CC BY
38
УДК 82-94+93/94
Б01: 10.24411/2224-5391-2018-10307
С. Ю. Акишин
профессор киевской духовной академии а. а. дмитриевский в воспоминаниях
ЕГО КОЛЛЕГИ п. п. КуДРЯВЦЕВА
Аннотация. В статье анализируются не введенные в научный оборот до настоящего времени воспоминания бывшего профессора Киевской духовной академии П. П. Кудрявцева о своем учителе и сослуживце в том же учебном заведении А. А. Дмитриевском, сохранившиеся в одном из дел архива библиотеки Московской духовной академии. Воспоминания были созданы в рамках работы над большим проектом по истории Киевской духовной академии, задуманным П. П. Кудрявцевым, который, однако, не удалось реализовать. мемуары ценны тем, что основываются они на повествовании самого А. А. Дмитриевского и касаются его поездок в заграничные библиотеки, рассказывают об основных научных находках ученого и лицах, так или иначе оказавших на него влияние. Некоторое внимание автор мемуаров уделил предкам ученого, рассказав, опять же со слов А. А. Дмитриевского, об обстоятельствах их переселения из Тульской губернии в Астраханскую в 40-е гг. XIX в. Совсем кратко воспоминания описывают черты характера А. А. Дмитриевского, к которому П. П. Кудрявцев относился с заметной симпатией и уважением. В Приложении к статье представлена комментированная публикация текста воспоминаний.
Ключевые слова: а. а. Дмитриевский, П. П. кудрявцев, киевская духовная академия, литургика, воспоминания, мемуаристика, архив библиотеки Московской духовной академии.
Цитирование. акишин с. Ю. Профессор Киевской духовной академии А. А. Дмитриевский в воспоминаниях его коллеги П. П. Кудрявцева // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2018. № 3 (23). С. 167-196. Б01: 10.24411/2224-5391-2018-10307
© С. Ю. Акишин, 2018
167
Биография и наследие выдающегося русского литургиста Алексея Афанасьевича Дмитриевского (1856—1929)1 в последнее время привлекают к себе пристальное внимание различных специалистов. Интерес этот обусловлен в первую очередь тем, что жизнь и деятельность Русского Гоара были связаны с различными учебными заведениями и общественными организациями, к истории которых в наше время наблюдается заметное внимание. Между тем, источников, позволяющих увидеть за вполне исторической фигурой А. А. Дмитриевского личность с определенными чертами характера, не так много. Эпистолярных памятников, созданных самим Алексеем Афанасьевичем, сохранилось ничтожно мало, и пока далеко не все выявлено, воспоминаний же о нем современников дошло до нас еще меньше2.
В этой связи неподдельный интерес представляет собой сохранившийся в архиве библиотеки Московской духовной академии (Коллекция С. Афонского, папка № 2693) любопытный документ под названием «Материалы для истории Киевской духовной академии, собранные студентом ХЬУ-го курса Петром Павловичем Кудрявцевым. Ч. VI. Киев, Во-ложская, 8 = Ильинская, 5, кв. 6, 1937». Здесь приводятся воспоминания
0 разных лицах, с которыми П. П. Кудрявцев (1868-1940)4 сталкивался
1 Об А. А. Дмитриевском см.: Сове Б. И. Русский Гоар и его школа // Богословские труды. 1968. Сб. 4. С. 39-84; Герд Л. А., Акишин С. Ю. Дмитриевский Алексей Афанасьевич // Православная энциклопедия. Т. 15. М., 2007. С. 429-438; Акишин С. Ю., Бурега В. В. Дмитриевський Олексш Афанасшович // Кишська духовна академiя в iменах: 1819-1924: енциклопедiя у 2-х томах / упор. i наук. ред. М. Л. Ткачук; ввдп. ред. В. С. Брюховецький. Т. 1. Кшв: Видавничий дiм «Киево-Могилянська академiя», 2015. С. 458-463.
2 См., напр., краткие воспоминания об Алексее Афанасьевиче как чтеце: N. N. Лучшая лекция // Вятские епархиальные ведомости. 1908. № 13. С. 371-374. Также см. некоторые штрихи к чертам его характера в: Акишин С. Ю. Образ профессора А. А. Дмитриевского в переписке Н. Ф. Красносельцева и И. С. Бердникова // Церковь. Богословие. История: мат-лы IV Междунар. научн.-богосл. конф. (Екатеринбург, 5-6 февраля 2016 г.). Екатеринбург: Екатеринбургская духовная семинария, 2016. С. 284-294.
3 Номера папок приводятся в соответствии с новой нумерацией, данной при передаче этой части архива в библиотеку Московской духовной академии.
4 Подробнее о нем см.: Кудрявцев Петр Павлович // Биографический словарь выпускников Киевской духовной академии: 1819-1920-е гг.: материалы из собрания проф. протоиерея Ф. И. Титова и архива КДА: в 4 т. / [сост. В. И. Ульяновский]. Киев: Издательский отдел Украинской Православной Церкви, 2015. Т. 2: К-П. С. 154-161; Пасту-шенко л. а. Кудрявцев Петро Павлович // Кшвська духовна академiя в iменах: 18191924. Т. 1. С. 729-735.
по долгу своей службы в Киевской духовной академии и которые были небезразличны Петру Павловичу. Как видно из заглавия, начало составления воспоминаний относится к 1937 г., и они представляли собой 6-ю часть материалов для составления истории родного ему учебного заведения. В этих материалах имеются мемуары далеко не обо всех лицах, связанных с Киевской духовной академией.
Профессор Киевской духовной академии П. П. Кудрявцев был на 12 лет моложе А. А. Дмитриевского и между ними, видимо, была т. н. «ученая дружба», характеризующаяся неизменным уважительным отношением друг ко другу и эпистолярным общением. Об этом свидетельствуют как характер недавно изданной переписки5 между двумя учеными, так и посвящение Алексеем Афанасьевичем одного из последних своих историко-литургических трудов П. П. Кудрявцеву6. Хотя Петр Павлович получил образование по Уставу духовных академий 1884 г., отменившему специализацию, он, конечно же, должен был слушать лекции А. А. Дмитриевского по церковной археологии и литургике. Эти учебные дисциплины Уставом 1884 г. были отнесены к обязательным предметам7, изучаемым всеми студентами академии, потому Петр Павлович в первом своем письме к Алексею Афанасьевичу от 18 мая 1924 г. справедливо называет себя «бывшим учеником и сослуживцем»8 ученого.
П. П. Кудрявцев планировал написать об А. А. Дмитриевском подробные воспоминания, но этого он, видимо, сделать не успел: анализируемые здесь и публикуемые в Приложении мемуары написаны были в
5 «Мы бы приобщили Ваши воспоминания к нашим и постарались бы их сохранить для истории прошлого Киева и Киевской академии.» (Письма Петра Павловича Кудрявцева к Алексею Афанасьевичу Дмитриевскому (1924-1929 гг.)) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2014. № 2 (8). С. 377-423.
6 А. А. Дмитриевский посвятил П. П. Кудрявцеву 11-й выпуск своего лекционного курса «Наука о православном богослужении», посвященный Богоявленскому освящению воды (см.: 1ББВ 774). См.: Акишин С. Ю., Терехов М. А. История создания курса лекций «Наука о православном богослужении» профессора А. А. Дмитриевского // Церковь. Богословие. История: мат-лы Всеросс. научн.-богосл. конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2013 г.). Екатеринбург: Информ.-изд. отд. ЕДС, 2014. С. 15-20.
7 См.: Высочайше утвержденный Устав православных духовных академий // Полное собрание законов Российской империи. Собрание третье. Т. IV: 1884 г. СПб., 1887. № 2160. С. 238.
8 «Мы бы приобщили Ваши воспоминания к нашим и постарались бы их сохранить для истории прошлого Киева и Киевской академии.». С. 388.
два этапа с небольшим временным разрывом — 24 и 25 февраля 1938 г., а уже в августе Петра Павловича арестовали, и он находился под следствием до апреля 1939 г.; 27 июня 1940 г. он скончался в Киеве. После смерти П. П. Кудрявцева часть его личного архива оставалась на хранении у родственников и была передана в конце 60-х — начале 70-х гг. в архив Московской духовной академии дочерью ученого Е. П. Кудрявцевой. Другая часть собрания Петра Павловича попала в Киевский университет, откуда ее, возможно, вместе с книгами для открытой вновь в 1947 г. Киевской духовной семинарии забрал первый ректор названного учебного заведения протоиерей Сергий Петрович Афонский9. После закрытия семинарии в 1960 г. эта часть архива П. П. Кудрявцева была передана на хранение в архив Московской духовной академии, который, в свою очередь, 17 марта 2011 г. передал материалы в библиотеку МДА10.
Мемуары П. П. Кудрявцева носят очерковый характер. Видимо, автор не преследовал цели дать исчерпывающую информацию об А. А. Дмитриевском. Воспоминания дополняют наши знания о некоторых эпизодах жизни ученого и в целом проникнуты большой симпатией и уважением мемуариста, однако ничего не говорят об Алексее Афанасьевиче как преподавателе.
Открываются воспоминания характеристикой поездок Алексея Афанасьевича в рукописные и книжные собрания Востока и Запада, где ученому удалось обнаружить несколько важных для истории богослужения памятников. А. А. Дмитриевский рассказал П. П. Кудрявцеву о 5-ти таких случаях, принесших ему «высокую радость»; Петр Павлович, не будучи специалистом в области литургики, вспомнил лишь о трех из них: 1) открытие на Синае устава прп. Саввы Освященного; 2) устав константинопольской церкви Св. Софии в Дрездене; 3) чин пещного действа на Афоне. Под первой находкой имеются в виду т. н. «прави-
9 О нем см.: Афонский Сергей Петрович, прот. // Биографический словарь выпускников Киевской духовной академии: 1819-1920-е гг.: материалы из собрания проф. протоиерея Ф. И. Титова и архива КДА: в 4 т. / [сост. в. и. Ульяновский]. Киев: Издательский отдел Украинской Православной Церкви, 2014. Т. 1: А-Й. С. 96-97; ткачук М. л. Афонський Сергш Петрович // Кшвська духовна академiя в iменах: 1819-1924. Т. 1. С. 193-195.
10 Подробнее см.: ткачук М. л., Бурега в. в. Материалы к биографии профессора Киевской духовной академии П. П. Кудрявцева в Архиве Московской духовной академии: их предыстория и источниковедческий потенциал // Труди Кшвсько! духовно! академп. Кшв, 2017. № 27. С. 154-175.
