CC BY
58УДК 930.23(272/274)
А. Э. Алакшин, А. Н. Андреев
Проблемы и перспективы изучения истории западнохристианских общин Петербурга в XVIII в. в контексте развития современной исторической науки
Многие российские ученые не без оснований полагают, что одним из признаков глубокого кризиса современной гуманитарной науки является ее «массовизация»1. Наука буквально «шагнула в массы»: множатся публикации, ориентированные на специалистов и широкий круг читателей, — в статьях и объемных книгах авторы в доступной форме всё чаще повторяют уже сделанные кем-либо выводы и даже имитируют новые открытия. Анализ текстов сотен работ — включая и защищаемые в различных советах диссертации — показывает, что значительная часть трудов по истории в последние годы приобретает культурологический (часто псевдокультурологический) и подчеркнуто описательный характер, что, понятно, как минимум не повы- ^ шает ценности результатов самого исторического исследования. Как было справедливо отмечено на одной из конференций, посвященных Э вопросам состояния отрасли исторического знания, ныне активно ^
Л
«развиваются тенденции превращения истории в элемент "медийной -У культуры"»2. Фундаментальной исторической науке, судя по многим
£
--ьо
1 См., напр.: Смилянская И.М. «Массовая культура» осаждает науку, или Осторожно: изда- ¡3
тельство «Евролинц» (Киев-Москва) // Восток. 2004. № 1. С. 211-214; Баженов Д. Но- Не вая миссия науки — в чем она? // Наука и жизнь. 2007. № 11. С. 12. £
2 Карпов С. П. Историческая наука и историческое образование в современном информаци- ^
онном пространстве: тупики и перспективы (Выступление на Международной конфе- .£3 ренции «Проблемы методологии изучения и преподавания современной истории», МГУ, оо
посылкам новейшего времени, начинают угрожать процессы качественной трансформации в виде потерь выработанных веками принципов научного исследования; перспективой же ее развития может стать полное встраивание в систему масскультуры — со всеми ее признаками стремления к зрелищности, желания выгодно продавать созданный продукт и даже намеренно оглуплять массы в целях формирования исключительно потребительских ценностей в общественном сознании.
Процесс «массовизации» охватил все области исторического знания — в том числе и пространство историко-религиоведческого анализа. Попытки низвести науку до уровня доверительных сообщений о тех или иных ситуациях стали хорошо заметны в сфере исследований истории положения неправославных христианских конфессий в России — значительная часть опубликованных в последние годы работ по проблематике представляет собой реферативные по сути, обзорные труды с почти неразвившейся исследовательской (источни-ковой и методологической) базой. Сразу заметим, что речь идет не о брошюрах, издаваемых с просветительско-миссионерскими целями, а о работах, претендующих на академический характер и провозглашающих своей целью приращение знаний — к последним, например, можно отнести книги А. Р. Андреева3, публикации и диссертационные работы И. П. Корнилова4, Е. В. Маракушиной5, А. Н. Копылова6. Всем этим авторам свойственны несоблюдение принципа историзма и слабая проработка архивов (порой даже полное отсутствие ссылок на архивные документы); в случае же с публикацией А. Н. Копылова речь вообще идет о некорректном цитировании и прямых заимствованиях выводов и ссылок у сторонних авторов7. Отмеченные труды посвящены изучению исто-
2 октября 2009 г.) URL: http://www.hist.msu.ru/Science/History/karpov2009_2.htm (дата обращения: 10.10.2012).
S 3 Андреев А. Р.: 1) История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской империи: XVI — начало m XIX в. М.: Русская панорама, 1998; 2) Монашеские ордена. Бенедиктинцы, цистерцианцы, кармелиты, иоанниты, тамплиеры, тевтонцы, францисканцы, доминиканцы, августинцы, g капуцины, урсулинки, театинцы, иезуиты и др. М.: «Евролинц» — «Кучково поле», 2002; ^ А. Р. Андреев отличается тягой к самым разнообразным предметам исторического познания — ^ от биографий известных исторических деятелей до проблем геополитики, однако его творче-,s ство научной общественностью давно признано несостоятельным. См. о научном потенциале § книг А. Р. Андреева статью И. М. Смилянской: Смилянская И. М. Указ. соч. С. 211-214.
Корнилов И. П. Протестантизм в Татарстане: основные этапы и особенности развития (XVIII — 80-е гг. XX в.): дис. ... канд. ист. наук. М.: Российская академия госслужбы, 2003.
а
н 5 Маракушина Е.В.: 1) Историко-религиоведческий анализ деятельности ордена иезуитов
^ в Санкт-Петербурге // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 6. 2007. № 3. а
\о
Н
С
С. 269-277; 2) Католические монашеские миссии на Северо-Западе России: дис. ... канд. философ. наук. СПб., 2007.
6 Копьшов А.Н. Католическая церковь в России (конец IX — начало XXI в.). М.: «Спут-
ник+», 2012.
7 А. Н. Копыловым заимствованы отдельные ссылки и выводы из работ А. Н. Андреева,
рии российских католичества и протестантства в очень широких хронологических рамках — и замысел исследователей не случаен. Протяженные временные границы дают возможность намеренно использовать случайно попавшие в поле зрения источники, иллюстрирующие лишь заранее заданные положения автора. Такие рамки уместны в специальных обобщающих исследованиях, так как служат расширению познавательных горизонтов; но в ситуации, когда обобщать пока еще нечего, они часто приводят к прямо противоположному эффекту. Неудивительно, что при всем интересе современных историков к теме жизнедеятельности инославных общин в России наименее разработанным в данном отношении периодом остается XVIII в. — эпоха, изучение которой требует особой источниковедческой подготовки и сопряжено со сложностями в поисках материала. Приведем несколько примеров — в докторской диссертации О. А. Лиценбергер «Римско-католическая и Евангелическо-лютеранская церкви в России: сравнительный анализ взаимоотношений с государством и обществом (XVIII — начало XX в.)» подавляющее число задействованных источников касается истории неправославных конфессий в XIX и начале XX в., данные же за XVIII в. носят отрывочный и случайный характер8; в работе И. П. Корнилова «Протестантизм в Татарстане: основные этапы и особенности развития (XVIII в. — 80-е гг. XX в.)» наблюдается спекулятивное,
Е. Н. Цимбаевой и др. авторов. Приведем лишь некоторые примеры: текст книги А. Н. Ко-пылова на с. 118-121 (начиная со слов «в первой половине XVIII в., с позволения Петра I...») представляет собой пересказ содержания начала второй главы монографии А. Н. Андреева без указания источника и кроме того с присвоением ссылок на труды А. А. Алова и Э. Винтера (сноски 210, 213 и 214). То же самое наблюдаем на с. 130-131. Откровенный плагиат представляет собой текст на с. 135-137 и 143-146. Здесь «автором» присвоены рассуждения и выводы, касающиеся службы в России католиков, заключения межконфессиональных браков и религиозного воспитания детей в православно-католических семьях, участия православных дворян в религиозных церемониях католиков; сведения о З. Шари-мане, переходе в католичество кн. И. П. Долгоруковой и др. И опять же взяты «готовыми» подтверждающие правоту «автора» цитаты (например сноски 247-251). Анализируя взгляды на католичество М. С. Лунина (с. 166), для большей наглядности А. Н. Копылов ^ позаимствовал текст переписки декабриста из исследования Е. Н. Цимбаевой. Ср.: Андре- 3 ев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2007. С. 56- С-61, 87-88, 101, 122-124, 127, 154-161, 192-193; Цимбаева Е.Н. Русский католицизм: Идея £ всеевропейского единства в России XIX в. М.: Изд-во ЛКИ, 2008. С. 66.
