Просветительский герой перед лицом смерти (последний монолог Катона в трагедиях Д. Аддисона и И. К. Готшеда) Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

УДК 821.112.2

О. Ю. Колесникова (Магнитогорск, Россия) М. Л. Скворцова (Магнитогорск, Россия)

ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ГЕРОЙ ПЕРЕД ЛИЦОМ СМЕРТИ (ПОСЛЕДНИЙ МОНОЛОГ КАТОНА В ТРАГЕДИЯХ Д. АДДИСОНА И И. К. ГОТШЕДА)

Аннотация. В статье сделана попытка сравнить два финальных монолога из трагедий «Катон» и «Умирающий Катон», созданных на рубеже ХУП-ХУШ вв. английским драматургом Д. Аддисоном и немецким драматургом И. К. Готшедом. Оба источника представляют собой образцы классицистической драматургии раннего Просвещения. Трагедии были ключевыми для формирования и развития литературы своего времени, но оказались в определенном забвении и выпали из поля зрения современных исследователей из-за более поздних масштабных достижений просветительской литературы Англии и Германии. Главный герой обеих трагедий легендарный стоик, борец с тиранией Цезаря Катон Утический оказывается перед дилеммой: уйти из жизни или склонить голову перед победителем. Вопросы добровольного ухода из жизни не часто обсуждались в философских и литературных источниках ХУП-ХУШ вв. Общее негативное отношение к самоубийству начнет ослабляться лишь в конце ХУШ в. в трудах Монтеня и Д. Юма. И. К. Готшеду и Д. Аддисону было необходимо найти веские аргументы для оправдания поступка главного героя. Между текстами возникает интертекстуальная связь: в трагедии «Умирающий Катон» И. К. Готшеда предсмертный монолог Катона, как и большая часть текста, является лишь калькой монолога героя из трагедии Аддисона «Катон». Однако готшедовский вариант гораздо длиннее. Для чего ему были необходимы 10 дополнительных строк в финальном монологе? Что заставило педанта Готшеда достаточно вольно обойтись с ключевым фрагментом английской трагедии? Сравнительный анализ монологов, один из которых является относительно оригинальным, а другой вольной интерпретацией первого, позволяет найти ответы на поставленные вопросы и привлечь внимание к творчеству представителей раннего европейского Просвещения, во многом повлиявшим на развитие национальной литературы двух стран.

Ключевые слова: Просвещение, трагедия, классицизм, Катон, монолог, Д. Аддисон, И. К. Готшед.

В начале ХУШ века в просветительской литературе возрастает интерес к вопросам веротерпимости, одной из главных тем становится осуждения фанатизма во всех его проявлениях, и особое значение получает тираноборческая тематика. Авторское и читательское внимание привлекает «не герой-одиночка, демонстрирующий преимущество своего мировоззрения перед другими, явно несовершенными, но человек, полемизирующий с равными себе героями, проповедующими отличные от его мировоззрения взгляды на жизнь, но тоже имеющие право на существование» [4, с. 130]. Однажды удачно выбранный образ кочевал из одного произведения в другое. Примером такого «путешествия» по страницам раннепросветительской литературы можно считать образ Марка Порция Катона Младшего (Утического), который на протяжении многих столетий был признанным образцом стоической верности своим идеалам и непреклонной любви к свободе.

Первым автором Нового времени, обратившимся к образу Катона, стал Джозеф Аддисон (16721719). Премьера его трагедии «Катон» состоялась 14 апреля 1713 г. Пьеса была написана как политический выпад приверженца партии вигов против тори. Несмотря на политический подтекст, пьеса не стала однодневным агитплакатом. «Катон» в течение нескольких лет удерживался на сцене, был широко популярен в Европе, переведен на многие европейские языки.

Это произведение Д. Аддисона на протяжении нескольких десятилетий воспринималась как образец просветительской классицистической трагедии [1, с. 279]. Драматурги-классицисты использовали его как материал для создания собственных произведений. Так, в 1715 г. подобную пьесу написал Франсуа Дешан, придав ей большую «классицистичность», но пожертвовав при этом силой и красотой характеров, присущими английской драматургии.