ла» прп. Саввы Освященного, обнаруженные ученым на Синае во время первой длительной поездки на Православный Восток в 1887-1888 гг. Вторая находка — обнаружение в Дрезденской королевской библиотеке устава константинопольской Великой церкви — имела важное значение для реконструкции византийского богослужения, однако ученому удалось лишь описать этот текст, процитировать из него некоторые фрагменты и сделать важные выводы историко-литургического характера11. Сам текст устава готовился Алексеем Афанасьевичем к публикации, но ученый не успел этого сделать, а все подготовительные к изданию материалы, включая полную фотографическую копию памятника, были утеряны12. Петр Павлович наиболее подробно останавливается на обнаружении А. А. Дмитриевским устава Великой церкви, отмечая детали, о которых в печати Алексей Афанасьевич не сообщал.
Отдельно П. П. Кудрявцев останавливается на вопросе об истоках возникновения интереса к литургике и становлении А. А. Дмитриевского в качестве специалиста в этой области богословской науки. Здесь упоминаются имена людей, напрямую или косвенно повлиявших на него: его отца, диакона Афанасия Петровича Дмитриевского и матери Елены Федоровны, от которых ученый перенял любовь к богослужению и умственные способности; учителя по Казанской духовной академии Н. Ф. Красносельцева и астраханского преподавателя Н. Ф. Одинцова, которым он был признателен за привитый интерес к истории богослужения; профессора Московского университета А. С. Павлова, предоставившего ему, еще студенту 3-го курса КазДА, свою домашнюю библиотеку и крышу над головой во время его работы в московских библиотеках. Некоторое внимание Петр Павлович уделил и характеристике предков Алексея Афанасьевича, рассказав вкратце об обстоятельствах перехода его дедушек и бабушек из Тульской епархии в Астраханскую и о женитьбе его родителей.
Несколько строк П. П. Кудрявцев посвящает и характеристике личных качеств А. А. Дмитриевского. Порывистость его характера он
11 Дмитриевский А. А. Древнейшие патриаршие типиконы Святогробский Иерусалимский и Великой константинопольской церкви. Киев, 1907.
12 Попытку реконструировать текст на основе различных цитат в работах А. А. Дмитриевского и его учеников, а также на материале архива ученого см.: Акентьев К. К. Типикон Великой церкви Cod. Dresden. А 104: реконструкция текста по материалам архива А. А. Дмитриевского. СПб.: Византинороссика, 2009. (Subsidia Byzantinorossica; 5). 162 с.
описывает как темперамент «с слишком слабым действием задерживающих центров», унаследованный от одного из дедов; талантливость и энергичность восприняты, как отмечает Петр Павлович, от матери, наделенной «от природы острым умом и сильным характером»13. Алексей Афанасьевич был «экспансивным и безудержным» человеком, однако при этом обладал «устойчивыми моральными житейскими правилами» и не ослабевающими до конца его дней научными интересами. Ученый умел жить не только в изобилии, но и в скудости. Ему была присуща некоторая наивность, выражавшаяся в «литературных планах и замыслах, для выполнения которых даже при благоприятных условиях потребовалось бы, по крайней мере, 10 лет». Эта же черта характера, по мнению Петра Павловича, мешала А. А. Дмитриевскому критически воспринимать собственные сочинения, о которых он был, как правило, высокого мнения. Великому ученому, ценившему в людях честное и ревностное исполнение того дела, на которое тот или иной поставлен, свойственно было и чувство благодарности по отношению к тем из них, кто хотя бы однажды оказывал какую-либо услугу Алексею Афанасьевичу.
Подводя итог краткому обзору воспоминаний П. П. Кудрявцева о его коллеге по Киевской духовной академии профессоре А. А. Дмитриевском, отметим, что перед нами важное свидетельство современника ученого, проливающее свет на некоторые обстоятельства его научных поездок и особенности взаимоотношений между его предками. Петр Павлович кратко охарактеризовал и личные качества ученого. К сожалению, поскольку эти воспоминания носят несистематический характер, автор касается лишь важных, на его взгляд, моментов, опуская такие стороны жизни А. А. Дмитриевского, как преподавательская деятельность, взаимоотношения с супругой, астраханский и петербургский периоды его активности. Тем не менее, это свидетельство еще более проясняет образ
профессора А. А. Дмитриевского, делая его рельефным и живым.
***
В Приложении к настоящей статье публикуются воспоминания П. П. Кудрявцева об А. А. Дмитриевском по рукописи Архив МДА. Коллекция
13 Выражение А. А. Дмитриевского; см.: Дмитриевский А. А. Памяти заштатного диакона Афанасия Петровича Дмитриевского (+ 9 ноября 1912 г.) и его супруги Елены Фе-одоровны (+ 1 июля 1913 г.). Астрахань, [1913]. С. 5.
С. Афонского. Папка 269 «Разные материалы по истории КДА», 477 л. В деле нет архивной нумерации страниц, но имеется авторская, в соответствии с которой нумеруются не листы, а страницы. При публикации текста памятника мы приводим в скобках указание на страницы. Издаваемые воспоминания находятся на с. 15-30 и 33-34 тетради, на обложке которой написано: «Материалы для истории Киевской духовной академии, собранные студентом XLV-го курса Петром Павловичем Кудрявцевым. Ч. VI. Киев, Воложская, 8 = Ильинская, 5, кв. 6, 1937». Текст публикуется в соответствии с нормами современных орфографии и пунктуации с комментарием. Все авторские подчеркивания передаются через курсивное написание. Авторское употребление буквы «ё» сохранено во всех случаях.
Сведения об авторе и издателе. Акишин Сергей Юрьевич — кандидат богословия, научный сотрудник кафедры церковно-практических дисциплин Екатеринбургской духовной семинарии (Россия, г. Екатеринбург). E-mail: nikomachus@gmail.com
Список литературы
1. Акентьев К. К. Типикон Великой церкви Cod. Dresden. А 104: реконструкция текста по материалам архива А. А. Дмитриевского. СПб.: Византинороссика, 2009. (Subsidia Byzantinorossica; 5).
2. Акишин С. Ю. Красносельцев Николай Фомич // Православная энциклопедия. М., 2015. Т. 38. С. 433-438.
3. Акишин С. Ю. Мансветов Иван Данилович // Православная энциклопедия. М., 2016. Т. 43. С. 363-366.
4. Акишин С. Ю. Образ профессора А. А. Дмитриевского в переписке Н. Ф. Красно-сельцева и И. С. Бердникова // Церковь. Богословие. История: материалы IV Международной научно-богословской конференции (Екатеринбург, 5-6 февраля 2016 г.). Екатеринбург: Екатеринбургская духовная семинария, 2016. С. 284-294.
5. Акишин С. Ю., Бурега В. В. Дмитриевський Олексш Афанасшович // Ктвська духовна академiя в iменах: 1819-1924 / упор. i наук. ред. М. Л. Ткачук; ввдп. ред. В. С. Брюхо-вецький. Т. 1. Кт'в: Видавничий дiм «Киево-Могилянська академiя», 2015. С. 458-463.
6. Акишин С. Ю., Терехов М. А. История создания курса лекций «Наука о православном богослужении» профессора А. А. Дмитриевского // Церковь. Богословие. История: материалы Всероссийской научно-богословской конференции (Екатеринбург, 12 февраля 2013 г.). Екатеринбург: Информ.-издат. отдел ЕДС, 2014. С. 15-20.
7. Архив Московской духовной академии. Коллекция С. Афонского. Папка 269 (Разные материалы по истории Киевской духовной академии). 477 л.
8. Афонский Сергей Петрович, прот. // Биографический словарь выпускников Киевской духовной академии: 1819-1920-е гг.: материалы из собрания проф. протоиерея Ф. И. Титова и архива КДА: в 4 т. / [сост. в. и. Ульяновский]. Киев: Издательский отдел Украинской Православной Церкви, 2014. Т. 1: А-Й. С. 96-97.
9. Высочайше утвержденный Устав православных духовных академий // Полное собрание законов Российской империи. Собрание третье. Т. IV: 1884 г. СПб., 1887. № 2160. С. 232-243.
10. Государственный архив Астраханской области. Ф. 739. Оп. 1. Д. 83.
11. «Да благословит Господь плоды трудов твоих на пользу Святой Церкви и духовной науки...» (Письма протоиерея Николая Виноградова к А. А. Дмитриевскому) / вступ. ст., публ. и прим. Н. Ю. Суховой // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2016. № 1 (13). С. 121-209.
12. Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви за первые пять веков // Православный собеседник. 1882. Ч. 1. № 2. С. 166-183; № 3. С. 252-296; Ч. 2. № 9. С. 346373; Ч. 3. № 10. С. 149-167; № 12. С. 372-394; 1883. Ч. 2. № 7/8. С. 345-374; Ч. 3. № 10. С. 198-229; № 12. С. 470-485.
13. Дмитриевский А. А. Высокопреосвященный Сергий, архиепископ Ярославский и Ростовский, как викарий Киевской митрополии и председатель Киевского религиозно-просветительного общества: (Речь) // Труды Киевской духовной академии. 1905. № 1. С. 49-105.
14. Дмитриевский А. А. Древнейшие патриаршие типиконы Святогробский Иерусалимский и Великой константинопольской церкви. Киев, 1907.
15. Дмитриевский А. А. Еп. Порфирий Успенский, как инициатор и организатор первой Русской духовной миссии в Иерусалиме. СПб., 1906.
16. Дмитриевский А. А. Личные воспоминания о митрополите Петербургском Антонии, как учителе и сослуживце: [Речь, произнесенная в сокращении в публичном собрании Религиозно-нравственного общества в духе Церкви православной 3 ноября 1915 г.]. Петроград, 1916.
17. Дмитриевский А. А. Незабвенной памяти профессоров А. С. Павлова и Н. Ф. Крас-носельцева // Труды Киевской духовной академии. 1899. № 1. С. 59-104.
18. Дмитриевский А. А. Памяти в Бозе почившего митрополита Петербургского Антония // Сообщения Императорского православного палестинского общества. 1912. Т. 23. Вып. 4. С. 545-554.
19. Дмитриевский А. А. Памяти заштатного диакона Афанасия Петровича Дмитриевского (+ 9 ноября 1912 г.) и его супруги Елены Феодоровны (+ 1 июля 1913 г.) // Астраханские епархиальные ведомости. 1913. № 30. Отд. неоф. С. 777-786 (отд. отт.: Астрахань, [1913]. 10 с.).
20. Дмитриевский А. А. Памяти старшего бухгалтера Канцелярии И. П. П. общества В. И. Белынского (+ 2 февраля 1913 г.) // Сообщения Императорского православного палестинского общества. 1913. Т. 24. Вып. 1. С. 129-140.
21. Дмитриевский А. А. Памяти члена Русской духовной миссии в Иерусалиме о. игумена Парфения, убиенного на горе Елеонской: некролог // Сообщения Императорского православного палестинского общества. 1909. Т. 20. Вып. 2. С. 298-308.