8 При всем уважении к научным заслугам автора нельзя не отметить, что в диссертации | О. А. Лиценбергер приведены подробные сведения только о католиках и протестантах Д немецких колоний Поволжья и юга страны, данные же о развитии церковных структур 13 западных христиан в других регионах России в XVIII в. сведены к упоминанию числа -д евангелических общин в Петербурге и Кронштадте в 1725 г., костела в Москве, а также -2 факта появления лютеранских общин и кирок в Тобольске в 1711 и Омске в 1716 г. (без щ ссылок на источник). См.: Лиценбергер О. А. Римско-католическая и Евангелическо-лю-теранская церкви в России: сравнительный анализ взаимоотношений с государством ^ и обществом (XVIII — начало XX в.): дис. ... д-ра ист. наук. Саратов, 2005. С. 266-282. £ Показателен и тот факт, что соответствующий параграф диссертации имеет отличные ^и от заявленных хронологические рамки — он называется «Расселение и динамика числен- ^ ности католиков и лютеран в России в конце XVIII — начале XX в.». -5
ничем не мотивированное нарушение хронологических рамок: историю протестантства автор начал прослеживать только с конца XVIII в., что и отражено в названии первой главы диссертации9. Практика шаблонного использования исторических сведений, их заведомая фрагментарность, довольно слабая изученность периода свойственны и другим исследованиям — как историческим, так и юридическим10. В диссертационных работах, защищаемых по юридическим специальностям, вообще не учитываются современные достижения и разработки историков в области истории правового положения западных церквей в России. Такие работы демонстрируют крайне поверхностное знакомство с историческими реалиями и документами XVIII столетия11.
XVIII в. представляется наиболее важной эпохой при исследовании любого из аспектов истории инославных вероисповеданий в России — изучение событий именно этого столетия позволяет осмыслить все проблемы церковной институционализации российских католиков и протестантов, решить самые разнообразные вопросы их взаимодействия с органами власти и обществом в условиях реализации модернизационной политики государства. Работа с материалами XVIII столетия служит, выражаясь категориями Г. Терборна12, выявлению «бинарного кода» самого феномена российской модернизации, попутно же дает возможность выработать универсальные теоретические подходы к изучению всей истории западнохристианских церквей в России. Именно в этом столетии, напомним, сложились первые развитые церковные структуры российских католиков и протестантов — более того, пребывание в стране инославных впервые стало легитимным. В век деятельности Петра I и Екатерины II были провозглашены буквально все принципы религиозной политики государства, сохранявшиеся впоследствии до 1905 г. Изменения социокультурных параметров России в обстоятельствах жизни XVIII в. и привели к тому, что протестантские ценности стали оказывать слишком ощутимое воз-^ действие на течение социально-экономической и духовной жизни наших со-Ö отечественников; а католичество вдруг тоже проявилось как один из важней-
m _
^ 9 Глава имеет название «Возникновение и распространение протестантизма в Казанской гу-
S бернии (конец XVIII — начало XX в.)». д
^ 10 Курило О.В. Лютеране в России XVI-XX вв. М.: Фонд «Лютеранское Наследие» World ^ Wide Printing, 2002; Романовская Л. Р. Иноверцы в Российской империи (историко-пра-5g вовое исследование): дис. ... канд. юрид. наук. Нижний Новгород: Нижегородский госу-8 дарственный университет им. Н. И. Лобачевского, 2006; Булавина М. А. Правовое полого жение католической церкви в России в XVIII в.: дис. ... канд. юрид. наук. М.: Российская академия госслужбы, 2008.
Ü 11 Это касается и диссертации М. А. Булавиной, целиком посвященной изучению XVIII столетия. О теоретико-методологическом уровне этой работы свидетельствует уже заявле-s ние автора о том, что «теоретической основой диссертационного исследования послужи-^ ли фундаментальные положения, содержащиеся в научных трудах» ряда ученых, в том
^ числе упомянутого А. Р. Андреева. См.: Булавина М.А. Указ. соч. С. 8. \о
^ 12 Therborn G. European Modernity and Beyond. The Trajectory of European Societies, 1945-
Ö 2000. London; New Delhi: Sage Publications, 1995. P. 5.
ших факторов общественного развития, подготовивший появление идеологов «русского католицизма» в лице П. Я. Чаадаева, И. С. Гагарина, М. С. Лунина и др. либеральных мыслителей13. Очевидно, что глубокое изучение проблем жизнедеятельности католиков и протестантов в России XVIII в. выступает по сути фундаментом подлинно научного знания о роли европейских конфессий в исторических судьбах нашей страны; но историки западнохристианских церквей почти всегда ограничиваются беглым и поверхностным знакомством с этим важнейшим периодом, предпочитая оперировать случайными фактами и давать на их основании глобальные, хотя и порой неверные оценки14. Данная ситуация обусловлена всё той же проблемой массовых подходов и упрощений в современной науке; а возможно, и нежеланием решать трудные задачи. Порой в научной среде проявляет себя и фактор спекулятивного отношения авторов к материалу15.
Конечно, придется отметить, что изучение истории российских общин католиков и протестантов в XVIII в. сопряжено с трудоемкостью архивных изысканий, жизненно необходимых для установления репрезентативного фактического материала. Рамки деловой компетенции центральных органов власти России XVIII в. складывались постепенно, поэтому к проблемам жизнедеятельности «иноверцев» имели отношение одновременно десятки властных институтов. В результате сведения о католиках и протестантах буквально рассеялись по фондам хранилищ — их можно обнаружить в архивах Синода, Сената, Тайной канцелярии, практически всех коллегий (иностранных дел, военной, Мануфактур- и Берг-коллегии, Юстиц-коллегии лифляндских и эстляндских дел
13 Андреев А. Н.: 1) Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск: Изд-во ЮУрГУ,
2007. С. 121-191; 2) Конфессиональное влияние французской эмиграции на русское дворянство в конце XVIII — начале XIX в. (по мемуарам В. Н. Головиной) // Российская история. 2010. № 2. С. 81-91.
14 Не вдаваясь в полемику, отметим некоторые выводы А. Н. Копылова, лишенные каких бы
то ни было научных оснований. А. Н. Копылов утверждает: «в антикатолической поли- ^ тике царского правительства было мало толку»; католическая церковь в России «смогла 3 стать из узко-этнической конфессии (церкви для поляков, французов и "прочих ино- С-странцев") истинно Вселенской, наднациональной церковью» См.: Копылов А. Н. Указ. ^ соч. С. 11, 267. ^
15 Приведем яркий пример: для католических историков образцом стойкости в «латинской | вере» всегда был русский иезуит А. Ю. Ладыженский, вступивший в Орден в 1718 или Д 1719 г. Иезуит был сослан в Сибирь, затем переведен в Нижний Новгород, где принял 13 православный постриг. Его судьба обстоятельно прослежена по архивным документам -д в одной из научных публикаций, в которой факт обращения А. Ю. Ладыженского в право- -2 славие доказан. См.: Андреев А. Н. Русский иезуит А Ю. Ладыженский: неисследованная щ страница в истории русского католицизма XVIII столетия // Отечественная история.