Повторения недостатков предшественников попытался избежать немецкий просветитель Иоганн Кристоф Готшед (1700-1766). Его трагедия «Умирающий Катон» была впервые поставлена 7 апреля 1731 г. Публика с восторгом приняла обретшую новую жизнь и новое прочтение историю о «последнем республиканце». Успех пьесы объясняется, прежде всего, тем, что «в центре ее стоял герой, который сам определил свою судьбу и для просвещенного бюргерского зрителя был носителем их собственных идеалов» [3, с. 249]. Несмотря на тяжеловесный слог и откровенную слабость драма-

тургической составляющей, пьеса продержалась в репертуаре театров около 25 лет и выдержала 10 изданий. Без всякого сомнения, это была «самая важная пьеса в Германии до появления "Мисс Сары Сампсон" Лессинга. Она стала символом театральной реформы Готшеда и остается таковой до сих пор» [4, с. 132].

В предисловии к первому изданию «Умирающего Катона» Готшед сетует на то, что его призывы к молодым авторам попробовать себя на литературно-драматургическом поприще не были услышаны, и ему пришлось самому взяться за перо, «сплавив» воедино две имеющиеся в его распоряжении пьесы и преподав таким образом урок молодому поколению литераторов [5, с. 17]. Несмотря на эту оговорку, больше похожую на оправдание, литературные противники Готшеда говорили о его версии истории как о«Катоне III», а швейцарские писатели и литературные критики И. Я. Бодмер и И. Я. Брайтингер упрекали драматурга в «механическом составлении оригинальной немецкой пьесы».

Выпады эти были абсолютно справедливы, ведь при элементарном арифметическом подсчете становится обнаруживается, что из 1648 строф перу Готшеда принадлежат лишь 174» [4, с. 138], да и сам Готшед никогда не говорил об «Умирающем Катоне» как о совершенно самостоятельном произведении.

Тем не менее, Готшед создал новую трагедию, творчески переработав материал предшественников, исключив из трагедий Аддисона и Дешана все, что, по мнению немецкого драматурга, не укладывалось в логическую схему пьесы, добавив новые элементы, чтобы текст обрел законченный вид.

Квинтэссенцией просветительских идей в рассматриваемых трагедиях является финальный акт пьесы и, точнее, последний монолог главного героя. Катон оказывается перед экзистенциальным выбором: сдаться на милость тирана или уйти из жизни, доказав тем самым свою глубочайшую веру в республиканские идеалы.

Последний монолог Катона после триумфа пьесы Аддисона становится своеобразной визитной карточкой английской просветительской трагедии. Фрагмент текста начинает жить собственной жизнью; его переводят на многие европейские языки (в том числе и русский); печатают отдельно от самой трагедии; и он продолжает долго еще вызывать интерес публики даже после того, как трагедию английского просветителя оттеснят более актуальные для того времени пьесы.

Прежде чем развернуть рассуждения, относительно финального монолога Катона в трагедиях Аддисона и Готшеда, необходимо заметить, что исходная цель написания монологов у драматургов была разная. Как известно, трагедия Аддисона является в определенном смысле частью полемики, разгоревшейся на рубеже XVII-XVIII веков в Англии. Основным предметом той дискуссии стал вопрос о бессмертии души, и именно в этом ключе написан монолог у Аддисона. Для Готшеда трагедия были задумана исключительно для того, чтобы подать пример в написании «правильной» трагедии, а монолог оказался удачной возможностью продемонстрировать современникам собственные моральные убеждения.

В первых же строках монолога своего героя немецкий драматург отметает все сомнения относительно бессмертия души. «Наша душа должна быть бессмертна», - заявляет Катон Готшеда. А трагедии Аддисона великого республиканца одолевают сомнения, и только в финале монолога, после мучительных рассуждений о вечности, Катон обретает уверенность в бессмертии души. Именно эта убежденность подвигнет его потом на принятие рокового решения.

На первый взгляд, монологи в трагедиях Аддисона и Готшеда схожи, в них содержатся те же мысли, те же сомнения героя, однако общая тональность этой части трагедии у каждого автора существенно отличается. Так, слегка изменив вторую и третью строчки, Готшед добивается ослабления эмоционального напряжения текста. Ср.:

У Аддисона:

Else whence this pleasing hope, this fond Desire, This longing after Immortality?1

У Готшеда:

Woher entstände sonst das Hoffen und Verlangen, Ein unaufhörlich Glück und Leben zu empfangen?2

1 Все цитаты из трагедии Аддисона «Катон» акт V, сцена 1 приводятся по ресурсу: Addison Joseph,Cato: A Tragedy and Selected Essays, ed. by Christine Dunn Henderson and Mark E. Yellin, with a Foreword by Forrest McDonald Электрон. ресурс // Indianapolis: Liberty Fund. 2004. URL: https://oll.libertyfund.org/titles/1229 (дата обращения: 15.01.2019).