22. Дмитриевский А. А. Почетный член Киевского религиозного просветительного общества П. А. Красовский и его погребение: (некролог) // Памяти почетного члена Киевского религиозно-просветительного общества и помощника старосты Пантелеи-мона Андреевича Красовского. Киев, 1907. С. 1-16.
23. Дмитриевский А. А. Путешествие по Востоку и его научные результаты: Отчет о заграничной командировке в 1887/88 году, с приложениями. Киев, 1890.
24. Дмитриевский А. А. Речь, произнесенная перед началом отпевания [П. А. Красов-ского] // Памяти почетного члена Киевского религиозно-просветительного общества и помощника старосты Пантелеимона Андреевича Красовского. Киев, 1907. С. 20-25.
25. Дмитриевский А. А. Способы определения времени написания рукописей без определенных дат вообще и богослужебных рукописей в частности: Речь, произнесенная 11 декабря 1883 г. в открытом заседании Совета пред защитою магистерской диссертации «Богослужение в Русской Церкви в XVI веке. Ч. 1» // Православный собеседник. 1884. № 1. С. 75-92.
26. Дмитриевский А. А. Хождение патриарха Константинополя на жребяти в Неделю ваий в 1Х-Х ст. // Сборник статей в честь академика Алексея Ивановича Соболевского, изданный ко дню 70-летия со дня его рождения. Ленинград, 1928. С. 69-76.
27. Дмитриевский А. А. Чин пещного действа: историко-археологический этюд // Византийский временник. 1894. Т. 1. С. 553-600 (отд. отт.: СПб., 1895. [2]+48 с.).
28. Дмитриевский А. А., Матфей (Ольшанский), схим. Русская наука и Афон. Письма 1886-1911. М.: Изд-во Индрик, 2017.
29. Заплатников С. В. Гоар Жак // Православная энциклопедия. М., 2006. Т. 11. С. 640.
30. Красножен М. Е. Знаменитый русский канонист А. С. Павлов: посвящается его памяти. Юрьев, 21899.
31. Кудрявцев Петр Павлович // Биографический словарь выпускников Киевской духовной академии: 1819-1920-е гг.: материалы из собрания проф. протоиерея Ф. И. Титова и архива КДА: в 4 т. / [сост. В. И. Ульяновский]. Киев: Издательский отдел Украинской Православной Церкви, 2015. Т. 2: К-П. С. 154-161.
32. «Мы бы приобщили Ваши воспоминания к нашим и постарались бы их сохранить для истории прошлого Киева и Киевской академии.» (Письма Петра Павловича Кудрявцева к Алексею Афанасьевичу Дмитриевскому (1924-1929 гг.)) / вступ. ст., публ. и прим. Н. Ю. Суховой // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2014. № 2 (8). С. 377-423.
33. Мультатули П. В. Император Николай II и франко-русский союз: начало и конец «медового месяца». 1894-1903 годы // Вестник ВГУ Сер.: История. Политология. Социология. 2017. № 1. С. 68-72.
34. Национальный архив Республики Татарстан (НА РТ). Ф. 10. Оп. 5. Д. 1101.
35. Отдел рукописей Российской национальной библиотеки (ОР РНБ). Ф. 253. Д. 2, 92.
36. Пастушенко Л. А. Кудрявцев Петро Павлович // Кшвська духовна академiя в iме-нах: 1819-1924 / упор. i наук. ред. М. Л. Ткачук; ввдп. ред. В. С. Брюховецький. Т. 1. Ки!в: Видавничий дiм «Киево-Могилянська академiя», 2015. С. 729-735.
37. Прилуцкий Василий Дмитриевич // Русские писатели-богословы. Исследователи богослужения и церковного искусства: биобиблиографический справочник. М., 2004. С. 144-146.
38. Пушкин А. С. Евгений Онегин; Борис Годунов; Маленькие трагедии. М.: Эксмо, 2010.
39. Секачёва Е. Р. Белокуров Сергей Алексеевич // Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 4. С. 556-557.
40. «Союзом боязни связуем...» (письма протоиерея Василия Прилуцкого к Алексею Афанасьевичу Дмитриевскому (1908-1927 гг.)) / вступ. ст., публ. и прим. Н. Ю. Суховой // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2015. № 1 (9). С. 113-148.
41. Сухова Н. Ю. «Ваш приезд всколыхнул наше духовное общество» (о последнем посещении А. А. Дмитриевским Киева в 1926 году) // Церковь. Богословие. История: материалы II Всероссийской научно-богословской конференции (Екатеринбург, 12 февраля 2014 г.). Екатеринбург: Информационно-издательский отдел ЕДС, 2014. С. 238-243.
42. Ткачук М. Л. Афонський Сергш Петрович // Ки!вська духовна академiя в iменах: 1819-1924: енциклопедiя у 2-х томах / упор. i наук. ред. М. Л. Ткачук; ввдп. ред. В. С. Брю-ховецький. Т. 1. Ки!в: Видавничий дiм «Киево-Могилянська академiя», 2015. С. 193-195.
43. Ткачук М. Л., Бурега В. В. Материалы к биографии профессора Киевской духовной академии П. П. Кудрявцева в Архиве Московской духовной академии: их предыстория и источниковедческий потенциал // Труди Ки!всько! духовно! академп. Кшв, 2017. № 27. С. 154-175.
44. Цыпин В., прот. Антоний (Вадковский), митр. // Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 2. С. 621-623.
45. Katalog der Handschriften der Königl. öffentlichen Bibliothek zu Dresden: Im Auftrage der Generaldirection der Königlichen Sammlungen für Kunst und Wissenschaft bearbeitet von Dr. Franz Schnorr von Carolsfeld. Bd. 1. Leipzig, 1882.
46. N. N. Лучшая лекция // Вятские епархиальные ведомости. 1908. № 13. С. 371-374.
Sergey Yu. Akishin
professor of the kiev theological academy a. a. dmitrievsky in the memoirs of his colleague
p. p. kudryavtsev
Abstract. The article analyzes the memoires of a former professor of the Kiev Theological Academy P. P. Kudryavtsev about his teacher and colleague A. A. Dmitrievsky; the memoires preserved in one of the archives of the library of the Moscow Theological Academy have not been put into scientific circulation before. Memories were writ-
ten as a part of the large work devoted to the history of the Kiev Theological Academy, conceived by P. P. Kudryavtsev and failed to have been realized. These memoirs are of special value — they are based on the narrative of A. A. Dmitrievsky himself, concerning his trips to foreign libraries, and devoted to the main scientific discoveries of the scientist and those who somehow influenced him. The author of the memoirs paid some attention to the ancestors of the scientist and wrote, again according to A. Dmitrievsky's words, about the circumstances of migration of his family to Astrakhan from Tula province in the 1840's. The memoirs briefly describe character traits of A. A. Dmitrievsky, respected by P. P. Kudryavtsev who treated him with considerable sympathy. In the Appendix a commented publication of the memoirs text is presented.
Keywords: A. A. Dmitrievsky, P. P. Kudryavtsev, Kiev Theological Academy, Liturgies, memoirs, memories, archive of the library of the Moscow Theological Academy.
Citation. Akishin S. Yu. Professor Kievskoi dukhovnoi akademii A. A. Dmitrievskii v vospo-minaniiakh ego kollegi P. P. Kudriavtseva [Professor of the Kiev Theological Academy A. A. Dmitrievsky in the Memoirs of His Colleague P. P. Kudryavtsev]. Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2018, no. 3 (23), pp. 167-196. DOI: 10.24411/2224-5391-2018-10307
About the author. Akishin Sergey Yurievich — candidate of Theology, a researcher at the Department of Church Practical Disciplines of the Ekaterinburg Theological Seminary (Russia, Ekaterinburg). E-mail: nikomachus@gmail.com
References
1. Akentiev K. K. Tipikon Velikoi Tserkvi Cod. Dresden. A 104: rekonstruktsiia teksta po materialam arkhiva A. A. Dmitrievskogo [The Typicon of the Great Church: Text Reconstruction According to the Archival Materials of A. A. Dmitrievsky]. Saint Petersburg: Vizan-tinorossika, 2009. (Subsidia Byzantinorossica; 5).
2. Akishin S. Yu., Burega V. V. Dmitrievsky Alexey Afanasievich. Kitvs'ka dukhovna akade-miya v imenakh: 1819-1924: entsiklopedia u 2 t. [Kiev Theological Academy Through Personalities: 1819-1924: Encyclopedia in 2 vols.] (ed. M. L. Tkachuk; V. S. Bryukhovets'kij). Vol. 1. Kiev, 2015, pp. 458-463.
3. Akishin S. Yu., Terekhov M. A. Istoriia sozdaniia kursa lektsii «Nauka o pravoslavnom bo-gosluzhenii» professora A. A. Dmitrievskogo [History of the Course of Lectures "Study of the Orthodox Worship", Written by Professor Alexey A. Dmitrievsky]. Tserkov'. Bogoslovie. Istoriia: materialy Vserossiiskoi nauchno-bogoslovskoi konferentsii (Ekaterinburg, 12fevralia 2013 g.) [Church. Theology. History: Materials of the All-Russian Scientific and Theological Conference (Ekaterinburg, 12th February, 2013)]. Ekaterinburg, 2014, pp. 15-20.
4. Akishin S. Yu. Krasnoseltsev Nikolay Fomich. Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopedia]. Moscow, 2015, vol. 38, pp. 433-438.
5. Akishin S. Yu. Mansvetov Ivan Danilovich. Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopedia]. Moscow, 2016, vol. 43, pp. 363-366.
6. Akishin S. Yu. Obraz professora A. A. Dmitrievskogo v perepiske N. F. Krasnoseltseva i I. S. Berdnikova [Professor A. Dmitrievsky's Image According to the Correspondence of N. F. Krasnoseltsev and I. S. Berdnikov]. Tserkov'. Bogoslovie. Istoriia: materialy IV Mezh-dunarodnoi nauchno-bogoslovskoi konferentsii (Ekaterinburg, 5-6fevralia 2016 g.) [Church. Theology. History: materials of the 4nd International Scientific and Theological Conference (Ekaterinburg, 5th-6th February, 2016)]. Ekaterinburg, 2016, pp. 284-294.
7. Archive of the Moscow Theological Academy. Collection of S. Afonsky. Folder 269 (Different materials on the history of the Kiev Theological Academy). 477 ff.
8. Dmitrievsky A. A. Bogosluzhenie v Russkoi Tserkvi za pervye piat' vekov [Divine Service in the Russian Church during the Earliest Five Centuries]. Pravoslavnyi sobesednik — Orthodox Interlocutor, 1882, pt. 1, no. 2, pp. 166-183; no. 3, pp. 252-296; pt. 2, no. 9, pp. 346-373; pt. 3, no. 10, pp. 149-167; no. 12, pp. 372-394; 1883, pt. 2, no. 7/8, pp. 345-374; pt. 3, no. 10, pp. 198-229; no. 12, pp. 470-485.