2008. № 3. С. 143-154. Однако даже знакомые с этой публикацией авторы, пренебрегая ^ архивными документами и намеренно сохраняя за иезуитом ореол мученика, претерпев- £ шего за католическую веру до конца, продолжают утверждать: «О дальнейшей судьбе ^и осужденного (Ладыженского, отправленного в Сибирь. — прим. ред.) нет достоверных ^ сведений». См.: Копылов А. Н. Указ. соч. С. 140. -5
и др.), личных канцелярий императоров и императриц, канцелярии от строений, канцелярии опекунства иностранных и т.д. Фонды некоторых учреждений разрознены и находятся в разных архивных хранилищах (например фонды духовного ведомства — в РГИА и РГАДА, коллегии иностранных дел — в РГАДА и АВПРИ). При работе с такими документами исследователь должен свободно владеть навыками чтения скорописи, а также знать особенности русского делового языка XVIII в. Многие документы составлены на иностранных языках (немецком, французском, английском, польском, шведском, финском, голландском и др.), что в свою очередь также может затруднить их систематизацию и использование16. Таким образом, очевидно, что объективное и плодотворное изучение данных материалов под силу только погруженным в проблемы эпохи ученым, намеренно специализирующимся именно в вопросах пребывания иностранцев в России или истории русско-европейских связей17. Добавим, что специфика темы подразумевает серьезную религиоведческую, а зачастую и богословскую подготовку историка, что резко увеличивает требования к его исследовательскому труду и порождает сложности теоретико-методологического плана18. Однако всё это не должно отпугнуть будущих исследователей, среди которых наверняка появятся яркие и самобытные ученые, способные решать проблемы истории жизнедеятельности инославных общин на базе нового, пока скрытого от глаз материала. Имея в виду содействие таким попыткам, считаем уместным отметить те архивные фонды, которые практически не задействованы исследователями истории западного христианства в России. Масса инфор-
16 В качестве примера отметим слабую изученность исследователями документов Юстиц-коллегии лифляндских и эстляндских дел (органа управления завоеванными в ходе Северной войны территориями) — в его юрисдикцию входил контроль над гражданской и религиозной деятельностью западных христиан России, а делопроизводство велось
^ преимущественно на немецком языке (иногда использовались его диалекты).
17 Среди таких ученых отметим Б. А. Успенского, А. Б. Шишкина и В. С. Ржеуцкого, которые ^ пока не обращались напрямую к теме истории петербургских инославных общин в XVIII в., ^ но внесли большой вклад в разработку проблем русско-европейских культурных связей, « аспектом которой и выступает актуализируемая в данной статье область исторического
знания. См.: Успенский Б. А., Шишкин А. Б. Тредиаковский и янсенисты // Символ: Жур-^ нал христианской культуры при Славянской библиотеке в Париже. Париж, 1990. № 23.
=s
de Moscou à la fin du XVIII siècle // Cahiers du monde russe. Paris, 2000. Vol. 41. P. 615-628.
С. 105-264; Rzeutsky V.: 1) Les Français de la Volga: la politique migratoire russe des années
s 1760, et la formation des communautés francophones à St.-Pétersbourg et à Moscou // Cahiers
^ du monde russe. Paris, 1998. Vol. 39. P. 283-296; 2) La colonie française et l'Eglise catholique tr1 S
о 18 В данной связи интересными представляются труды православного богослова Августи-
g на (Никитина Д. Е.). См.: Августин (НикитинД.Е.), архимандрит: 1) Православный
=s Петербург в записках иностранцев. СПб.: ТОО «Журнал Нева», 1995; 2) Шведская лю-
§ теранская община в Петербурге // Скандинавские чтения 2000 года: Этнографические
^ и культурно-исторические аспекты. СПб., 2002. С. 201-224; 3) Немецкая евангелическо-лютеранская церковь св. Петра // Немцы в России. Петербургские немцы. СПб., 1999.
^ С. 281-320; 4) Немецкая реформатская община в Санкт-Петербурге // Немцы Санкт-
Й Петербурга: наука, культура, образование. СПб.: Росток, 2005. С. 131-152.
мации о российских католиках и протестантах в XVIII столетии содержится в фондах Тайной канцелярии и Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел в РГАДА19, а также в фонде «Духовные дела иностранных исповеданий» в АВПРИ20. Если документы РГИА достаточно хорошо изучены21, то материалы отмеченных хранилищ пока еще ждут своей актуализации. Особое внимание обратим на делопроизводственные документы Коллегии иностранных дел, хранящиеся в АВПРИ — в состав их входят донесения римских супериоров и лютеранских суперинтендентов, пасторов разных конфессий о жизни вверенных им церковных общин; справки и запросы различных государственных ведомств о приходах; деловая переписка Коллегии по проблемам жизнедеятельности неправославных христиан с Синодом, Юстиц-коллегией лифляндских и эстляндских дел, прочими коллегиями и канцеляриями; доклады в Иностранную коллегию по тем же проблемам от губернаторов и военных начальников. В делах фонда № 10 содержится большое число синодских указов и распоряжений относительно католиков и протестантов, их взаимоотношений с православными, справок по запросу Синода, Сената, Тайной канцелярии, допросных речей патеров и пасторов, подготовительных материалов для судебных разбирательств с участием инославных, в том числе и по обвинению в прозелитизме. Много информации находим и о внутренней жизни приходов: дела включают в себя разнообразные прошения со стороны иностранного духовенства, прихожан, попечителей и церковных старост (касательно организации богослужений, приглашения и увольнения пасторов, дележа церковного имущества и т.д.); материалы и резолюции относительно конфликтных ситуаций в общинах; копии законодательных актов, даровавших религиозные свободы; императорские указы в Коллегию о постройке костелов и кирок; отчеты о церковном строительстве и массу других официальных бумаг.
19 Материалы Тайной канцелярии и Тайной экспедиции Сената несут в себе сведения о служивших в России патерах и пасторах, их прозелитической работе, шпионаже в пользу ^ иностранных дворов, «крамольных» проповедях и нарушениях закона (правил проезда 2 по России, порядка проведения богослужений и др.). В документах Юстиц-коллегии со- Ц держатся сведения о местоположении католических и протестантских общин, процессах ^ кирочного и костельного строительства, о внутреннем распорядке в приходах, развитии 2 церковных школ, определении к общинам пасторов и учителей; данные биографическо- я го характера об инославных церковнослужителях. Коллежские документы обрисовыва- з ют сферы компетенции ряда органов государственной власти, производивших надзор ^ за инославными, — самой Юстиц-коллегии лифляндских и пр. дел, Святейшего Синода, 3 Коллегии иностранных дел, Военной коллегии. См.: РГАДА. Ф. 7 (Тайная канцелярия). о Оп. 1; Ф. 284 (Юстиц-коллегия Лифляндских и Эстляндских дел). Оп. 1. Ч. 1-4. .¡з
20 АВПРИ. Ф. 10 (Духовные дела иностранных исповеданий). Оп. 10/1, 10/2. ы
21 Козлов С. Г. Документы Францисканского ордена в фондах Российского государственно- ^ го исторического архива. М.: Изд-во Францисканцев, 2003; Соловьева Г. Ф. Материалы £ Российского государственного исторического архива о лютеранских приходах Северо- ^и Запада XVIII — начала XX в. как исторический источник: дис. ... канд. ист. наук. СПб.: ^ СПбГУ, 2008. -3
В силу тех или иных перечисленных причин (трудоемкости формирования репрезентативной источниковой базы, необходимости междисциплинарной подготовки и т.д.) ученые почти полностью обошли вниманием проблемы истории развития католических и протестантских общин Петербурга и Москвы в XVIII в. Понятно, что решение подобных вопросов также требует не механического обобщения уже имеющихся (далеко не всегда проверенных) сведений, а многолетней кропотливой работы в архивах, где сама оценка полезности источников проводится в рамках многочисленных и порой антагонистических стратагем анализа текущей изо дня в день и из года в год деятельности церковных организаций. И всё же, несмотря на трудности исследования, пришла пора изжить давно сложившийся парадокс — и в российской, и в зарубежной науке уже имеются труды (пока немногочисленные) по истории римско-католической и протестантских церквей во всероссийских масштабах — деятельность же инославных в обеих столицах рассмотрена в них поверхностно и крайне схема-тично22. И это при понимании факта, что именно в Петербурге и Москве была предельно сконцентрирована религиозная жизнь «русских» европейцев. Особенно странной выглядит ситуация по отношению к Петербургу — городу, воплотившему в собственном развитии всю евроцентристскую идеологию эпохи.