В немецкой пьесе вместо слова Immortality (бессмертие) появляется жизнеутверждающее словосочетание ein unaufhörlich Glück und Leben (беспредельное счастье и жизнь), которое существенно смягчает стоическую суровость образа английского Катона. Подобный прием Готшед будет использовать на протяжении всего монолога. Так, несколькими строками ниже он разбавляет концентрацию скупых и сильных слов, расширив и немного изменив вербальное и смысловое наполнение фрагмента.

У Аддисона:

Or whence this secret Dread, and inward Horror, Of falling into Nought? Why shrinks the Soul Back on herself, and startles at Destruction?

У Готшеда:

Wo kömmt das Schrecken her, das uns so zaghaft macht? Woher die kalte Furcht vor jener Grabesnacht? Erbebt die Seele nicht vor ihrem Untergange? Und was macht ihr so sehr als Gruft und Moder bange?

Так, «разрушение» становится «разложением» / «гниением», а «небытие» - «моги-лой»/«могильный». Такая игра смыслов приводит к нивелированию философского наполнения текста, «переводит проблему из сферы духовной в сферу материальную, чем снижает ее интеллектуальное наполнение» [4, с. 147]. В дальнейших рассуждениях о вечности Готшед не только избегает философского понятия «бытие», ключевого для английского первоисточника, но и наполняет этот отрывок нехарактерными для стоика эмоциями:

У Аддисона:

Eternity! Thou pleasing, dreadful Thought!

Through what Variety of untry'dBeing,

Through what new Scenes and Changes must we pass!

У Готшеда:

O Ewigkeit! Du Quell entzückender Gedanken! Durch was Veränderung, Bemühung, Not und Pein Und Wechsel dringet man zu deinen Toren ein!

Восклицание О! в обращении к вечности, использование более ярко окрашенных прилагательных, перечисление существительных Veränderung, Bemühung, Not und Pein Und Wechsel (изменения, усилия, нужда, боль, перемены), придает немецкому варианту более высокий эмоциональный накал.

В трагедии Аддисона рисуется приятный, притягательный и одновременно пугающий, даже отталкивающий образ вечности, где «неиспытанное бытие» соседствует «новыми событиями и переменами». Английский Катон здесь предстает государственным мужем, сдержанно, с некоторой тревогой рассуждающим о важных для него категориях. Для Катона Готшеда вечность - источник «восхитительных размышлений», но достичь ее возможно, лишь пройдя не через абстрактные «новые события и перемены», а через вполне реальные и приземленные усилия - «нужду и боль».

Последующие рассуждения о добродетели у драматургов практически идентичны, но выводы, к которым приходят герои, существенно различаются:

У Аддисона:

If there's a Pow'r above us,

(And that there is all Nature cries aloud

Through all her Works) He must delight in Virtue;

And that, which he delights in must be happy.

But when! Or where! - This World was made for Casar.

I'm weary of Conjectures - This must end'em.

(laying his Hand on his Sword).

У Готшеда:

Gibt es ein höchstes Wesen

Jedoch Natur und Welt läßt tausend Proben lesen

Und ruft: Es ist ein Gott! - so folgt auch zweifelsfrei,

2 Все цитаты из трагедии Готшеда «Умирающий Катон» акт V, сцена 1 приводятся по изданию: Gottsched J. Ch. Sterbender Cato. Ein Trauerspiel nebst einer kritischen Vorrede darinnen von der Einrichtung desselben Rechenschaft gegeben wird. Leipzig : Teubner, 1732. 96 S.

Daß Gott der Tugend auch geneigt und gnädig sei.

Wem er nun gnädig ist, der muß auch glücklich werden.

Doch wenn geschiehts? Und wo? Gewiß nicht hier auf Erden;

Die fällt ja Cäsarn zu und ist vor ihn gemacht.

Wo denn? - Das weiß ich nicht, so sehr ich nachgedacht.

Dies Eisen soll mir bald den langen Zweifel heben».

Перед зрителем предстает человек, достигший глубины отчаянья. Его рассуждения уже лишены былого пыла и убежденности в правильности выбранного пути. Слишком тяжелыми оказались испытания, и он близок к тому, чтобы принять роковое решение. Но что стало последней каплей? Герой Аддисона устал от терзаний, сомнений и ответственности. В финале монолога звучат слова «тяжесть, подавленность, вялость, безразличие и вновь усталость» их произносит человек, мечтающий о покое и освобождении.