9. Dmitrievsky A. A. Chin peshchnogo deistva: istoriko-arkheologicheskii etud [Ritual of the Furnace Action: Historical-Archeological Study]. Vizantiiskii vremennik — Byzantine Yearbook, 1894, vol. 1, pp. 553-600 (Special Issue: Saint Petersburg, 1895. [2]+48 p.]).
10. Dmitrievsky A. A. Drevneishie patriarshie tipikony Sviatogrobskii Ierusalimskii i Velikoi konstantinopolskoi tserkvi [The Eldest Patriarchal Typicons of the Holy Sepulchre Jerusalem Church and of the Great Church]. Kiev, 1907.
11. Dmitrievsky A. A. Ep. Porfirii Uspenskii, kak initsiator i organizator pervoi Russkoi du-khovnoi missii v Ierusalime [Bishop Porphyrius Uspensky, as an Initiator and Founder of the First Ecclesiastical Mission in Jerusalem]. Saint Petersburg, 1906.
12. Dmitrievsky A. A. Khozhdenie patriarkha Konstantinopolia na zhrebiati v Nedeliu vaii v IX-X st. [Procession of the Constantinople Patriarch on Palm Sunday in the 9th-10th cc.]. Sbornik statei v chest' akademika Alekseia Ivanovicha Sobolevskogo, izdannyi ko dniu 70-letiia so dnia ego rozhdeniia [Collection of Articles Devoted to the 70th Anniversary of Academician Alexey Ivanovich Sobolevsky]. Leningrad, 1928, pp. 69-76.
13. Dmitrievsky A. A. Lichnye vospominaniia o mitropolite Peterburgskom Antonii, kak uchi-tele i sosluzhivtse: Rech', proiznesennaia v sokrashchenii v publichnom sobranii Religiozno-nravstvennogo obshchestva v dukhe Tserkvi Pravoslavnoi 3 noiabria 1915g. [Personal Recollections of Saint Petersburg Metropolitan Antony as a Teacher and Colleague: Speech, Delivered in Abbreviated Form at a Public Meeting of Religious and Moral Society in the Spirit of the Orthodox Church on November 3, 1915]. Petrograd, 1916.
14. Dmitrievsky A. A., Matfei (Ol'shanskii), skhim. Russkaia nauka i Afon. Pisma 1886-1911 [Russian Science and Athos. Letters of 1886-1911]. Moscow: Indrik, 2017.
15. Dmitrievsky A. A. Nezabvennoi pamiati professorov A. S. Pavlova i N. F. Krasnosel'tseva [In Blessed Memory of Professors A. S. Pavlov and N. F. Krasnoseltsev]. Trudy Kievskoi duk-hovnoi akademii — Proceedings of the Kiev Theological Academy, 1899, no. 1, pp. 59-104.
16. Dmitrievsky A. A. Pamiati chlena Russkoi dukhovnoi missii v Ierusalime o. igumena Parfeniia, ubiennogo na gore Eleonskoi: nekrolog [In Memory of Hegumen Parfeny, Member of the Russian Ecclesiastical Mission in Jerusalem Who Was Killed on the Mount of Olives: Obituary]. SoobshcheniiaImperatorskogopravoslavnogopalestinskogo obshchestva — Messages of the Imperial Orthodox Palestine Society, 1909, vol. 20, issue 2, pp. 298-308.
17. Dmitrievsky A. A. Pamiati starshego bukhgaltera Kantseliarii I. P. P. obshchestva V. I. Be-lynskogo (t 2 fevralia 1913 g.) [In Memory of V. I. Belinsky, Senior Book-keeper of the Registry of Imperial Orthodox Palestine Society (t February 2, 1913)]. Soobshcheniia Imperatorskogo pravoslavnogo palestinskogo obshchestva — Messages of the Imperial Orthodox Palestine Society, 1913, vol. 24, issue 1, pp. 129-140.
18. Dmitrievsky A. A. Pamiati v Boze pochivshego mitropolita Peterburgskogo Antoniia [In Memory of Saint Petersburg Metropolitan Antony Rested in Peace]. Soobshcheniia Imperatorskogo pravoslavnogo palestinskogo obshchestva — Messages of the Imperial Orthodox Palestine Society, 1912, vol. 23, issue 4, pp. 545-554.
19. Dmitrievsky A. A. Pamiati zashtatnogo diakona Afanasiia Petrovicha Dmitrievskogo (t 9 noiabria 1912 g.) i ego suprugi Eleny Feodorovny (t 1 iiulia 1913 g.) [In Memory of Afanasy Petrovich Dmitrievsky, Supernumerary Deacon (t November 9, 1912) and Elena Feodorovna, His Wife (t July 1, 1913)]. Astrakhanskie eparkhial'nye vedomosti — Astrakhan Eparchial Gazette, 1913, no. 30, pp. 777-786 (Special Issue: Astrakhan', [1913]. 10 p.).
20. Dmitrievsky A. A. Pochetnyi chlen Kievskogo religioznogo prosvetitel'nogo obshchestva P. A. Krasovskii i ego pogrebenie: (nekrolog) [Honorary Member of Kiev Religious and Educational Society P. A. Krasovsky and His Burial: (Obituary)]. Pamiati pochetnogo chlena Kievskogo religiozno-prosvetitel'nogo obshchestva i pomoshchnika starosty Panteleimona An-dreevicha Krasovskogo [In Memory of a Honorary Member of Kiev Religious and Educational Society, Assistant Churchwarden Panteleimon Andreevich Krasovsky]. Kiev, 1907, pp. 1-16.
21. Dmitrievsky A. A. Puteshestvie po Vostoku i ego nauchnye rezul'taty: Otchet o zagranich-noi komandirovke v 1887/88 godu, s prilozheniiami [Trip along the East and its Scientific Results: Report on the Business Trip Abroad in 1887-88, with supplements]. Kiev, 1890.
22. Dmitrievsky A. A. Rech', proiznesennaia pered nachalom otpevaniia (P. A. Krasovskogo). [Speech before the Funeral Ceremony of (P. A. Krasovsky)]. Pamiati pochetnogo chlena Kievskogo religiozno-prosvetitel'nogo obshchestva i pomoshchnika starosty Panteleimona Andree-vicha Krasovskogo [In Memory of a Honorary Member of Kiev Religious and Educational Society, Assistant Churchwarden Panteleimon Andreevich Krasovsky]. Kiev, 1907, pp. 20-25.
23. Dmitrievsky A. A. Sposoby opredeleniia vremeni napisaniia rukopisei bez opredelennykh dat voobshche i bogosluzhebnykh rukopisei v chastnosti: Rech, proiznesennaia 11 dekabria 1883 g. v otkrytom zasedanii Soveta pred zashchitoiu magisterskoi dissertatsii «Bogoslu-zhenie v Russkoi Tserkvi v XVI veke. Ch. 1». [Ways to Determine the Time of Creation of the Undated Manuscripts in General and Liturgical Manuscripts in Particular: Speech Held in the Public Meeting of Committee before Defending Master's Thesis "Divine Worship in the Russian Church in the 16th Century", part 1]. Pravoslavnyi sobesednik — Orthodox Interlocutor, 1884, no. 1, pp. 75-92.
24. Dmitrievsky A. A. Vysokopreosviashchennyi Sergii, arkhiepiskop Yaroslavskii i Ros-tovskii, kak vikarii Kievskoi mitropolii i predsedatel' Kievskogo religiozno-prosvetitel'nogo obshchestva: (Rech') [Most Eminent Sergy, Archbishop of Yaroslavl and Rostov, as a Vicar of the Kiev Metropolitanate and Chairman of Kiev Religious-Educational Society: (Speech)]. Trudy Kievskoi dukhovnoi akademii — Proceedings of the Kiev Theological Academy, 1905, no. 1, pp. 49-105.
25. Gosudarstvennyi arkhiv Astrakhanskoi oblasti [State Archives of the Astrakhan Region]. Stock 739. L. 1. Dos. 83.
26. Katalog der Handschriften der Königl. öffentlichen Bibliothek zu Dresden: Im Auftrage der Generaldirection der Königlichen Sammlungen für Kunst und Wissenschaft bearbeitet von Dr. Franz Schnorr von Carolsfeld. Bd. 1. Leipzig, 1882.
27. Krasnozhen M. E. Znamenityi russkii kanonist A. S. Pavlov: posviashchaetsia ego pamiati [Famous Russian Canonist A. S. Pavlov: dedication to his memory]. Yur'ev, 21899.
28. Mul'tatuli P. V. Imperator Nikolai II i franko-russkii soiuz: nachalo i konets «medovogo mesiatsa». 1894-1903 gody [Emperor Nikolas II and French-Russian Alliance: Beginning and End of the "Honeymoon". 1894-1903]. Vestnik VGU. Ser.: Istoriia. Politologiia. Sotsiologiia — Proceedings of Voronezh State University, 2017, no. 1, pp. 68-72.
29. N. N. Luchshaia lektsiia [The Best Lecture]. Viatskie eparkhial'nye vedomosti — Vyatka Eparchial Gazette, 1908, no. 13, pp. 371-374.
30. Natsional'nyi arkhiv Respubliki Tatarstan [National Archive of the Tatarstan Republic]. Stock 10, L. 5. Doss. 1101.
31. Otdel Rukopisei Rossiiskoi Natsional'noi Biblioteki [Manuscript Department of the National Library of Russia]. Stock 253. Doss. 2, 92.
32. Pastushenko L. A. Kudryavtsev Petr Pavlovich. Kitvs'ka dukhovna akademiya v imenakh: 1819-1924 [Kiev Theological Academy Through Personalities: 1819-1924] (ed. M. L. Tka-chuk, V. S. Bryukhovetsky). Vol. 1. Kiev, 2015, pp. 729-735.
33. Prilutskii Vasilii Dmitrievich. Russkiepisateli-bogoslovy. Issledovateli bogosluzheniia i tser-kovnogo iskusstva: biobibliograficheskii spravochnik [Russian Writers-Theologians. Researchers of Divine Worship and Church Art: Biographical and Bibliographical Guide-book]. Moscow, 2004, pp. 144-146.
34. Pushkin A. S. Evgenii Onegin; Boris Godunov; Malen'kie tragedii [Eugene Onegin; Boris Godunov; Little Tragedies]. Moscow: Eksmo, 2010.
35. Sekachyova E. R. Belokurov Sergey Alexeevich. Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopedia]. Moscow, 2002, vol. 4, pp. 556-557.
36. Sukhova N. Yu. (ed.). «Da blagoslovit Gospod' plody trudov tvoikh na pol'zu Sviatoi Tserkvi i dukhovnoi nauki...» (Pis'ma protoiereia Nikolaia Vinogradova k A. A. Dmitrievs-komu) ["God Bless the Fruits of Your Labors for the Benefit of the Holy Church and the Theological Science.'' (Letters of Archpriest Nikolas Vinogradov to Alexey Dmitrievsky)]. Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2016, no. 1 (13), pp. 121-209.