Сама идея закладки Петербурга предполагала сосуществование и даже слияние потоков различных культур в поликонфессиональном пространстве — нуждавшийся в модернизационных процессах Петр Великий создал мощную законодательную базу нормирования религиозной жизни «иноверцев» в России, без сомнений сметая любые способы традиционного неприятия русскими всех неправославных. Законы о веротерпимости стали прочной основой развития протестантства и католичества в России — форпостом же процессов укоренения западных христианских конфессий в стране оказался именно Петербург. Город на Неве с первых дней основания стал эпицентром европеизационных ^ процессов и местом компактного проживания иностранцев. В Петербурге до-Ö вольно быстро сложились развитые приходские структуры католиков и протес-J тантов, принимавших непосредственное и деятельное участие в модернизации « России. Уникальность ситуации проявилась и в факторах признания протес-
Л
тантов и католиков полноправными горожанами (в других городах, включая ^ Москву, инославные жили в почти ущербной обособленности), а порой — даже
s начальствующими наставниками во многих сферах развивающейся России. «
и
_
^ -
s^ 22 К ним можно отнести труды О. А. Лиценбергер, а также работы немецкого историка о Э. Амбургера. См.: Лиценбергер О.А.: 1) Римско-католическая Церковь в России: исто-g рия и правовое положение. Саратов: Поволжская Академия госслужбы, 2001; 2) Римско-=s католическая и Евангелическо-лютеранская церкви в России: сравнительный анализ § взаимоотношений с государством и обществом (XVIII — начало XX в.): дис. ... д-ра ист. наук. Саратов, 2005; Amburger E.: 1) Geschichte des Protestantismus in Russland. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk, 1961; 2) Die Pastoren der evangelischen Kirchen Russlands vom ^ Ende des 16. Jahrhunderts bis 1937. Ein biographisches Lexikon. Erlangen: Institut Nordosten deutsches Kulturwerk Martin-Luther-Verlag, 1998.
Петербургские протестанты, вообще говоря, стали частью государственной элиты, управляя целыми ведомствами и оказывая через собственные установки мощное влияние на общественное сознание жителей города.
Исследование истории сложившихся в Петербурге развитых приходских структур протестантов и католиков ожидаемо подарит возможность по-новому осмыслить религиозную политику государства, понять специфику межконфессиональных отношений и оценить роль инославных христиан в жизни российского общества эпохи Нового времени. Конечно, выявление и анализ сведений о церковных объединениях иностранцев Петербурга, об их влиянии на духовную жизнь России и государственное строительство должны будут проводиться в контексте исследования конкретно-исторических событий, что, безусловно, позволит объяснить многие (до сих пор, кстати, существующие) проблемы взаимодействия представителей разных религий, объективно и аргументированно оценить исторический опыт межконфессионального сотрудничества в нашей стране.
Таким образом, ясно видно, что дальнейшее изучение внутриобщинной, педагогической, миссионерской (прозелитической), культурно-просветительской и социальной деятельности католиков и протестантов Петербурга в XVIII в., их взаимоотношений с органами государственной власти и православными церковными структурами, их участия в процессе государственного и культурного строительства по-прежнему весьма актуально в отечественной науке. Целенаправленное и системное изучение вопросов жизнедеятельности западнохристианских общин Петербурга в XVIII столетии, без сомнений, отвечает самым насущным потребностям современного петербурговедения и российского исторического знания в целом23.
До недавнего времени систематических разработок (и тем более специальных монографических трудов) на тему истории европейских вероисповеданий в Петербурге XVIII столетия не было ни в России, ни за рубежом — хотя некоторые разрозненные сведения, зачастую приводимые вне контекста исторического развития российского общества, можно обнаружить у ряда немецких
23 Особого разговора наверняка потребует вопрос выработки терминологического аппа- ^ рата — стоит договориться об употреблении историками религий конкретных понятий 13 и смыслов. Свободное и часто легкомысленное использование терминов порой приводит | к смысловой путанице — такие понятия, как «секта», «ересь», «нетрадиционные рели- Д гии» и пр., должны иметь четкое определение именно в кругах историков, а не только 13 среди социологов и юристов. Жизнь, возможно, заставит нас смягчить и суффиксы на- -д званий самих направлений западнохристианских верований — католическая и проте- -2 стантская традиции заслуживают быть названными на русском языке без подозрений щ в их экспансионистско-идеологической сущности (за исключением тех случаев, когда исследователь намеренно подчеркивает их идеологическую составляющую). Обозначе- ^ ния «католицизм» и «протестантизм» в русском языке использовались и в дореволюци- £ онной исторической науке, однако в эпоху становления марксистско-ленинской фило- ^и софии эти названия стали стандартными для подчеркивания идеологической направлен- ^ ности религиозных учений. -5
(протестантских) и русских (православных) авторов конца XVIII — XIX в. 24 Возможности исторической реконструкции процессов жизнедеятельности западных христиан на основании этих сведений подробно рассмотрены в ряде специальных трудов и признаны недостаточными. Двадцатый век вообще «похоронил» тему под плитой антиклерикальных идеологических построений и атеистических спекуляций — только в конце XX столетия, во многом благодаря исследовательским усилиям петербургского ученого Ю. Н. Беспятых25, историки вновь обратились к изучению проблем становления инославных церковных объединений в России и способов их жизнедеятельности.