Совершенно другие чувства владеют героем Готшеда. Незнание и сомнение - вот что беспокоит его Катона перед принятием решения. Здесь нет ни слова об усталости, определяющей настроение «английского» героя. Не опустошение, но «тоска», «забота», «изможденность», «тяжесть» отражают внутреннее состояние Катона. А заключительная фраза монолога, которая подводит итог всем болезненным метаниям героя, у Аддисона полна равнодушия и бессилия:

Let Guilt or Fear

Disturb Man's Rest: Cato knows neither of'em,

Indifferent in his Choice to sleep or die.

у Готшеда носит в большей степени назидательный характер:

Wen sein Gewissen plagt, dem stört die Angst den Schlummer:

Davon weiß Cato nichts. Kein Laster macht mir Kummer!

Drum gilt auch in der Tat mir Schlaf und Tod gleichviel:

Denn beides labet mich und setzt dem Gram ein Ziel.

Показательно, что в трагедии Аддисона монолог заканчивается глаголом to die - умереть. Желание смерти - единственное, что владеет героем в последние мгновения жизни, его уже не беспокоят чувства, присущие живым. Герой Готшеда, напротив, сконцентрирован на внутренних ощущениях. Он с гордостью восклицает: Kein Laster macht mir Kummer! (Ни один порок не причиняет мне боли!).

Последние слова Катона в трагедии Аддисона свидетельствуют о том, что, сравнивая сон и смерть, автор ведет скрытую полемику с знаменитым монологом Гамлета:

To die, to sleep;

To sleep, perchance to dream - ay, there's the rub:

For in that sleep of death what dreams may come3.

Эта аллюзия насыщает монолог дополнительным философским смыслом. Готшед либо не улавливает этот намек на великого елизаветинца, что вероятнее всего, либо сознательно не развивает его в своем варианте трагедии, ведь цель совершенно иная: не углубиться в философские размышления, а еще раз продемонстрировать определенную моральную установку. Последние слова его героя о том, что сон и смерть одинаково «освежат и опечалят», позволяют акцентировать внимание не столько на поступке, сколько на его восприятии, не на мировоззренческих размышлениях о сущности смерти, но на переживании акта ухода из жизни [4, с. 152].

Таким образом, при подробном рассмотрении ключевых монологов из трагедий Аддисона и Готшеда становится очевидным вывод, что, несмотря на близость образов и вербальных средств, тональность монологов разнится.

Готшед разворачивает пространные разъяснения, смягчает самые жесткие формулировки, характерные для героя английской трагедии. Драматург сознательно исключает все сложные философские аллюзии и интеллектуальные переживания, присущие герою Аддисона, тем самым приближает своего героя к зрителю. Немецкому просветителю удается сделать его поведение более понятным и, в

3 Shakespeare W. Hamlet, Prince of Denmark - Wordsworth Edition Limited, [Электронный ресурс]. 2002. URL: http://lib.ru/SHAKESPEARE/ENGL/hamlet_en.txt (дата обращения: 20.01.2019)

определенной степени, оправдать поступок античного стоика в рамках зарождающейся бюргерской морали [3].

ЛИТЕРАТУРА

1. Аникст А. А. Теория драмы от Аристотеля до Лессинга. М. : Наука, 1967. 454 с.

2. Колесникова О. Ю., Скворцова М. Л. Мотив «порок» в драматургии эпохи Возрождения // Теория и практика современной науки. 2016. № 6-1 (12). С. 616-621.

3. Колесникова О. Ю., Скворцова М. Л., Харитонова С. В. У истоков бюргерской культуры: моралистические еженедельники И. К. Готшеда // Проблемы истории, филологии, культуры. 2015. № 4 (50). С. 248-253.

4. Скворцова М.Л. Творчество И. К. Готшеда в контексте раннего немецкого Просвещения : дис. ... канд. филол.наук. Магнитогорск, 2004. 205 с.

5. Gottsched J. Ch. Versuch einer Critischen Dichtkunst vor die Deutschen; darinnenn erstlich die allgemeinen Regeln der Poesie, hernach alle besonderen Gattungen der Gedichte abgehandelt und mit Exemheln erläutert warden? Überall aber gezeigt wird, daß das innere Wesen der Poesie in einer Nachahmung der Natur bestehe. Leipzig, 1730. 750 s.