37. Sukhova N. Yu. (ed.). «My by priobshchili Vashi vospominaniia k nashim i postaralis' by ikh sokhranit' dlia istorii proshlogo Kieva i Kievskoi akademii...» (Pis'ma Petra Pavlovicha Kudriavtseva k Alekseiu Afanas'evichu Dmitrievskomu (1924-1929 gg.)) ["We Would Have Attached Your Memories to Ours and Tried to Save Them for the History of the Kiev's Past as Well as for That of the Academy.." (Letters of Peter Pavlovich Kudryavtsev to Alexey Afa-nasievich Dmitrievsky (1924-1929)]. Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2014, no. 2 (8), pp. 377-423.
38. Sukhova N. Yu. (ed.). «Soiuzom boiazni sviazuem...» (pis'ma protoiereia Vasiliia Prilutsk-ogo k Alekseiu Afanas'evichu Dmitrievskomu (1908-1927 gg.)) ["Connected by the Union of Dread." The Letters of Archpriest Vasily Prilutsky to Alexey A. Dmitrievsky (1908-1927). Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii — Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary, 2015, no. 1 (9), pp. 113-148.
39. Sukhova N. Yu. «Vash priezd vskolykhnul nashe dukhovnoe obshchestvo» (o poslednem poseshchenii A. A. Dmitrievskim Kieva v 1926 godu) ["Your Arrival Stirred up Our Ecclesiastical Society" (The Last Visit of A. A. Dmitrievsky to Kiev in 1926)]. Tserkov'. Bogoslovie. Istoriia: materialy II Vserossiiskoi nauchno-bogoslovskoi konferentsii (Ekaterinburg, 12 fevralia 2014 g.) [Church. Theology. History: Materials of the 2nd All-Russian Scientific and Theological Conference (Ekaterinburg, February 12, 2014)]. Ekaterinburg, 2014, pp. 238-243.
40. Tkachuk M. L., Burega V. V. Materialy k biografii professora Kievskoi dukhovnoi akademii P. P. Kudriavtseva v Arkhive Moskovskoi dukhovnoi akademii: ikh predystoriia i is-tochnikovedcheskii potentsial [Materials of the Moscow Theological Academy Archive for the Biography of P. P. Kudryavtsev, Professor of Kiev Theological Academy: Background and Source Studying Potential]. Trudi Kiïvs'koï Dukhovnoi Akademiï — Proceedings of the Kiev Theological Academy, 2017, no. 27, pp. 154-175.
41. Tkachuk M. L. Afonskii Sergii Petrovich. Kiïvs'ka dukhovna akademiya v imenakh: 1819-1924: entsiklopedia u 2 t. [Kiev Theological Academy Through Personalities: 18191924: Encyclopedia in 2 vols.] (ed. M. L. Tkachuk; V. S. Bryukhovets'kij). Vol. 1. Kiev, 2015, pp. 193-195.
42. Tsypin V., prot. Antonii (Vadkovskii), mitr. [Anthony (Vadkovsky), Metropolitan]. Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox Encyclopedia]. Moscow, 2001, vol. 2, pp. 621-623.
43. Ulianovsky V. I. (ed.). Afonskii Sergei Petrovich, prot. Biograficheskii slovar' vypusknikovKievskoi dukhovnoi akademii: 1819-1920-egg.: Materialy iz sobraniia prof. protoiereia f. I. Titova i arkhiva KDA: v 4 t. [Biographical Dictionary of the Kiev Theological Academy Graduates: 1819-1920. Materials from the Collection of Archpriest F. I. Titov and Archive of the Kiev Theological Academy: in 4 vols. Kiev: Izdatel'skii otdel Ukrainskoi Pravoslavnoi Tserkvi, 2014. Vol. 1: A-J, pp. 96-97.
44. Ulianovsky V I. (ed.). Kudryavtsev Petr Pavlovich. Biograficheskii slovar' vypusknikov Kievskoi dukhovnoi akademii: 1819-1920-e gg.: Materialy iz sobraniia prof. protoiereia f. I. Titova i arkhiva KDA: v 4 t. [Biographical Dictionary of the Kiev Theological Academy Graduates: 1819-1920. Materials from the Collection of Archpriest F. I. Titov and Archive of the Kiev Theological Academy: in 4 vols. Kiev: Izdatel'skii otdel Ukrainskoi Pravoslavnoi Tserkvi, 2015, vol. 2: K-P, pp. 154-161.
45. Vysochaishe utverzhdennyi Ustav pravoslavnykh dukhovnykh akademii [The Highly Approved Statute of the Orthodox Theological Academies]. Polnoe sobranie zakonov Rossiiskoi imperii. Sobranie trete. [Complete Collection of Laws of the Russian Empire. Collection 3]. Vol. 4: Year 1884. Saint Petersburg, 1887, no. 2160, pp. 232-243.
46. Zaplatnikov S. V. Goar Zhak [Jacques Goar]. Pravoslavnaia entsiklopediia — Orthodox Encyclopedia. Moscow, 2006, vol. 11, p. 640.
Приложение 1
П. П. Кудрявцев [Воспоминания об А. А. Дмитриевском]
(с. 15) 24 (11)/II [19]38, 8 ч[асов] у[тра]. Очень бы хотелось подробнее записать свои воспоминания о незабвенном Алексее Афанасьевиче Дмитриевскомa, но соберусь ли когда сделать это — не знаю, а потому спешу занести сюда то, что не хотелось бы видеть канувшим в Лету.
Конечно, самую значительную страницу в его биографии составляют его путешествия по б[иблиоте]кам Востока и Запада в целях разыскания1' литургических р[у]к[о]п[и]сей. Путешествия эти стоили ему больших трудов и волнений, но они же доставили ему и моменты таких высоких радостей, которыес далеко не часто выпадают на долю человека: это радость открытия такой р[у]к[о]п[и]си, к[ото]рая вносила в науку нечто новое и притом ценное. По словам Ал[ексея] Аф[анасьеви]ча, пять раз ему пришлось испытать такого рода радость. К сожалению, я забыл про два из этих случаев, но три, и || (с. 16) притом самые значительные, помню; это 1) открытие на Синае устава Саввы Освященного1; 2) в Дрездене — устава К[онстантинопо]льской церкви2; 3) в Иверском м[онасты]ре на Афоне — чина пещного действа3. Счастливый Алексей Афанасьевич!..
Особенно подробно рассказывал Ал[ексей] Аф[анасьевич] об открытии устава К[онстантинопо]льск[ой] ц[ерк]ви. В своей замечатель-
a Подчеркнуто красным карандашом; b испр., в ркп розыскания; с далее зачеркнуто на.
1 В виду имеются открытые А. А. Дмитриевским на Синае т. н. «правила» прп. Саввы Освященного, опубликованные ученым по-гречески и в переводе на русский язык в приложении к работе: Дмитриевский А. А. Путешествие по Востоку и его научные результаты: отчет о заграничной командировке в 1887/88 году, с приложениями. Киев, 1890. С. 171-193.
2 Речь идет о рукописи Cod. Dresden. А 104, содержащей список устава Великой константинопольской церкви Св. Софии, который ученый планировал, но не успел издать. До нашего времени рукопись дошла в поврежденном виде. Подробнее о ней и выписках А. А. Дмитриевского из рукописи см.: Акентьев К. К. Типикон Великой церкви Cod. Dresden. А 104: реконструкция текста по материалам архива А. А. Дмитриевского. СПб.: Византинороссика, 2009. (Subsidia Byzantinorossica; 5). 162 с.
3 Результаты исследования были обобщены в работе: Дмитриевский А. А. Чин пещ-ного действа: историко-археологический этюд // Византийский временник. 1894. Т. 1. С. 553-600 (отд. отт.: СПб., 1895. [2]+48 с.).
ной книге «Древнейшие патриаршие типиконы Святогробский Иерусалимский и Великой К[онстантинопо]льск[ой] ц[ерк]ви» (Киев, 1907) на стр. 255 и след. Ал[ексей] Аф[анасьевич] печатно повествует об этом, но в печатном повествовании исчезли нек[ото]рые черты той обстановки, в какой переживались Ал[ексеем] Аф[анасьеви]чем волнения, связанные с перипетиями первых проблесков и дальнейших поисков, а самое главное — эмоциональная сторона всех этих поисков. В устном рассказе экспансивного Алексея Аф[анасьеви]ча всё это оживало, и слушатели следили за его рассказом с тем напряжением, с каким читается захвативший читателя роман или смотрится в театре волнующая драма.
Летом 1896-го года А[лексей] Аф[анасьевич] работает в б[иблиоте] ке Святогробского подворья в К[онстантинопо]ле. В середине дня, в час непереносимой жары, б[иблиоте]ка закрывается. Пообедавши || (с. 17) чем Бог послал, Ал[ексей] Аф[анасьевич] прилег на диване в своей комнате, но не привыкши быть без дела, взял в руки не газету того дня, а каталог4 р[у]к[о]п[и]сей этой б[иблиоте]ки. Конечно, прежде всего он стал просматривать описание книг и р [у] к [о] п [и] сей на букву «Т», и тут напал на р[у]к[о]п[и]сь под № 441. Указана она ва алфавитном каталоге под словом Тишком а между тем по справке в порядковом каталоге представляет собою не что иное, как черновую записную тетрадь архим[андрита], впоследствии Иерусал[имского] патриарха Хрисан-фа5, неоднократно посещавшего Москву еще в сане архимандрита. Но при чем тут Типикон?! Можно представить, с каким нетерпением ждал Ал[ексей] Аф[анасьевич] того часа, когда спадет жара и снова откроют б[иблиоте]ку. Открыли. Ал[ексей] Аф[анасьевич] требует р[у]к[о] п[и]сь под № 441. Приносят р[у]к[о]п[ись]. Начинает перелистывать и вот — наь листе 164-м нападает нас «различные замечания и слова» из Типикона Великой к[онстантинопо]льской церкви, к[ото]рый Хрисанф нашел в февр[але] 1701 г. в б[иблиоте]ке Моск[овской] типографии.
Итак, в 1701-м году в б[иблиоте]ке Моск[овской] типографии была р[у]к[о]п[и]сь, заключавшая в себе Типикон Великой к[онстантинопо] а далее зачеркнуто каталоге; ь далее зачеркнуто стр.; с далее зачеркнуто такую заметку.
4 Вероятно, в виду имеется каталог, составленный в 1862 г. архимандритом Антонином (Капустиным).
5 Хрисанф (Нотара; 1655/1660-1731) — Иерусалимский патриарх, выдающийся деятель греческого просвещения XVIII в.
