CC BY
266
Вестник Челябинского государственного университета. 2013. № 38 (329). Философия. Социология. Культурология. Вып. 31. С. 94—97.
ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ
I)
К. Н. Суханов
ПРОБЛЕМА НАУЧНОСТИ ФИЛОСОФИИ
Исследуется проблема применимости критериев научности, научной рациональности к философии. В статье обосновывается положение о необходимости дифференцированного выбора критериев истинности для различных составных частей философии с учетом их взаимодействия с конкретной наукой и языком.
Ключевые слова: философия, индуктивный метод в философии, теоретико-дедуктивный метод в философии, познавательные функции философии, критерии научности философии.
Со времени появления целого комплекса конкретно-научных дисциплин с их специфическими предметами изучения и специфическими методами исследовательской работы особенно острой стала критика идеи научности философии. К основным аргументам этой критики относятся утверждения об отсутствии у философии своей предметной области, экспериментальных средств, надежных опытных данных, фактов, четких критериев отличия истинного от ложного, «философическая» расплывчатость и неконкретность, отсутствие прямого воздействия на практическую деятельность человека. Смысл этой критики рационален и может быть выражен бесспорным положением: «Философия не является конкретно-научной дисциплиной». Однако эта критика, похоже, не учитывает исторической относительности содержания понятий ‘философия’ и ‘наука’, конкретноисторический, диалектический характер соотношения философии и науки.
Наука как система знаний, процесс познания, социальный институт, основа развития производства и практики, основа формирования отношения человека к миру эволюционирует. Формируются принципиально новые научные знания. Например, в физике появление квантовой механики и теории относительности ознаменовало коренной переворот
в содержании научных представлений, которые граничат с философскими концепциями материи, пространства, времени, причинности и пр. Существенный вклад в формирование новых научных представлений внесли кибернетика, синергетика и другие современные отрасли науки. Переворот в содержании научных представлений связан с развитием новых методов познавательной деятельности и, что особенно важно, с вторжением в научное познание таких «расплывчатых» явлений, как эвристическая интуиция, вера и т. п. Появление атомной, ядерной физики привело к использованию новых источников энергии, а также к созданию средств массового уничтожения, применение которых создает угрозу уничтожения человечества. В этой связи получил совершенно новый смысл вопрос о социальных функциях науки и социальной ответственности ученых. Оценка прямого воздействия науки на практическую деятельность человека потеряла однозначность. Отмеченные и другие изменения поставили вопрос о четком выделении критериев научности и возможности их применения к философии.
Сегодня философствование как практика предельно обобщенного размышления о бытии целостности сущего (онтология как раздел философии), социуме (социальная
философия), человеке (философская антропология) неизбежно соединяет оперирование философскими категориями с конкретно-научным материалом. Философствование в аспекте онтологии может осуществляться по индуктивному методу абстрагирования и обобщения конкретно-научного материа-ла1, который выполняет функцию базы для движения к универсальным философским абстракциям и обобщениям (восхождение от конкретного к абстрактному) и обеспечивает не абсолютную истинность онтологических обобщений, но лишь их правдоподобность, т. е. относительную истинность. При теоретико-дедуктивном методе философствования, когда универсальные философские категории и обобщения берутся в качестве исходного пункта философствования, конкретно-научный материал выполняет иллюстративно-поясняющую, конкретизирующую, подкрепляющую функцию. В связи с последним, по нашему мнению, можно говорить об относительной эмпирической проверяемости онтологических философских концепций, отдельных онтологических положений философии. Конечно, при условии понимания эмпирии, опыта в широком смысле, с охватом экономической, педагогической и правовой практики и др. В обоих случаях развертывания философских онтологических учений универсальные философские категории и обобщения, с помощью которых формулируются универсальные законы, позволяют философии участвовать в реализации таких научных функций, как предвидение и объяснение. В этом плане научность философии справедливо связывать с функцией предвидения и преобразования действительности.