На сегодняшний день обстоятельно изучен комплекс вопросов истории протестантских общин Петербурга в XVIII в. (их конфессиональный состав, численность, структура, принципы и способы деятельности), выяснены особенности взаимоотношений представителей различных конфессий между собой, с Русской православной церковью и органами государственной власти, дана развернутая оценка степени влияния членов петербургских протестантских общин на процессы государственного строительства в России, качественно решены некоторые источниковедческие вопросы26. В специальных публи-
24 BüschingA.F. Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinen im Russischen Reich. Altona, 1766-1767. Th. 1-2; Grot J. Ch. Bemerkungen über die Religionsfreiheit der Ausländer im Russischen Reich in Rücksicht auf ihre verschiedenen Gemeinden; ihre kirchlichen Einrichtungen, ihre Gebräuche und ihre Rechte. SPb.-Leipzig: In der Dykischen Buchhandlung, 1797-1798. Bd. 1-3. 8°; Dalton H. Geschichte der Reformierten Kirche in Rußland. Kirchenhistorische Studie von Herman Dalton. Gotha: Verlag von Rudolf Besser, 1865; MuraltE. Chronik der vereinigten franzoesischen und deutschen reformierten Gemeinde in St. Petersburg. Dorpat: Universitaet, 1842; Lemmerich C. Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinde St. Petri in St. Petersburg. SPb.: Buchdruckerei der Kaiserlichen Akademie, 1862; Толстой Д. А. Римский католицизм в России: историческое исследование гр. Д. А. Толстого: в 2-х т. СПб.: Изд. тип. В. Ф. Демакова, 1876; Морошкин М. Я. Иезуиты в России с царствования Екате-^ рины II и до нашего времени. Сочинение свящ. Михаила Морошкина: в 2-х ч. СПб.: Тип. о 2-го Отделения Собств. е.и.в. канцелярии, 1867-1870.
^ 25 Беспятьа Ю. Н.: 1) Петербург Петра I в иностранных описаниях. Л.: Наука, 1991; 2) Пе-^ тербург Анны Иоанновны в иностранных описаниях. СПб.: Рус.-Балт. информ. центр « «Блиц», 1997.
св
^ 26 См.: Алакшин А.Э. Становление протестантских общин в Санкт-Петербурге (первая
^ четверть XVIII в.): дис. ... канд. ист. наук. Челябинск: ЧелГУ, 1998; Августин (Ники-
=s тин Д. Е.), архимандрит. Немецкая Евангелическо-лютеранская церковь Св. Петра //
§ Немцы в России: Петербургские немцы. СПб., 1999. С. 281-320; Таценко Т. Н. Немецкие
р евангелическо-лютеранские общины в Санкт-Петербурге в XVIII-XIX вв. // Там же.
^ С. 245-280; Князева Е.Е. Метрические книги Санкт-Петербургского консисториального
о округа как источник по истории лютеранского населения Российской империи XVIII —
g начала XX в.: дис. ... канд. ист. наук. СПб.: СПбГУ, 2004; Алакшин А. Э.: 1) Протестантские
=s общины в Петербурге в XVIII веке. Челябинск: Челяб. гос. ун-т, 2006; 2) Протестант-
§ ские общины в Петербурге в XVIII веке: дис. ... д-ра ист. наук. СПб.: СПб. ин-т истории РАН, 2008; Соловьева Г. Ф. Материалы Российского государственного исторического ар-
^ хива о лютеранских приходах Северо-Запада XVIII — начала XX в. как исторический
^ источник: автореферат дис. ... канд. ист. наук. СПб.: СПбГУ, 2008. Интересные сведе-
Ö ния о становлении протестантских общин историкам сообщили и иностранные авторы
кациях проанализированы и многие другие сопутствующие теме проблемы27. В 2001 г. на русском языке была издана книга «Голландская реформатская церковь в Санкт-Петербурге (1717-1927)», представляющая собой сборник статей, большинство из которых были написаны преподавателями и одним из студентов Теологического университета реформатских церквей Голландии в Кампене28. Сборник содержит интересную информацию об истории голландских реформатов в Петербурге; в нем, однако, отсутствует видимая система в определении тематики исследований, а XVIII столетию уделено сравнительно мало внимания — периода касаются лишь П. Н. Холтроп, А. В. Арнаутсе и Г.М. де Хаан в кратких обзорах истории петербургских реформатов-голланд-цев29 и Г. Бринкман в статье, посвященной служению одного из пасторов 30. Увы, немного сведений по теме оказалось и в тексте материалов конференции «Инославные церкви в Санкт-Петербурге», проведенной 8-10 октября 2003 г. в Российском государственном историческом архиве31. В сборнике содержатся интересные архивоведческие статьи, раскрываются некоторые сквозные темы (проблемы экономических отношений, культурных контактов между
в монографиях о жизни соотечественников в Петербурге. См.: Янгфельдт Б. Шведские пути в Санкт-Петербург / Пер. со шведского Ю. Н. Беспятых. СПб., 2003; Кросс Э. Британцы в Петербурге: XVIII век / Пер. с английского Ю. Н. и Н. Г. Беспятых. СПб., 2005.
27 См.: Августин (Никитин Д. Е.), архимандрит: 1) Лютеранская церковь Св. Анны // Немцы в России: российско-немецкий диалог. СПб., 2001. С. 33-47; 2) Лютеранская церковь Св. Екатерины // Там же. С. 48-66; Алакшин А. Э. Протестантские общины в культурном ландшафте Петербурга XVIII в. // Человек в пространстве культуры: Материалы межрегион. науч.-практ. конф. Челябинск, 2003. С. 43-49; Августин (Никитин Д. Е.), архимандрит. Немецкая реформатская община в Санкт-Петербурге // Немцы Санкт-Петербурга: наука, культура, образование. СПб.: Росток, 2005. С. 131-152; Алакшин А. Э.: 1) Протестантские конфессии в Петербурге первой четверти XVIII в. // Феномен Петербурга: труды III Междунар. конф. Санкт-Петербург, 20-24 августа 2001 г. СПб., 2006. С. 417-434; 2) Взаимоотношения протестантов Петербурга с органами государственной власти в XVIII в. // Вестник Челябинского государственного университета. 2007. Вып. 19. С. 22-31; 3) Деятельность протестантских общин в Петербурге в XVIII столе- ^ тии: историография вопроса // Вестник Челябинского государственного университета. 3 2008. Вып. 24. С. 158-163; 4) Институты церковных собраний, советов и патронатства ^ в протестантских общинах в Петербурге в XVIII в. // Вестник Челябинского государ- jj ственного университета. 2007. Вып. 20. С. 5-14 и т.д.
д
28 Голландская реформатская церковь в Санкт-Петербурге (1717-1927): Сб. ст. / Под ред. g П. Н. Холтропа, Т. Й. С. ван Стаалдауне, Г. Бринкмана. СПб.: Изд-во Рус.-Балт. информ. Д центр «Блиц», 2001. 'g
29 Холтроп П.Н. Голландская реформатская церковь в Санкт-Петербурге (1717-1927 гг.). о Краткий обзор // Голландская реформатская церковь в Санкт-Петербурге. СПб., 2001. .¡з С. 11-20; Арнаутсе А.В., Хаан Г.М. де. От «дома на маленькой речке» к «Deo et Servatori ^ Sacrum» // Там же. С. 64-89. ig
30 Бринкман Г. Йохан Фредерик Карп. История злополучного служения пастора в 1745- £ 1749 гг. // Там же. С. 39-63.
31 Инославные церкви в Санкт-Петербурге: доклады конгресса / Под ред. К. Х. Слехте, ^ Я. Ван Хаастрехта, А. Р. Соколова, П. Н. Холтропа и др. СПб.: Унипресс, 2004. -5
представителями разных конфессий); однако все эти материалы могут стать лишь подспорьем при системном изучении процессов жизнедеятельности общин католиков и протестантов Петербурга в XVIII в.