льск[ой] ц[ерк]ви, т. е. то, чего так жаждали литургисты || (с. 18) и археологи. Но где же теперь эта р[у]к[о]п[и]сь?! Все греч[еские] р[у]к[о]п[и] си Моск[овской] типографской б[иблиоте]ки переданы в свое время в Моск[овскую] синодальную б[иблиоте]ку, но покойный Мансветов6 обследовал эту б[иблиоте]ку и списка устава Великой к[онстантинопо] льск[ой] ц[ерк]ви в ней не нашел. Сейчас же пишет Ал[ексей] Афанасьевич] письмо молодому еще тогда московск[ому] архивисту С. А. Белокурову7 — не укажет ли он каких следов желанной р[у]к[о]п[и]си. Белокуров не замедлил ответить, но ответ был отрицательный. Приходилось волей-неволей расстаться с блеснувшей было надеждой отыскать затерявшееся сокровище. «А счастье было так возможно, так близко!»8 Можно представить, что переживал тогда бедный Ал[ексей] Аф[анасьеви]ч!..
Покончивши свои занятия в К[онстантинопо]ле, А[лексей] Афанасьевич] через Италию едет в Париж, чтобы разыскать3 и лично проштудировать т[ак] наз[ываемые] царские кодексы, к[ото]рыми пользовался ученый доминиканец Гоар9 при составлении своего Евхологиона. В Париже А[лексей] А[фанасьевич] проработал больше 2-х ме[ся]цев. В начале сентября свои занятия там он закончил иь уже собирался было перебраться в Берлин, как начались в Париже приготовления к встрече русского царя и царицы. Въезд их в Париж || (с. 19) назначен был на 14-е сентября10. «Желая полюбопытствовать хотя бы издали теми грандиозными торже-а испр., в ркп розыскать; ь далее зачеркнуто собира.
6 Мансветов Иван Данилович (1843-1885) — профессор Московской духовной академии, специалист в области церковной археологии и литургики. Подробнее о нем см.: Акишин С. Ю. Мансветов Иван Данилович // Православная энциклопедия. М., 2016. Т. 43. С. 363-366.
7 Белокуров Сергей Алексеевич (1862-1918) — церковный историк и археограф, выпускник Московской духовной академии (1886), доктор церковной истории. О нем см.: Секачёва Е. Р. Белокуров Сергей Алексеевич // Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 4. С. 556-557.
8 Цитата из монолога Татьяны (Пушкин А. С. Евгений Онегин; Борис Годунов; Маленькие трагедии. М.: Эксмо, 2010. С. 139).
9 Гоар Жак (1601-1653) — доминиканский монах и литургист, один из отцов-основателей литургики как науки. Подробнее о нем см. в: Заплатников С. В. Гоар Жак // Православная энциклопедия. М., 2006. Т. 11. С. 640.
10 Речь идет о поездке св. страстотерпца Николая II и его супруги св. страстотерпицы Александры Феодоровны в Париж, осуществленной 23-27 сентября / 5-9 октября 1896 г. (см.: Мультатули П. В. Император Николай II и франко-русский союз: начало
ствами, которые готовила к этому времени столица Франции», А[лексей] А[фанасьевич] решил «отложить свой отъезд из Парижа на несколько дней», но «чтобы не терять драгоценного времени напрасно» (как это характерно для Алексея Аф[анасьеви]ча!), он «по-прежнему аккуратно посещал национальную библиотеку», занимаясь в ней «пересмотром тех ученых описаний р[у]к[о]п[и]сных библиотек, с к[ото]рыми почему-н[ибудь] дотоле» ему «не пришлось ознакомиться». Между прочим, ему в руки попался печатный каталог11 р[у]к[о]п[и]сей Королевской б[иблиоте]ки в Дрездене, и вот, просматривая этот каталог, изданный еще в 1882-м году, Ал[ексей] Аф[анасьевич] нападает на описание р[у]к[о]п[и]си под № 104а, из коего явствует, что 1) р[у]к[о]п[и]сь эта, содержащая в себе чины и по-следования Великой к[онстантинопо]льской ц[ерк]ви, вывезена из Москвы бывшим профессором] Моск[овского] ун[иверсите]та МаттеиЬ12. Очевидно, это та самая р[у]к[о]п[и]сь, к[ото]рую в 1701-м г. видел в Москве Хрисанф и к[ото]рую так жаждал видеть Ал[ексей] Аф[анасьевич]. Прочитавши это описание, Ал[ексей] Аф[анасьевич] так и задрожал. После этого он не мог уже ни минуты оставаться в Париже — сейчас же побежал на городскую жел[езно]-дор[ожную] станцию, взял билет до Дрездена, и на другой день в 9 ч[асов] у[тра] уже || (с. 20) стоял у дверей Дрезденской королевской б[иблиоте]ки, с нетерпением ожидая, когда они откроются. Через какие-нибудь получаса р[у]к[о]п[и]сь была уже в его руках. Перелистывает ее — та самая!.. Радости его не было конца.
Так был открыт Ал[ексеем] Аф[анасьеви]чем драгоценный список устава Великой к[онстантинопо]льской церкви.
Счастливый Алексей Афанасьевич!...
Как-то я спросил у него: как пробудился в нем интерес к изучению богослужения. На это он мне ответил, что пробуждением интереса к из-
а вместо зачеркнутого 140.
и конец «медового месяца». 1894-1903 годы // Вестник ВГУ Сер.: История. Политология. Социология. 2017. № 1. С. 69).
11 Имеется в виду следующее издание: Katalog der Handschriften der Königl. öffentlichen Bibliothek zu Dresden: Im Auftrage der Generaldirection der Königlichen Sammlungen für Kunst und Wissenschaft bearbeitet von Dr. Franz Schnorr von Carolsfeld. Bd. 1. Leipzig, 1882.
12 Описание рукописи см.: Katalog der Handschriften der Königl. öffentlichen Bibliothek zu Dresden. Bd. 1. S. 45-46.
учению богослужения он обязан своему интересу к самому богослужению, а пробуждением этого интереса он прежде всего обязан своему родному отцу13. Отец его был диаконом. Это был человек не мудрый, даже недалекий, но большой знаток устава и усердный и благоговейный совершитель богослужения. И любовь к совершению богослужения, и знание церк[овного] устава от отца передались сыну. В семинарии он был уже уставщиком и в знании церк[овного] устава превосходил преподавателя литургики. В Академию он ехал уже с определенною целью — заняться там изучением православного богослужения. || (с. [21]) К счастью, в лице профессора Казанск[ой] академии Николая Фомича Красносель-цева14 он встретил компетентного и доброжелательного руководителя. На студенческой скамье он са захватывающим интересом прочитал книгу Н. Ф. Одинцова (студ. С[анкт-]П[етер]б[ургской] академии выпуска 1877 г.) «Порядок общественного и частного богослужения в Древней России до XVI в.». СПб., 1881 (может быть, интересь к книге, помимо её содержания, был подогрет и тем, что автор,с родом из Витебск[ой] губ[ернии], после окончания курса в Академии был нек[ото]рое время помощником смотрителя15 Астраханск[ого] дух[овного] училища, а Ал[ексей] Аф[анасьевич] — уроженец Астрах[анской] епархии), и этим был предопределен выбор темы для его курсового сочинения: «Богослужение в Русск[ой] Ц[ерк]ви в XVI в.»а
а далее зачеркнуто всем; ь далее зачеркнуто книги; с далее зачеркнуто после окончан; а далее зачеркнуто Чтобы.
13 Дмитриевский Афанасий Петрович (1831-1912) — диакон, служивший на разных приходах Астраханской епархии, отец А. А. Дмитриевского. О нем см.: Дмитриевский А. А. Памяти заштатного диакона Афанасия Петровича Дмитриевского (+ 9 ноября 1912 г.) и его супруги Елены Феодоровны (+ 1 июля 1913 г.) // Астраханские епархиальные ведомости. 1913. № 30. Отд. неоф. С. 777-786 (отд. отт.: Астрахань, [1913]. 10 с.). Послужной список диакона Афанасия см.: Государственный архив Астраханской области. Ф. 739. Оп. 1. Д. 83 (Клировая ведомость Казанской церкви г. Астрахани за 1895 г.). Л. 105 об. - 107.
14 Красносельцев Николай Фомич (1845-1898) — выдающийся русский литургист, профессор Казанской духовной академии и Императорского Новороссийского университета в Одессе, учитель А. А. Дмитриевского. Подробнее о нем см.: Акишин С. Ю. Красно-сельцев Николай Фомич // Православная энциклопедия. М., 2015. Т. 38. С. 433-438.
15 Одинцов Никанор Федорович (1852-1906) — духовный писатель, кандидат богословия Санкт-Петербургской духовной академии (выпуск 1877 г.).
Написал я эти строки и задумался. Ведь Ал[ексей] Аф[анасьевич] писал свое курсовое сочинение при действии устава [18]69-го г., — значит, в 1880-1881 ак[адемическом] г[оду], — значит, ранней осенью 1880-го года тема уже была сформулирована, между тем книга Одинцова вышла в свет, судя по титульной странице, в [18]81-м году. Как же она могла предопределить выбор и формулировку темы для его курс[ового] сочинения? Между тем Ал[ексей] Аф[анасьевич] неоднократно говорил, что его магистерская диссертация «Богослуже- || (с. 22) ние в Русск[ой] Ц[ерк]ви в XVI в. Казань, 1884» стоит в связи с диссертацией Одинцова, служа как бы ее продолжением. М[ожет] б[ыть], тема курсового сочинения была сформулирована несколько иначе и лишь после выхода в свет книги Одинцова получила ту формулировку, в какой и получила окончательную обработку16.
Летом 1881-го года, при переходе на ^-ый курс, А[лексей] Афанасьевич], поощряемый своим учителем проф. Красносельцевым, с малым запасом денег в кармане отправляется в Москву, чтобы там восполнить свое знакомство с р[у]к[о]п[ис]ным литургическим материалом. В Москве неоценимую услугу оказал ему проф[ессор] Моск[овского] ун[иверсите]та по кафедре церк[овного] права, из студентов Казанск[ой] дух[овной] академии, Алексей Ст[епанович] Павлов. Во-первых, он предоставил в распоряжение начинающего ученого однокашника свою городскую квартиру, пустовавшую за выбытием Павловых на дачу, и не только квартиру, но и свою очень ценную библиотеку, а во-вторых, в свои нередкие наезды в Москву с дачи с замечательною готовностью помогал Ал[ексею] Аф[анасьеви]чу в чтении греч[еских] р[у]к[о]п[и]сей17. Обо всем этом сам Ал[ексей] Аф[анасьевич] прекрасно рассказал в своей брошюре «Незабвенной памяти профессоров А. С. Павлова и || (с. 23) и Н. Ф. Красносельцева» (Киев, 1899, первоначально в № 1 Трудов Киев-
16 В архиве А. А. Дмитриевского (ОР РНБ. Ф. 253) имеется дело 92, в котором приведены списки тем для семестровых и кандидатских сочинений. На л. 1 рукой Н. Ф. Крас-носельцева написано «Темы для кандидатских сочинений по литургике на 1880-1 г.» и далее приводится тема, которую, видимо, и взял для курсового сочинения А. А. Дмитриевский: «Православное богослужение в Русской Церкви в XVI в.».