O. Yu. Kolesnikova (Magnitogorsk, Russia) M. L. Skvortsova (Magnitogorsk, Russia)

HERO OF ENLIGHTENMENT IN THE FACE OF DEATH (CATON's LAST SOLILOQUY IN TRAGEDIES BY J. ADDISON AND I. K. GOTTSCHED)

Abstract. The article attempts to compare the two final monologues of the tragedies written at the turn of the XVII - XVIII centuries by J. Addison and I. K. Gottsched representing the samples of the classic drama of early Enlightening. Tragedies, undoubtedly, played a key role in the formation and development of the literature of the time, but were forgotten and fell out of the sight of modern researchers because of the later and large-scale achievements of enlightening literature in England and Germany. The protagonist of both tragedies, a legendary stoic and a fighter against Caesar's tyranny Cato Uticensis is faced with a dilemma: to die or bow his head before the winner. As a result of long thought and doubt Cato killed himself with a sword. Issues of voluntary passing were not often discussed in Philosophic and literary sources of the XVII - XVIII centuries. The general negative attitude to suicide began to weaken only at the end of the XVIII century in the works of Montaigne and D. Hume. Both Gottsched and Addison certainly needed valid arguments that would substantiate and justify the action of the protagonist. In Gottsched's tragedy, "The death of Cato", this passage, like the others, is only a translation of the soliloquy of Cato from Addison's tragedy "Cato". But Gottsched's monologue is ten lines longer! Why did he need to improve already well-known passage? Comparative analysis of the monologues, one of which is relatively original, and the other is a free interpretation of the first, allows us to find answers to the questions and draws attention to the work of representatives of the early European Enlightenment, that influenced the development of national literature as well.

Keywords: Enlightenment, tragedy, classicism, Cato, monologue, J. Addison, I. K. Gottsched

REFERENCES

1. Anikst A. A. Teoriya dramy ot Aristotelya do Lessinga. Moscow, Nauka, 1967, 454 p.

2. Kolesnikova O. Yu., Skvortsova M. L. Motiv «porok» v dramaturgii epokhi Vozrozhdeniya, Teoriya i praktika sovremennoi nauki, 2016, no. 6-1 (12), pp. 616-621.

3. Kolesnikova O. Yu., Skvortsova M. L., Kharitonova S. V. U istokov byurgerskoi kul'tury: moralisti-cheskie ezhenedel'niki I. K. Gotsheda, Problemy istorii, filologii, kul'tury [Journal of Historical, Philological and Cultural Studies], 2015, no. 4 (50), pp. 248-253.

4. Skvortsova M. L. Tvorchestvo I. K. Gotsheda v kontekste rannego nemetskogo Prosveshcheniya : dis. ... kand. filol.nauk, Magnitogorsk, 2004, 205 p.

5. Gottsched J. Ch. Versuch einer Critischen Dichtkunst vor die Deutschen; darinnenn erstlich die allgemeinen Regeln der Poesie, hernach alle besonderen Gattungen der Gedichte abgehandelt und mit Exemheln erläutert warden? Überall aber gezeigt wird, daß das innere Wesen der Poesie in einer Nachahmung der Natur bestehe. Leipzig, 1730, 750 s.

Колесникова О. Ю., Скворцова М. Л. Просветительский герой перед лицом смерти (последний монолог Катона в трагедиях Д. Аддисона и И. К. Готшеда) // Гуманитарно-педагогические исследования. 2019. Т. 3. № 2. С. 36-41.

Kolesnikova O. Yu., Skvortsova M. L. Hero of Enlightenment in the Face of Death (Caton's last Soliloquy in

Tragedies by J. Addison and I. K. Gottsched) Gumanitarno-pedagogicheskie issledovaniya [Humanitarian and pedagogical Research], 2019, vol. 3, no 2, pp. 36-41.

Сведения об авторах

Колесникова Ольга Юрьевна - доцент, кандидат филологических наук, доцент каф. языкознания и литературоведения Института гуманитарного образования МГТУ им. Носова, Магнитогорск, Россия; 373foxy@mail.ru

Скворцова Мария Львовна - доцент, кандидат филологических наук, доцент каф. языкознания и литературоведения Института гуманитарного образования МГТУ им. Носова, Магнитогорск, Россия; mskvor@mail. ru

Authors:

Olga Yu. Kolesnikova, Ph.D. in Philology, Associate Professor at the Department of Linguistics and Literary Studies, Institute for the Humanities, Nosov Magnitogorsk State Technical University Magnitogorsk, Russia; 373foxy@mail.ru

Maria L. Skvortsova, Ph.D. in Philology, Associate Professor at the Department of Linguistics and Literary Studies, Institute for the Humanities, Nosov Magnitogorsk State Technical University, Magnitogorsk, Russia; mskvor@mail.ru