Наименее разработанными остаются вопросы жизнедеятельности римско-католических церковных объединений северной столицы: специальных трудов, посвященных петербургским католикам в XVIII в. (впрочем, и в другие периоды), до сих пор не существует. Следует отметить лишь работу В. Ар-жанухина и А. Дремлюга, уделивших вопросам жизнедеятельности главной петербургской общины в XVIII столетии семь страниц своей статьи32, а также искусствоведческое исследование Р. Ханковски «Храм святой Екатерины в Санкт-Петербурге»33. Тем не менее в недалеком будущем следует ожидать появления специального труда (возможно, даже и не одного) на тему истории латинских общин города на Неве в XVIII в. В научный оборот уже введены новые документальные данные относительно петербургских католиков34, расширена информация об их численности, проанализирован социальный состав общин35, установлен поименный список католических священников, осуществлявших служение в столице Российской империи36, освещена роль старост петербургского прихода37. Установлен факт существования в 1720-х гг. наряду
32 Аржанухин В., Дремлюг А. Трехсотлетие католической общины Санкт-Петербурга // Символ: Журнал христианской культуры при Славянской библиотеке в Париже. 2002. № 46. С. 197-229.
33 Ханковска Р. Храм святой Екатерины в Санкт-Петербурге / Пер. с польск. Р. Ханковски и С. Карпенка. СПб.: Чистый лист, 2001.
Андросов С. О. Архитектор Никола Микетти и другие католики в Петербурге (17211723 гг.) // Труды Государственного Эрмитажа. Т. 58. СПб., 2011. С. 34-43; Андреев А.Н. Источники для изучения деятельности римско-католических общин Петербурга в XVIII столетии // Вестник Челябинского государственного университета. 2013. № 12 (303). История. Вып. 55. С. 74-82.
Самыловская Е.А. Социальные связи петербургских католиков в первой половине XVIII в. // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов, 2013. № 9. Ч. 2. С. 153-158; Андреев А. Н.: 1) Римские католики в Петербурге при Петре Великом и их участие в общественной жизни России // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия «Социально-гуманитарные науки». 2013. Т. 13. № 2. С. 77-83; 2) Конфессиональная жизнь петербургских католиков в XVIII столетии // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Сер. Социально-гуманитарные науки. 2014. Т. 14. № 1. С. 6-14.
См.: Андреев А. Н.: 1) Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2007; 2) Западно-христианские вероисповедания и общество в России XVIII в.: дис. ... д-ра ист. наук. Челябинск: ЮУрГУ, 2011.
Самыловская Е. А. Повседневная жизнь петербургской католической общины в первой трети XVIII в. // Труды Государственного Эрмитажа. Т. 70. Петровское время в лицах: материалы научной конференции. СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2013. С. 252-262; Августин (Никитин Д. Е.), архимандрит. Немецкая католическая община Санкт-Петербурга // Немцы в Санкт-Петербурге: биографический аспект. СПб., 2012. Вып. 7. С. 61-84; Андреев А. Н. Доминико Трезини — староста римско-католического прихода в Санкт-Петербурге // Российская история. 2014. № 4 (в печати).
с общиной в Греческой слободе французской католической общины с молитвенным домом на Васильевском острове, проанализированы данные о богослужениях в частных домах38. Получили освещение в специальном исследовании вопросы католического влияния на религиозную жизнь столичного дворянства в XVIII в., изучены отношение к католичеству и связи с западными христианами представителей русского духовенства, в том числе и служащих петербургских храмов39.
Упомянутые работы, смеем надеяться, станут опорными попытками реконструкций подлинно целостной картины развития церковных организаций в Петербурге XVIII в. и окажутся предпосылками дальнейшего изучения истории западнохристианских общин Петербурга уже в их интегративных качествах. Нет сомнений, что родившееся мотивационное целеполагание в сознании занимающихся темой ученых и искренность растущего в последние годы желания объединять их усилия в исследовании традиций петербургских протестантства и католичества довольно скоро позволят научно обосновать значение конфессиональной и социальной деятельности западных христиан в процессах формирования «европеизированного» общества в России Нового времени.
References
Alakshin A.E. Deyatel'nost' protestantskikh obshhin v Peterburge v XVIII stoletii: isto-riografiya voprosa // Vestnik Chelyabinskogo gosudarstvennogo universiteta. 2008. Vyp. 24. S. 158-163.
Alakshin A. E. Instituty tserkovnykh sobraniy, sovetov i patronatstva v protestantskikh obshhinakh v Peterburge v XVIII v. // Vestnik Chelyabinskogo gosudarstvennogo univer-siteta. 2007. Vyp. 20. S. 5-14.
Alakshin A. E. Protestantskiye konfessii v Peterburge pervoy chetverti XVIII v. // Fenomen Peterburga: Trudy III mezhdunarodnoy konf., Sankt-Peterburg, 20-24 august 2001. SPb., 2006. S. 417-434.
Alakshin A. E. Protestantskiye obshhiny v kul'turnom landshafte Peterburga XVIII v. // Chelovek v prostranstve kul'tury: materially mezhregional'noy nauch.-prakt. konf. Chelyabinsk, 2003. S. 43-49. g Alakshin A. E. Protestantskiye obshhiny v Peterburge v XVIII veke. Chelyabinsk: Chelya- g binskiy gos. universitet, 2006. ^ Alakshin A. E. Protestantskiye obshhiny v Peterburge v XVIII veke: dis. ... d-ra ist. nauk. S SPb.: SPb. institut istorii RAN, 2008. j| Alakshin A. E. Stanovleniye protestantskikh obshhin v Sankt-Peterburge (pervaya chet- 13 vert' XVIII v.): dis. ... kand. ist. nauk. Chelyabinsk: ChelGU, 1998.
38 Andreev A.N. Catholic Communities in Russia at the Age of Peter the Great // Journal of Sibe- ^
rian Federal University. Humanities & Social Sciences. 2009. Vol. 2. № 3. P. 435-442. J3
39 Андреев А. Н.: 1) Обращение в католицизм семейства И. П. Долгоруковой // Вопросы £ истории. 2009. № 3. С. 100-113; 2) Конфессиональное влияние французской эмиграции ti на русское дворянство в конце XVIII — начале XIX в. (по мемуарам В. Н. Головиной) // ^ Российская история. 2010. № 2. С. 81-91.
оо
Alakshin A.E. Vzaimootnosheniya protestantov Peterburga s organami gosudarstvennoy vlasti v XVIII v. // Vestnik Chelyabinskogo gosudarstvennogo universiteta. 2007. Vyp. 19. S. 22-31.
Amburger E. Die Pastoren der evangelischen Kirchen Russlands vom Ende des 16. Jahrhunderts bis 1937. Ein biographisches Lexikon. Erlangen: Institut Nordostdeutsches Kulturwerk Martin-Luther-Verlag, 1998.
Amburger E. Geschichte des Protestantismus in Russland. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk, 1961.
Andreev A.N. Catholic Communities in Russia at the Age of Peter the Great // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences. 2009. Vol. 2. № 3. P. 435-442.
Andreev A. N. Dominiko Trezini — starosta rimsko-katolicheskogo prikhoda v Sankt-Pe-terburge // Rossiyskaya istoriya. 2014. № 4 (it will be printed).