17 Среди писем профессора Казанской духовной академии Ильи Степановича Бердни-кова сохранилось адресованное ему А. А. Дмитриевским письмо от 3 августа 1881 г., в котором студент 3-го курса КазДА описывает обстоятельства своей работы в Москве (см.: Национальный архив Республики Татарстан. Ф. 10. Оп. 5. Д. 1101. Л. 121-122 об.).
ск[ой] д[уховной] акад[емии]18 за 1899 г.). Он только умолчал про то, что в этот именно раз в первый и последний раз в жизни ему пришлось попросить3 денег взаймы: сначала он взял у проф[ессора] Павлова 8 р., а потом и целых 25, которые затем и поспешил возвратить тому с благодарностью. Ни прежде того, ни после А[лексей] Аф[анасьевич] никогда ни у кого ни одной копейки не занимал во всю свою жизнь.
При работе над темой о богослужении в Русск[ой] Ц[ерк]ви в XVI в. Ал[ексею] Аф[анасьеви]чу стали ясны пробелы и ошибки в работе Одинцова, и в течение 1882-1883 гг., одновременно с обработкой и печатанием магистерской диссертации, он печатал в «Правосл[авном] собеседнике» ряд статей под общим названием «Богослужение в Русск[ой] Ц[ерк]ви за первые пять веков»19, в к[ото]рых, по словам В. Д. Прилуц-кого20, подверг «основательной критике» труд Одинцова.
Несколько слов о родителях Ал[ексея] Аф[анасьеви]ча.
Сам Ал[ексей] Аф[анасьевич] рассказал о них в интересненькой брошюре «Памяти зашт[атного] диакона Афанасия Петровича Дмитриевского ^ 9 н[оя]бр[я] 1912 г.) и его супруги Елены Феодоровны ^ 1 июля 1913 г. Астрахань, 1913 г.» (первоначально || (с. 24) в Астрах[анских] епарх[иальных] ведомостях за 1913 г., № 30Ь21), но в эту брошюру вошло не все из того, что экспансивный Ал[ексей] Аф[анасьевич] так колоритно рассказывал устно.
а далее зачеркнуто деньги.
18 Дмитриевский А. А. Незабвенной памяти профессоров А. С. Павлова и Н. Ф. Крас-носельцева // Труды Киевской духовной академии. 1899. № 1. С. 59-104.
19 Имеется в виду работа: Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви за первые пять веков // Православный собеседник. 1882. Ч. 1. № 2. С. 166-183; № 3. С. 252296; Ч. 2. № 9. С. 346-373; Ч. 3. № 10. С. 149-167; № 12. С. 372-394; 1883. Ч. 2. № 7/8. С. 345-374; Ч. 3. № 10. С. 198-229; № 12. С. 470-485.
20 Прилуцкий Василий Дмитриевич (1883-1936), протоиерей — литургист, магистр богословия Киевской духовной академии (выпуск 1907 г.), ученик А. А. Дмитриевского. Подробнее о нем см.: Прилуцкий Василий Дмитриевич // Русские писатели-богословы. Исследователи богослужения и церковного искусства: биобиблиографический справочник. М., 2004. С. 144-146; «Союзом боязни связуем...» (письма протоиерея Василия Прилуцкого к Алексею Афанасьевичу Дмитриевскому (1908-1927 гг.)) / вступ. ст., публ. и прим. Н. Ю. Суховой // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2015. № 1 (9). С. 113-148.
21 См. прим. 13.
Из устных сообщений его знаем, что его деды и бабки22 были родом из Тульской епархии.а К «голодному» [18]40-му году, о к[ото]ром и моя бабушка всегда вспоминала с ужасом, оба деда Ал[ексея] Аф[анасьеви] ча, тогда еще молодые люди, были дьяконами в двух соседних селах Ефремовск[ого] у[езда] Тульск[ой] г[убернии]ь. С наступлением очень злосчастного 1840-го года, видя, что им не прокормиться с малолетними детьми дома, они забили наглухо свои избы и, забравши детей и кое-какой скарб, двинулись на своих лошадках на юг, пропитываясь на пути гл[авным] обр[а]з[ом] Христовым именем23. Так двигались они в юго-восточном направлении,с из одной губернии в другую, пока не осели, наконец, в Астраханской губ[ернии], где, очевидно, голод не так остро давал о себе чувствовать. Дорогой не раз этой компании голодающих людей грозила опасность распасться. Один из дедов (вероятно, с материнской стороны) был человек очень горячего темперамента, а обстановка путешествия мало могла споспешествовать нервному равновесию, и не раз соседи, разругавшись, || (с. 25) готовы были расстаться навсегда, да, кажется, и расставались, но затем, поостывши и, м[ожет] б[ыть], под давлением своих жен, съезжались опять. Как бы то ни было, в пределы Астраханской епархии приехали они вместе. Там им удалось получить дьячковские места в двух, как и в Тульской епархии, соседних приходах. У одного из них, Дмитриевского, подрастал сын Афонюшка, у другого дочка Алёнушка. Афонюшка был подросток вялый, неповоротливый, молчаливый, а Аленушка необыкновенно живая и бойкая, за словом в карман не лазила. Когда дети подросли, родители решили их поженить. Афоня ничего против этого не имел, но Аленушка, как только услыхала про намерение родителей, сейчас же завопила: за Афоньку замуж?! Да
а далее зачеркнуто В; ь далее зачеркнуто Видя, что; с далее зачеркнуто на.
22 Первого деда Алексея Афанасьевича звали Петр Егорович Дмитриевский (жена — Прасковья Афанасьевна), второго — Федор Евфимович Орлов. Отправляясь в Астраханскую губернию, оба были дьячками и, обратившись к епископу Астраханскому и Енотаевскому Виталию, получили причетнические места: П. Е. Дмитриевский (+ 01.05.1860) — в селе Солодниковском Черноярского уезда, а Ф. Е. Орлов, впоследствии ставший диаконом, — в с. Золотушинском Енотаевского уезда (ОР РНБ. Ф. 253. Д. 2. Л. 5 об. - 6).
23 Здесь у П. П. Кудрявцева неточность: согласно «Родословной рода Дмитриевских», Петр Дмитриевский и Федор Орлов отправились в Астраханскую губернию, «оставив семьи на волю Божию» (ОР РНБ. Ф. 253. Д. 2. Л. 1).
лучше утопиться. Тем более, что ей нравился кто-то из деревенских парней. Однако родители от своего решения не отступали, и как Аленушка ни молила не отдавать её за Афоньку, как ни бушевала, — даже из дома убегала, — всё жеа в конце концов её перевенчали с Афонькой. Перед венцом она заперлась было в бане. Её оттуда вытащили и потащили в церковь. Во время венчания неутешно плакала. А потом. потом пришлось покориться || (с. 26) своей горькой доле. А дальше пошли дети, а Аленушка, теперь уже Алена Федоровна, сначала дьячиха, а потом и дьяконица, вся ушла в заботы о детях24.
Отець дьякон был человек безхозяйственный, и вся тяжесть хозяйственных забот и хлопот пала на энергичную дьяконицу. И она всех своих детей вывела в люди, но с их отцом, а своим мужем за всю свою совместную свыше, кажется, чем 50-летнюю жизнь не сказала ни одного ласкового слова.
За дальнейшими подробностями отсылаю к интересной брошюре Ал[ексея] Аф[анасьеви]ча.
По-видимому, свой темперамент, с слишком слабым действием задерживающих центров, А[ексей] А[фанасьевич] унаследовал от одного из своих дедов, талантливостьс и энергию от матери, любовь к богослужению от отца. В высшей степени важно то, что из родного дома он вынес устойчивые и моральные житейские правила, которых несмотря на всю свою экспансивность и безудержность держался твердо и этим — надо полагать — объясняется то, что дожил до старости: он умер от уремии 73-х лет, слабо владея больною ногой, полуслепой, но без всяких || (с. 27) признаков дряхлости, без всякого ослабления научно-литературных интересов/ преисполненный целым роем литература далее зачеркнуто на; ь далее зачеркнуто Афанасий; с далее зачеркнуто от м; а далее зачеркнуто почти до самых последних.
24 Рассказанные здесь П. П. Кудрявцевым обстоятельства женитьбы Елены Орловой и Афанасия Дмитриевского не подтверждаются «Родословной рода Дмитриевских», составленной в 1916 г. Никифором Петровичем — младшим братом отца А. А. Дмитриевского. Согласно этому памятнику, Афанасий и Елена поженились вопреки воле Петра Егоровича Дмитриевского, который до конца своих дней не смог простить сыну этого поступка (ОР РНБ. Ф. 253. Д. 2. Л. 1 об.). С другой стороны, повествование Петра Павловича изобилует такими деталями, которые он вряд ли мог просто придумать самостоятельно. Вполне вероятно, что А. А. Дмитриевский слышал от своего отца иной вариант рассказа о женитьбе родителей.
ных планов и замыслов и почти до последних дней не прекращавший научной работы. Вместе с тем он всем строем своей жизни за последние годы показал, что и он, подобно ап[остолу] Павлу, умеет жить не только в изобилии, но и в скудости25, и притом не только прозябать, но и жить. Конечно, много помогала ему в этом присущая ему — как бы это выразиться? — некоторая наивность. В самом деле, разве не наивно это, когда 70-летний старик, полуслепой, с больною ногой, начинает с увлечением рассказывать вам о своих литературных планах и замыслах, для выполнения которых даже при благоприятных условиях потребовалось бы по кр[айней] мере 10 лет? По-видимому, та же черта характера сказывалась и в том, что Ал[ексею] Аф[анасьеви]чу не суждено было испытывать чувства недовольства своими литературными трудами, хотя не все они, объективно говоря, одинаковой научной ценности. В этом отношении он представлял собою счастливую натуру. И эта черта сопровождала || (с. 28) его литературную деятельность от начала до конца. Высокую оценку своей магистерской диссертации он сам дал в речи, сказанной перед её защитой («труд мой, б[ыть] м[ожет], и утратита значение исследования, да это и в порядке вещей, но как сборник материала, важного и интересного в научном отношении и малодоступного в подлинниках, рассеянных по столичным библиотекам, думаю, не скоро утратит свою цену»26), а в беседе с своими друзьями в последний свой приезд вь Киев в 1927-м г.27 он то и дело, бывало, скажет про свой доклад,
а далее зачеркнуто свое; ь далее зачеркнуто Киевъ.