Философия не является простым инструментом предвидения конкретных фактов. Функцией философии здесь является оценка логико-гносеологической состоятельности научного инструментария и процедуры предвидения и процедур обобщения, интеграции, синтеза знаний, открытия наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, а также оценка программ и инструментария практической деятельности. Философия как размышление в теоретико-познавательном плане предлагает ученым принципы различения существенного и несущественного, необходимого и случайного, возможного и действительного, классификацию видов законов, видов дина-
мики бытия, критерии истинности научных суждений и пр. Такое участие в некотором смысле косвенное, однако в итоге оно способствует эффективному достижению поставленных наукой целей. Поскольку философия косвенно участвует в обеспечении эффективности познавательных научных процедур и практической деятельности, отдельные разделы, направления, концепции философии действительно могут считаться научными.
В ряде работ признаком научности предлагается считать прямое применение научных методов к разработке философских проблем2. Предлагается считать философию научной, если она строится общенаучными методами и согласуется с положениями и выводами частных наук, использует историю науки и философии как материал для философского мышления. Добавляются и другие признаки научности философии - систематичность, независимость от внешнего авторитета, выдвижение отчасти достоверных, отчасти предположительных, гипотетических утверждений, шансы на доказательность которых «слабее» по сравнению с конкретными науками. С процедурной точки зрения (философии как вида познания) некоторые из указанных признаков можно считать свидетельством научности философских исследований. К таковым признакам относятся теоретичность, использование общенаучных методов теоретического мышления, согласованность с содержанием частных наук, систематичность, сочетание достоверных и предположительных представлений (при более «слабой» доказательности последних по сравнению с конкретной наукой). Проблематичен учет независимости от внешнего авторитета, поскольку он ведет к отрицанию развития философского познания в рамках философской школы.
Слабым аргументом в пользу научности философии является не оговариваемое никакими ограничениями использование истории философии - в ней далеко не всегда фигурируют учения, имеющие основания считаться научными. Изложенному пониманию научности философии противостоит утверждение
о том, что научная философия - «это не полигон для научных методов и идей на территории философских исследований; это такая философия, критерии рациональности которой в значительной мере сближаются или даже совпадают с критериями научной раци-ональности»3. Законы логики, законы фун-
96
К. Н. Суханов
даментальных научных теорий, принципы, идеалы, образцы решения задач и др., обеспечивающие достижение прокламируемых целей исследования, создают обобщенный конкретно-исторический образ рациональности, пригодный для приложения к философским исследованиям и размышлениям. Безусловно, философия, как уже отмечалось, не имеет статуса обычной научной дисциплины, а философия в смысле личного мировоззрения, не сводящегося к решению научно-познавательных задач, и вовсе не может быть наукой. Однако тотальное выведение с территории философских исследований научных методов и идей не оправдано.
Другой формой «вторжения» философии в науку является выполнение философией упреждающей конкретно-научное познание эвристической функции прогноза, заполнения «белых пятен» в познавательной картине мира. Здесь философия может создавать «эскизы» тех или иных природных или общественных реалий, подготавливающие их последующую конкретно-научную проработку. Философские прогнозы, эскизы - это гипотетические когнитивные конструкции, которым при их появлении нельзя приписывать ни истинность, ни ложность. Естественно, оценка вклада философии в функционирование научного познания в этом аспекте может быть положительной только после конкретно-научного решения соответствующих проблем. Но такова судьба и любых конкретнонаучных гипотез. Эвристические прогнозы, упреждающие создание «эскизов» различного рода реалий сами по себе, таким образом, не могут служить основанием для их причисления к научному знанию. В данном случае можно говорить лишь о причастности философии к процессу научного познания в качестве методологического инструментария. Критерий участия философии в обеспечении состоятельности логико-гносеологических процедур научного познания, программ и инструментария практической деятельности должен использоваться, в частности, при оценке научности диссертационных исследований.
Наиболее радикальный взгляд на научность философии состоит в утверждении, что если брать философию в составе таких составных частей, как логика, эпистемология, методология, теория действий, философия языка, основания естественных, социальных
и гуманитарных наук, философия права, то научность философии можно трактовать в смысле применения точных научных методов теоретического анализа соответствующих проблем4. При этом философское знание должно браться не в рецептурном, а в дескриптивном модусе, с применением стандартных форм специального языка описания изучаемой области. В принятом языке описываются определенные объекты рассмотрения и формулируются онтологические допущения относительно этих объектов.