Andreev A. N. Zapadno-khristianskie veroispovedaniya i obshhestvo v Rossii 18 veka: Dis. ... d-ra ist. nauk. Chelyabinsk: JuUrGU, 2011.
Andreev A. N. Istochniki dlya izucheniya deyatel'nosti rimsko-katolicheskikh obshhin Pe-terburga v XVIII stoletii // Vestnik Chelyabinskogo gosugarstvennogo universiteta. 2013. № 12 (303). History. Vyp. 55. S. 74-82.
Andreev A. N. Katolicizm i obshhestvo v Rossii XVIII veka. Chelyabinsk: Izdatel'stvo JuUrGU, 2007.
Andreev A. N. Konfessional'naya zhizn' peterburgskikh katolikov v XVIII stoletii // Vestnik Juzhno-Ural'skogo gosudarstvennogo universiteta. Ser.: Social'no-gumanitarnye nauki. 2014. T. 14. № 1. S. 6-14.
Andreev A. N. Konfessional'noye vliyaniye frantsuzskoy emigratsii na russkoye dvorya-nstvo v kontse XVIII — nachale XIX v. (po memuaram V. N. Golovinoy) // Rossiyskaya is-toriya. 2010. № 2. S. 81-91.
Andreev A. N. Obrashheniye v katolitsizm semeystva I. P. Dolgorukovoy // Voprosy isto-rii. 2009. № 3. S. 100-113.
Andreev A. N. Rimskie katoliki v Peterburge pri Petre Velikom i ikh uchastie v obshhest-vennoy zhizni Rossii // Vestnik Juzhno-Ural'skogo gosudarstvennogo universiteta. Ser.: ^ Social'no-gumanitarnye nauki. 2013. T. 13. № 2. S. 77-83.
Andreev A. N. Russkiy iezuit A. Ju. Ladyzhenskiy: neissledovannaya stranitsa v istorii G russkogo katolitsizma XVIII stoletiya // Otechestvennaya istoriya. 2008. № 3. S. 143-154. ^ Andreev A. R. Istoriya ordena iezuitov. Iezuity v Rossiyskoy imperii: XVI — nachalo ^ XIX v. M.: Russkaya panorama, 1998.
k Andreev A. R. Monasheskiye ordena. Benediktintsy, tsistertsiantsy, karmelity, ioannity, ty tampliery, tevtontsy, frantsiskantsy, dominikantsy, avgustintsy, kaputsiny, ursulinki, teatint-=s sy, iezuity i dr. M.: «Evrolints» — «Kuchkovo pole», 2002.
§ Androsov S. O. Arkhitektor Nikola Miketti i drugiye katoliki v Peterburge (1721-p 1723 gg.) // Trudy Gosudarstvennogo Ermitazha. T. 58. SPb.: GE, 2011. S. 34-43. cP Arzhanukhin V, Dremlyug A. Trekhsotletiye katolicheskoy obshhiny Sankt-Peterburga // Sim-h vol: Zhurnal khristianskoy kul'tury pri Slavyanskoy biblioteke v Parizhe. 2002. № 46. S. 197-229. ^ Arnautse A. V., Khaan G.M. de. Ot «doma na malen'koy rechke» k «Deo et Servatori s Sacrum» // Gollandskaya reformatskaya tserkov' v Sankt-Peterburge. SPb.: Izdatel'stvo Ü Rus.-Balt. Inform. tsentr «Blitz», 2001. S. 64-89.
^ Avgustin (Nikitin D.E.), archimandrit. Lyuteranskaya tserkov' Sv. Anny // Nemtsy v Ros-sii: rossiysko-nemetskiy dialog. SPb., 2001. S. 33-47.
H
CÜ
a
Avgustin (Nikitin D. E.), archimandrit. Lyuteranskaya tserkov' Sv. Ekateriny // Nemtsy v Rossii: rossiysko-nemetskiy dialog. SPb., 2001. S. 48-66.
Avgustin (Nikitin D.E.), archimandrit. Nemetskaya evangelichesko-lyuteranskaya tserkov' sv. Petra // Nemtsy v Rossii. Peterburgskiye nemtsy. SPb.: Dmitry Bulanin, 1999. S. 281-320.
Avgustin (Nikitin D.E.), archimandrit. Nemetskaya katolicheskaya obshhina Sankt-Pe-terburga // Nemtsy v Sankt-Peterburge: biograficheskiy aspekt. SPb.: Kunstkamera, 2012. Vyp. 7. S. 61-84.
Avgustin (Nikitin D.E.), archimandrit. Nemetskaya reformatskaya obshhina v Sankt-Pe-terburge // Nemtsy Sankt-Peterburga: nauka, kul'tura, obrazovaniye. SPb.: Rostok, 2005. S. 131-152.
Avgustin (Nikitin D.E.), archimandrit. Pravoslavniy Peterburg v zapiskakh inostrantsev. SPb.: TOO «Zhurnal Neva», 1995.
Avgustin (Nikitin D.E.), archimandrit. Shvedskaya lyuteranskaya obshhina v Peter-burge // Skandinavskiye chteniya 2000 goda: Etnograficheskiye i kul'turno-istoricheskiye aspekty. SPb.: Nauka, 2002. S. 201-224.
Bazhenov D. Novaya missiya nauki — v chyem ona? // Nauka i zhizn'. 2007. № 11. S. 11-13.
Bespyatykh Yu. N. Peterburg Anny Ioannovny v inostrannykh opisaniyakh. SPb.: Izdatel'stvo Rus.-Balt. Inform. tsentr «Blitz», 1997.
Bespyatykh Yu. N. Peterburg Petra I v inostrannykh opisaniyakh. Leningrad: Nauka, 1991.
Brinkman G. Johan Frederick Karp. Istoriya zlopoluchnogo sluzheniya pastora v 17451749 gg. // Gollandskaya reformatskaya tserkov' v Sankt-Peterburge. SPb.: Izdatel'stvo Rus. — Balt. Inform. tsentr «Blitz», 2001. S. 39-63.
Bulavina M. A. Pravovoye polozheniye katolicheskoy tserkvi v Rossii v XVIII v.: Dis. ... kand. jurid. nauk. M.: Rossiyskaya akademiya gossluzhby, 2008.
Büsching A.F. Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinen im Russischen Reich. Altona, 1766-1767. Th. 1-2. 8°.
Dalton H. Geschichte der Reformierten Kirche in Rußland. Kirchenhistorische Studie von Herman Dalton. Gotha: Verlag von Rudolf Besser, 1865.
Gollandskaya reformatskaya tserkov' v Sankt-Peterburge (1717-1927) / Pod red. P. N. Holltropa, T.J.S. van Staaldaune, G. Brinkmana. SPb.: Izdatel'stvo Rus.-Balt. Inform. tsentr «Blitz», 2001.