25 Отсылка к Флп 4. 12: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии». В данном случае П. П. Кудрявцев намекает на обстоятельства жизни А. А. Дмитриевского: дореволюционную, относительно безбедную (а в последнее 10-летие перед революцией 1917 г. и вовсе достаточную) жизнь, и период после революции, когда ученому едва удавалось сводить концы с концами.
26 Цитируется: Дмитриевский А. А. Способы определения времени написания рукописей без определенных дат вообще и богослужебных рукописей в частности: Речь, произнесенная 11 декабря 1883 г. в открытом заседании Совета пред защитою магистерской диссертации «Богослужение в Русской Церкви в XVI веке. Ч. 1» // Православный собеседник. 1884. № 1. С. 92.
27 Вероятно, в воспоминаниях ошибка. А. А. Дмитриевский ездил в Киев в 1926 г., а летом 1927 г. осуществил поездку в Казань. О поездке в Киев см.: Сухова Н. Ю. «Ваш приезд всколыхнул наше духовное общество» (о последнем посещении А. А. Дмитриевским Киева в 1926 году) // Церковь. Богословие. История: мат-лы II Всеросс. научн.-богосл.
сделанный в каком-л[ибо]а научном собрании: «замечательная вещь!» или «впечатление головокружительное!».
Хочется сказать еще несколько слов по поводу содержания нек[ото]-рых «открытий» Ал[ексея] Аф[анасьеви]ча.
Ему удалось открытьь византийские источники таких последова-ний, как шествие на осляти в Неделю ваий28 или Чин пещного действа. «В литургической драме в настоящее время, — пишет он в 1926-м г., — остается нерешенным только вопрос 11 (с. 29) о происхождении двух "действ": очень интересного и драматически изложенного в памятниках богослужения Чина "омовения ног", совершаемого в Великий Четверток, и Чина "действия Страшного Суда" в Неделю мясопустную»29.
Очень жаль, что православная Византия, а за нею и «Святая Русь» вступила на путь культивирования подобного рода «действ», — пусть бы эта честь досталась всецело на долю римско-католического Запада. Ведь в подобного рода «действах» лицам священного сана и другим клирикам приходится изображатьс святых, ангелов, даже Самого Хр[ис]та. Ничему подобному не должно быть места в подлинно христианском богослужении. Никого и ничего ни архиереи, ни иереи не «изображают» — они только предстательствуют пред Богом за себя и за своих пасомых. Это у римских католиков папа «изображает», даже заменяет Хр[ис]та, являясь наместником Его на земле. У нас такого рода изображениям не должно быть места и раз навсегда нужно бы было положить конец не только разного рода «действам», но и таким опытам символи-а далее зачеркнуто об.; ь далее зачеркнуто греческое; с далее зачеркнуто святы.
конф. (Екатеринбург, 12 февраля 2014 г.). Екатеринбург: Информ.-издат. отдел ЕДС, 2014. С. 238-243; информацию о поездке Алексея Афанасьевича в Казань летом 1927 г. мы заимствуем из письма Р. Н. Виноградовой от 19 апреля 1928 г. с описанием обстоятельств смерти прот. Николая Виноградова (см.: «Да благословит Господь плоды трудов твоих на пользу Святой Церкви и духовной науки.» (Письма протоиерея Николая Виноградова к А. А. Дмитриевскому) / вступ. ст., публ. и прим. Н. Ю. Суховой // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2016. № 1 (13). С. 207).
28 Результаты исследования темы были обобщены в работе: Дмитриевский А. А. Хождение патриарха Константинополя на жребяти в Неделю ваий в IX-X ст. // Сборник статей в честь академика Алексея Ивановича Соболевского, изданный ко дню 70-летия со дня его рождения. Ленинград, 1928. С. 69-76.
29 Там же. С. 76.
ческого толкования богослужебных действий, будто, || (с. 30) скажем, — на малом входе священник изображает Хр[ис]та, идущего на проповедь,
а диакон или свещеносец Предтечу.
***
(с. 33) 25 (12)/П [19]38. Хочется сказать еще два слова об Ал[ексее] Афанасьевиче] Дмитриевскома — отметить в нем черту, которая особенно близка моему сердцу, аь потому делает особенно близким тому же сердцу и человека, обладавшего этой чертой: это — теплое чувство, с каким вспоминает Ал[ексей] Аф[анасьевич] лиц, честно выполнявших то дело, к к[ото]рому были призваны, будет ли это научная деятельность или заведование библиотекой, а то и бухгалтерией в каком-н[ибудь] учреждении. И еслис кто-нибудь из этих лиц что-нибудь сделал для Алексея Аф[анасьеви]ча, он непременно вспомнит об этом и расскажет: он был не из тех, к[ото]рым незнакомо чувство благодарности. Эта черта сказывалась прежде всего в его любви посвящать свои печатные труды тому или другому лицу. Мне приятно отметить, что один из его последних трудов, а именно 11 (с. 34) трактат430 о великом освящении воды в Навечерие святых Б[о]гоявлений (отпечатан на машинке в 1926-м или 1927-м году), посвящен пишущему эти строки. Но еще ярче и — как бы сказать — существеннее проявилась эта черта в составлении целого ряда очень содержательных некрологов, в которых живо обрисовывается и личность героя, и характеризуется его дело. Если это научная деятельность — дается живой и содержательный, хотя, м[ожет] б[ыть],
а подчеркнуто красным карандашом, вероятно, рукой П. П. Кудрявцева. ь далее зачеркнуто та; с далее зачеркнуто эта.
30 Имеется в виду работа А. А. Дмитриевского, созданная в рамках большого проекта издания лекций ученого по литургике под названием «Наука о православном богослужении». 11-й выпуск этого курса, озаглавленный «Таинство великой агиасмы или Богоявленского водоосвящения», имеет авторское посвящение: «Посвящается профессору П. П. Кудрявцеву». Несмотря на то, что курс лекций был издан в нескольких экземплярах, в архиве ученого, хранящемся в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки (ф. 253), отложились лишь некоторые выпуски этого курса. Указанный выпуск сохранился в составе второй части лекционного курса в библиотеке Института византийских исследований в Париже (шифр №ЕВ 774) (подробнее см.: Акишин С. Ю., Терехов М. А. История создания курса лекций «Наука о православном богослужении» профессора А. А. Дмитриевского. С. 15-20).
и не всегда беспристрастный очерк этой деятельности. И какое разнообразие героев! Тут и ученые (напр., Порфирий Успенский31, профессора Мансветов32, Павлов33, Красносельцев), и монахи — как книжные (Матфей34), так и некнижные (Парфений35), и архиереи (митроп. Антоний Вадковский36, архиепископ Сергий Ланин37), и киевский сапожник, принесший свои сбережения и свой старческий труд на служение Ки-
a испр., в ркп Парфирий.
31 Порфирий (Успенский; 1804-1885), епископ Чигиринский, викарий Киевской епархии — византинист и археолог, магистр богословия Санкт-Петербургской духовной академии. О нем см.: Дмитриевский А. А. Еп. Порфирий Успенский, как инициатор и организатор первой Русской духовной миссии в Иерусалиме. СПб., 1906.
32 См. прим. 5.
33 Павлов Алексей Степанович (1832-1898) — русский юрист и историк права. Подробнее о нем см.: Красножен М. Е. Знаменитый русский канонист А. С. Павлов: посвящается его памяти. Юрьев, 21899.
34 Матфей (Ольшанский; 1840-1911), схимонах — библиотекарь Русского Пантелеи-моновского монастыря на Афоне, многолетний корреспондент А. А. Дмитриевского. Подробнее о нем и издание переписки с Алексеем Афанасьевичем см.: Дмитриевский А. А., Матфей (Ольшанский), схим. Русская наука и Афон. Письма 1886-1911. М.: Изд-во Индрик, 2017. 512 с.
35 Парфений (Нарциссов; 1831-1909), игумен — первый игумен Елеонской общины, друг и сподвижник архимандрита Антонина (Капустина). Подробнее о нем см.: Дмитриевский А. А. Памяти члена Русской духовной миссии в Иерусалиме о. игумена Пар-фения, убиенного на горе Елеонской: некролог // Сообщения Императорского православного палестинского общества. 1909. Т. 20. Вып. 2. С. 298-308.
36 Антоний (Вадковский; 1846-1912), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский — доктор церковной истории, выдающийся иерарх Русской Православной Церкви. Подробнее о нем см.: Дмитриевский А. А. Памяти в Бозе почившего митрополита Петербургского Антония // СИППО. 1912. Т. 23. Вып. 4. С. 545-554; Он же. Личные воспоминания о митрополите Петербургском Антонии, как учителе и сослуживце: [Речь, произнесенная в сокращении в публичном собрании Религиозно-нравственного общества в духе Церкви православной 3 ноября 1915 г.]. Петроград, 1916. 79 с.; Цыпин В., прот. Антоний (Вадковский), митр. // Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 2. С. 621-623.
37 Сергий (Ланин; 1852-1904), архиепископ Ярославский и Ростовский — иерарх Русской Православной Церкви, в 1893-1896 гг. — наместник Киево-Печерской лавры, особо обращавший внимание на богослужебную дисциплину. Подробнее о нем см.: Дмитриевский А. А. Высокопреосвященный Сергий, архиепископ Ярославский и Ростовский, как викарий Киевской митрополии и председатель Киевского религиозно-просветительного общества: (речь) // Труды Киевской духовной академии. 1905. № 1. С. 49-105.
евскому религ[иозно]-просветит[ельскому] обществу (Красовский38), и петербургский бухгалтер, честно и добросовестно послуживший Палестинскому обществу (Белынский39). Сюда же, наконец, нужно отнести и родителей Ал[ексея] Афанасьевича.
Публикуется по: Архив МДА. Папка 269. Подлинник. Рукопись.
38 Красовский Пантелеимон Андреевич (1829-1907) — киевский предприниматель и почетный член Религиозно-просветительского общества. Подробнее о нем см.: Дмитриевский А. А. Почетный член Киевского религиозного просветительного общества П. А. Красовский и его погребение: (некролог) // Памяти почетного члена Киевского религиозно-просветительного общества и помощника старосты Пантелеимона Андреевича Красовского. Киев, 1907. С. 1-16; Он же. Речь, произнесенная перед началом отпевания [П. А. Красовского] // Памяти почетного члена Киевского религиозно-просветительного общества и помощника старосты Пантелеимона Андреевича Красов-ского. Киев, 1907. С. 20-25.
39 Белынский Владимир Иванович (1856-1913) — старший бухгалтер Императорского православного палестинского общества, отдавший служению ему 28 лет жизни. Подробнее о нем см.: Дмитриевский А. А. Памяти старшего бухгалтера Канцелярии И. П. П. общества В. И. Белынского (+ 2 февраля 1913 г.) // Сообщения Императорского православного палестинского общества. 1913. Т. 24. Вып. 1. С. 129-140.
