the Church Catholic, James Atkinson, Eerdmans,1983.
6. Butmi N.L. Kabbalah, heresies and secret societies S.-P., 1914. - 41 p.
Е.Ф. Мороз
канд. филос. наук, доцент, Сибирский институт пожарной безопасности -филиал Санкт-Петербургского университета государственной противопожарной
службы министерства чрезвычайных ситуаций
СОЦИАЛЬНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ГЛОБАЛИЗАЦИИ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Аннотация. В данной статье показана роль образования и его влияние на формирование и развитие ценностных ориентаций подрастающего поколения. Данный аспект приобретает особую значимость в условиях глобализации современного образования.
Ключевые слова: кризис образования, культура, общество, ценности, образование.
E.F. Moroz, Siberian institute of the fire protection - branch of Saint-Petersburg university of the state fire safety service of emercom
SOCIAL AND PRACTICAL CONDITIONALLY OF THE MODERN EDUCATION
GLOBALISATION
Abstract. This article presents the role of education and its influence on forming and developing of the orientations value basis of the rising generation. The present aspect takes on special significance in conditions of the globalization of the modern education.
Keywords: crisis of the education, culture, society, the value, education.
Современное образование чаще соотносят с процессом становления, развития, раскрытия способностей и возможностей человека. В то же время образование - это социальный институт, осуществляющий целенаправленный процесс обучения и воспитания личности в интересах общества и государства.
Образовательная деятельность - важнейшая составляющая политики государства, инструмент обеспечения фундаментальных прав и свобод личности, повышения темпов социально-экономического и научно-технического развития, гуманизации общества, роста культуры. Образовательная деятельность осуществляется