Система, представленная языком, не подлежит отождествлению с действительностью. Утверждения существования в этой системе не претендуют на установление существования чего-либо в самой объективной реальности. Существующими признаются лишь абстрактные идеализированные объекты, их свойства и отношения, доступные описанию в принятом языке. Истинность получаемых описаний рассматривается в соответствии с аналитической, когерентистской концепцией истины. Рассматриваемая трактовка истинной философии исходит из понимания философии как абстрактной теоретической системы, непосредственно не тождественной действительности и не использующей эмпирические методы наблюдения, эксперимента, измерения и метод индуктивного обобщения. Философия относится к дедуктивно, а не индуктивно развиваемой системе знаний. Такое понимание наиболее адекватно характеризует теоретичность, рефлективность философствования и делает законным введение понятия ‘теоретическая философия’. В теоретической философии реализуются такие фундаментальные критерии научности и научной рациональности, как формулировка универсальных законов, непротиворечивость, системность, когерентность.
Абстрактно-теоретическая трактовка философствования объясняет господствующую в философии предметную неопределен-ность5, необщезначимость вводимых в теоретическую систему объектов рассмотрения. Она допускает ограничение философствования рамками одной или несколькими (не всеми) из перечисленных выше составных частей философии. Такая же неопределенность существует и в рецептурных вариантах философствования, в которых философа интересует не устройство мира и его описание, а смыслы человеческого бытия в нем,
фундаментальные ценности человеческого существования и мнения о них6. Высшим критерием ценности бытия человека считается уникальность, неповторимость человеческого Я или социального явления. В принципе ценностный поход как способ выражения отношения человека к миру допустим и при рассмотрении действительности. В валюа-тивном (ценностном) варианте философствования положения принимаются и отвергаются не по логическим критериям выводимости и когерентности, а по «велению сердца». Правильность положений определяется без обращения к специальным научным процедурам «верификации», проверки на истинность, поскольку смыслы и ценности лежат в сфере должного, а не в сфере объективно сущего. Вместе с тем существует в известном смысле объективная логика оценок, которая позволяет трактовать положения валюативной философии в аспекте аналитической истинности. Философы могут расходиться в содержательной трактовке ценностей, в их выборе, но логика в принципе должна быть обозначимой.
Таким образом, о научности философии, философских исследований, философских концепций можно говорить в смысле участия философии в реализации научных функций предвидения и объяснения, в обеспечении эффективности познавательных научных процедур и практической деятельности, построения философских концепций общенаучными методами, согласованности этих концепций с положениями и выводами частных наук, под-крепляемости опытным материалом, выполнения философией упреждающей конкретно-
научное познание эвристической функции прогноза, заполнения «белых пятен» в познавательной картине мира, функции формулировки универсальных законов, реализации логической выводимости (аналитической истинности), непротиворечивости, системности в рамках «теоретической философии».
Примечания
1 Суханов, К. Н. Онтология, эпистемология и логика науки. Челябинск : Изд-во Челяб. гос. ун-та, 2011. С. 13-16.
2 Алексеева, И. Ю. Научная философия как «культурная система» : о Владимире Николаевиче Ивановском и его идеях // Вопр. философии. 2012.№ 11.
3 Порус, В. Н. К вопросу о «научной философии» [Электронный ресурс] // Философия науки. 1998. Вып. 4. иЯЪ :
4 Анисов, А. М. Концепция научной философии В. А. Смирнова [Электронный ресурс]. иЯЬ : http://philosophy.ru/iphras/library/ phnauk2/SQENCE2.htm.
5 Момджян, К. Х. Возможна ли научная философия общества? // Момджян, К. Х. Введение в социальную философию : учеб. пособие. М. : Высш. шк. : Университет, 1997. Разд. 1, гл. 1.
6 Никифоров, А. Л. Является ли философия наукой? [Электронный ресурс]. иЯЬ : http://pre-pod.nspu.ru/mod/resource/view.php?id=12262. Сайт поддерживается Институтом открытого дистанционного образования Новосибирского государственного педагогического университета.