Grot J. Ch. Bemerkungen über die Religionsfreiheit der Ausländer im Russischen Reich in Rücksicht auf ihre verschiedenen Gemeinden; ihre kirchlichen Einrichtungen, ihre Gebräuche und ihre Rechte. SPb.-Leipzig: In der Dykischen Buchhandlung, 1797-1798. Bd. 1-3. 8°. §
Hankovska R. Khram svyatoy Ekateriny v Sankt-Peterburge / Perevod s polsk. R. Han- ^ kovski i S. Karpenka. SPb: Chistyi list, 2001. ^
Holltrop P.N. Gollandskaya reformatskaya tserkov' v Sankt-Peterburge (1717-1927 gg.). S Kratkiy obzor // Gollandskaya reformatskaya tserkov' v Sankt-Peterburge (1717-1927). ¿u SPb.: Izdatel'stvo Rus.-Balt. Inform. tsentr «Blitz», 2001. S. 11-20. 'g
Inoslavnye tserkvi v Sankt-Peterburge: doklady kongressa / Pod red. K. H. Slechte, 'g Ja. Van Haastrechta, A. R. Sokolova, P. N. Holltropa. SPb.: Unipress, 2004. .a
Karpov S. P. Istoricheskaya nauka i istoricheskoye obrazovaniye v sovremennom informa- ^ tsionnom prostranstve: tupiki i perspektivy (Vystupleniye na Mezhdunarodnoy konferent- S sii «Problemy metodologii izucheniya i prepodovaniya sovremennoy istorii», MGU, 2 oc- £ tyabrya 2009 g.) URL: http:// www.hist.msu.ru/Science/History/karpov2009_2.htm (date tu of the address: 10.10.2012). 5
Knyazeva E.E. Metricheskiye knigi Sankt-Peterburgskogo konsistorial'nogo okruga kak istochnik po istorii lyuteranskogo naseleniya Rossiyskoy imperii XVIII — nachala XX v.: Dis. ... kand. ist. nauk. SPb.: SPbGU, 2004.
Kozlov S. G. Dokumenty Frantsiskanskogo ordena v fondakh Rossiyskogo gosudarstven-nogo istoricheskogo arkhiva. M.: Izd-vo Frantsiskantsev, 2003.
Kopylov A.N. Katolicheskaya tserkov' v Rossii (konets IX — nachalo XXI v.). M.: Sput-nik+, 2012.
Kornilov I.P. Protestantizm v Tatarstane: osnovnye etapy i osobennosti razvitiya (XVIII — 80-e gg. XX v.): Dis. ... kand. ist. nauk. M.: Rossiyskaya akademiya gossluzhby, 2003.
Kross E. Britantsy v Peterburge: XVIII vek / Per. s angl. Yu.N. i N. G. Bespyatykh. SPb.: Dmitry Bulanin, 2005.
Kurilo O. V. Lyuterane v Rossii XVI-XX vv. M.: Fond «Lyuteranskoye Naslediye» World Wide Printing, 2002.
Lemmerich C. Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinde St. Petri in St. Petersburg. SPb.: Buchdruckerei der Kaiserlichen Akademie, 1862.
Litsenberger O. A. Rimsko-katolicheskaya Tserkov' v Rossii: istoriya i pravovoye polozhe-niye. Saratov: Povolzhskaya Akademiya gossluzhby, 2001.
Litsenberger O. A. Rimsko-katolicheskaya i Evangelichesko-lyuteranskaya tserkvi v Ros-sii: sravnitel'nyi analiz vzaimootnosheniy s gosudarstvom i obshhestvom (XVIII — nachalo XX v.): Dis. ... d-ra ist. nauk. Saratov, 2005.
Marakushina E. V. Istoriko-religiovedcheskiy analiz deyatel'nosti ordena iezuitov v Sankt-Peterburge // Vestnik Sankt-Peterburgskogo universiteta. Ser. 6. 2007. № 3. S. 269-277.
Marakushina E. V. Katolicheskiye monasheskiye missii na Severo-Zapade Rossii: Dis. ... kand. filosof. nauk. SPb., 2007.
Moroshkin M. Ya. Iezuity v Rossii s tsarstvovaniya Ekateriny II i do nashego vremeni. Sochineniye svyashhennika Mikhaila Moroshkina: v 2-h ch. SPb.: Tip. 2-ogo Otdeleniya Sobstv. E.I.V. kantselyarii, 1867-1870.
Muralt E. Chronik der vereinigten franzoesischen und deutschen reformierten Gemeinde in St. Petersburg. Dorpat: Universitaet, 1842. ^ Romanovskaya L. R. Inovertsy v Rossiyskoy imperii (istoriko-pravovoye issledovaniye): Dis. ... kand. jurid. nauk. Nizhny Novgorod: Nizhegorodskiy gosudarstvenniy universitet G im. N. I. Lobachevskogo, 2006.
^ Rzeuckij V. La colonie française et l'Eglise catholique de Moscou à la fin du XVIII siècle //
* Cahiers du monde russe. Paris, 2000. Vol. 41. P. 615-628.
S Rzeutsky V. Les Français de la Volga: la politique migratoire russe des années 1760, et ^ la formation des communautés francophones à St.-Pétersbourg et à Moscou // Cahiers du
* monde russe. Paris, 1998. Vol. 39. P. 283-296.
§ Samylovskaya E. A. Povsednevnaya zhizn' peterburgskoy katolicheskoy obshhiny ££ v pervoy treti XVIII v. // Trudy Gosudarstvennogo Ermitazha. T. 70. Petrovskoye vre-^ mya v litsakh: materially nauchnoy konferentsii. SPb.: Izd-vo Gos. Ermitazha, 2013. ° S.252-262.
u
^ Samylovskaya E. A. Sotsial'niye svyazi peterburgskikh katolikov v pervoy polovine
s XVIII v. // Istoricheskiye, filosofskiye, politicheskiye i juridicheskiye nauki, kul'turologiya i
" iskusstvovedeniye. Voprosy teorii i praktiki. Tambov, 2013. № 9. Ch. 2. S. 153-158. ^ Smilyanskaya I.M. «Massovaya kul'tura» osazhdaet nauku, ili Ostorozhno: izdatel'stvo
^ «Evrolints» (Kiev-Moskva) // Vostok. 2004. № 1. S. 211-214.
H O
C
Solovyeva G. F. Materialy Rossiyskogo gosudarstvennogo istoricheskogo arkhiva o lyu-teranskikh prikhodakh Severo-Zapada XVIII — nachala XX v. kak istoricheskiy istochnik: Dis. ... kand. ist. nauk. SPb.: SPbGU, 2008.
Tatsenko T. N. Nemetskiye evangelichesko-lyuteranskiye obshhiny v Sankt-Peterburge v XVIII-XIX vv. // Nemtsy v Rossii. Peterburgskiye nemtsy. SPb.: Dmitry Bulanin, 1999. S. 245-280.
Therborn G. European Modernity and Beyond. The Trajectory of European Societies, 1945-2000. London; New Delhi: Sage Publications, 1995.
Tolstoy D. A. Rimskiy katolitsizm v Rossii: istoricheskoye issledovaniye grafa D. A. Tols-togo: v 2-h t. SPb.: Izd. tip. V. F. Demakova, 1876.
Tsimbayeva E.N. Russkiy katolitsizm: Ideya vseevropeyskogo edinstva v Rossii XIX v. M.: Izadetel'stvo LKI, 2008.
Uspenskiy B. A., Shishkin A.B. Tredyakovsky i yansenisty // Simvol: Zhurnal khristians-koy kul'tury pri Slavyanskoy biblioteke v Parizhe. Paris, 1990. № 23. S. 105-264.
YangfeldtB. Shvedskiye puti v Sankt-Peterburg: glavy iz istorii o shvedakh na beregakh Nevy / Per. so shved. Yu.N. Bespyatykh. SPb.: Shved. Inst.: «Blitz», 2003.
d -Q
Oi
g
CO
